- 《了凡四訓》注解
- (明)袁了凡著 顧四國注解
- 2398字
- 2021-01-08 19:43:51
第四節 福田心耕
一、敬信教言
【原文】
“《易》為君子謀，趨吉避兇，若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義便說：‘積善之家，必有余慶。’汝信得及否？”
余信其言，拜而受教。
因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通。先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
云谷出《功過格》示余，令所行之事逐日登記。善則記數，惡則退除。且教持準提咒，以期必驗。
【譯文】
“《周易》是君子為人處世、揚善止惡的謀略，如果說命運是無法改變的，那福氣怎么能求得到，而災禍又怎能避免呢？《周易》開篇第一章就說：‘積德行善的家庭，必定后福無窮。’你能足夠相信這句話嗎？”
我相信禪師所說，恭敬拜謝，領受教誨。
于是，我把從前所犯的罪過，在佛前發露懺悔，寫下疏文一篇。我先祈求能夠中舉，發愿行三千件善，以報答天地祖宗的恩德。
云谷禪師拿出《功過格》給我看，讓我記錄每天所做的事情，有善行就記數，有過錯就減除，還教我持念準提咒，希望我有求必應。
【注釋】
［1］發露 謂顯露表白所犯之過失而無所隱覆。
［2］疏 條陳于上天或皇上之文章。
［3］功過格 記錄功過之表格。
［4］準提咒 佛門十小咒之一，整體咒語為：南無颯哆喃（nā mó sà duō nán），三藐三菩陀（sān miǎo sān pú tuó），俱胝喃（jù zhī nán），怛侄他（dá zhí tuō），唵折戾主戾（ǎn/ōng， zhé lì zhǔ lì），準提娑婆訶（zhǔn tí suō pó hē）。
二、念頭不動
【原文】
語余曰：“符箓家有云：‘不會書符，被鬼神笑。’此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。”
【譯文】
云谷禪師對我說：“道家符箓派說：‘如果不會畫符，會被鬼神恥笑。’畫符有一個秘訣，就是不動念頭。提筆畫符，先排除所有干擾，不起一個念頭。就在不動念時下筆，可說是開天辟地。然后一筆畫成，中間沒起任何念頭，這道符就靈驗。凡是向上天祈禱，或想改變命運，都要停息妄念求感應。”
【注釋】
［1］符箓家 符箓為道家術士用來驅神辟邪的特殊文體，以朱墨作書繚繞成文，或燒化和水吞服治病，符箓家即專門以書符書箓行事之人。
［2］萬緣放下，一塵不起 眼緣色，耳聞聲，鼻緣香，舌緣味，身緣觸，意緣法。雖然接觸外在的人、事、物，但能外不著相，內不動心，心如止水，清凈無為，便是萬緣放下。況且，萬物因緣而聚，緣盡而散，世間任何事物都是暫有的、假有的，應放下對這些無常幻相的執念。一塵不起，即一念不生，心誠則靈，曾國藩讀書筆記有言：“一念不生是為誠。”
［3］混沌開基 混沌：天地尚未開辟。開基：首開基端。
三、平等無別
【原文】
“孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不二。’夫夭與壽，至二者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？
細分之：豐歉不二，然后可立貧富之命；窮通不二，然后可立貴賤之命；夭壽不二，然后可立生死之命。
人生世間，惟死生為重，夭壽，則一切順逆皆該之矣。”
【譯文】
“孟子說到立命的學問時，說：‘無論短命或長壽都要一心不二。’短命和長壽完全是兩回事，但當我們不動念時，怎會分別哪個是短命，哪個是長壽呢？
再來細分，收入無論豐厚還是虧損，都能一心不二，可以轉變財富運；無論逆境順境、善緣惡緣，如果都能一心不二，可以改變命里的地位；壽命無論短長，都能一心不二，可以延年益壽。
人生在世，只有生死最重要，如果連壽命都已放下，那么一切順境和逆境就更不用說了。”
【注釋】
［1］豐歉不二，然后可立貧富之命 北宋林逋《省心錄》：“能知足者，天不能貧。”
［2］窮通不二，然后可立貴賤之命 《省心錄》：“能隨遇而安者，天不能困。能忍辱者，天不能禍。能無求者，天不能賤。”《菜根譚》：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”“毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。”
［3］夭壽不二，然后可立生死之命 出自《孟子·盡心篇》：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”《省心錄》：“能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能以身任天下后世者，天不能絕。”
［4］該 包括。
四、清凈無染
【原文】
“至‘修身以俟之’，乃積德祈天之事。曰‘修’，則身有過惡，皆當治而去之；曰‘俟’，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。”
【譯文】
“只問耕耘，不問收獲，積德修福該有這樣的心態。只問耕耘，是指我們身上有過失、惡行，都應對治去除；不問收獲，是指如對結果有一絲貪求，對外緣有一毫執念，都要斬斷。能做到這地步，可以找到真我本性，這是真實的智慧。”
【注釋】
［1］修身以俟（sì）之 出自《孟子·盡心篇》：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”俟：等待。
［2］覬（jì）覦（yú） 非分妄求、急于求成。《菜根譚》：“為善不見其益，如草里冬瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。”“伏久者飛必高，開先者謝獨早，知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。”
［3］將迎 出自《莊子·應帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。”將：送也。
［4］先天之境 人之本來真如不動面目。
五、持咒攝心
【原文】
“汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷。持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。”
【譯文】
“你還做不到不起心動念，只要能持念準提咒，不必記數，不要間斷。等持念到極熟，雖常持咒，了無起心動念之相；雖不起心動念，而一句咒語常常稱念憶念，咒就靈驗了。”
【注釋】
《遺教經》：“制心一處，無事不辦。”孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已。”
六、了凡立志
【原文】
余初號學海，是日改號了凡，蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。
【譯文】
我之前的號是“學海”，那天起改號“了凡”，因為我已經知道如何改造命運，再也不愿意落入凡夫的牢籠了。
【注釋】
［1］蓋 此處為連詞，承接上文，表示原因或理由。
［2］窠（kē）臼（jiù） 門上承受轉軸的臼形小坑。
