喜新忘舊，口是心非

得新忘故，口是心非（喜新忘舊，口是心非）

小而衣服器用，大而朋情親誼，內(nèi)而妻妾，下而童婢，皆有新故。若得新忘故，此澆薄寡恩之尤者也。先賢有言：“與其結(jié)新交，不如敦舊[1]好。”旨哉此言也。昔楚王詔求遺履曰：“我悲夫與之俱出，而不與之俱入也。”自是國人無敢棄舊者。此真千古有情人，亦千古知道人也。

小的如衣服器具，大的如朋友之情、親戚之誼，內(nèi)則妻子侍妾，下則童仆婢女，這些都有新舊分別。如果得到新的就忘掉舊的，就薄情寡恩到極點了。先賢曾說：“與其結(jié)新交，不如敦舊好。”這話說得太好了。從前楚王下詔尋找遺失的鞋子，說：“我很傷心與它一起出門，卻不能一同回來。”從此楚國上下沒有一人敢拋棄舊的東西。這真是千古難得的有情之人，也是千古難得的明白大道理的人。

漢光武[2]姊，湖陽公主新寡，欲適宋宏[3]。帝謂之曰：“富易交，貴易妻，人情乎？”對曰：“貧賤之交不可忘，糟糠[4]之妻不下堂。”帝顧主曰：“事不諧矣。”

愚讀此嘆曰：憐新棄舊，舉世皆然，妻妾之際，尤易移人。往往枕上生嫌，閨閣胎禍，害有不可言者，人可不謹之哉？

漢光武帝的姐姐湖陽公主，剛守寡時，很想嫁給宋弘為妻。光武帝對宋弘說：“富有了就忘掉了老交情，高貴了想另娶新妻子，這是人之常情嗎？”宋弘回答說：“貧賤時所結(jié)交的朋友不可忘記，貧窮時共患難的妻子不可拋棄。”光武帝就回頭對湖陽公主說：“此事不成了。”

我讀到此處，很感嘆地說：喜新厭舊是世人通病，尤其是妻子小妾。枕邊人往往易生嫌隙，內(nèi)室中往往易起禍胎，其所產(chǎn)生的禍害，實在難以形容，世人能不謹慎嗎？

譯者補充：

據(jù)《后漢書·宋弘傳》補充“糟糠之妻不下堂”典故如下：

光武帝的姐姐湖陽公主新寡后，劉秀有意將她嫁給宋弘，但不知她是否同意。一天，光武帝與湖陽公主共論朝臣。湖陽公主說：“宋公（指宋弘）威容德器，群臣莫及。”劉秀聽后很高興，召見宋弘，讓公主在屏風后觀聽。劉秀對宋弘說：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”宋弘一聽，知道這句話里有意思，他答道：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝聽后，回過頭向里邊的湖陽公主說：“事不諧矣。”

此事發(fā)展為“糟糠之妻”的典故。

湖陽公主無法嫁給意中的宋弘，便奏請皇帝為其守節(jié)修真。

一富翁無子，已抱養(yǎng)兄子十年，忽妾產(chǎn)一子。翁遂棄兄子，產(chǎn)悉為妾子有焉。后兄子以勤儉成家，且孝悌恭慈，通族稱之。而妾子長，放蕩嫖賭，罄費所有。翁懊恨卒。

有個富翁沒有孩子，抱養(yǎng)哥哥的兒子已經(jīng)十年了，忽然他的侍妾生下一個兒子。富翁就拋棄哥哥的兒子，財產(chǎn)全歸侍妾兒子所有。后來哥哥的兒子勤儉成家，而且非常孝順友愛、待人恭敬，全族的人都稱贊他。而侍妾的兒子長大后，行為放蕩，嫖妓賭博，耗盡所有的家產(chǎn)。富翁懊惱悔恨而終。

儀征景旸，窮時與揚州史城友善。旸卒，遺孤衰落，昔時親故，不相往來。城獨不忘，時時問饋，逾于昔日。旸有遺文數(shù)十卷，城捐千金刻之。曰：“吾不忍故人，菁華殞地。”后城仕至大僚。

明朝儀征（今屬揚州市）人景旸（yáng）貧窮時和揚州的史城感情很好。景旸去世后，他的兒子很落魄，以前的親戚朋友都不再往來。只有史城沒忘記舊日的感情，時常來慰問并送東西，而且比往日更殷勤。景旸留下來的文章有幾十卷，史城就拿出千金，將它刻印成書，使之流傳于世。史城說：“我實在不忍心見到老朋友所寫的精美文章隨著他的去世而埋入塵土。”后來史城當上了大官。

宋范文正，以吏部員外郎郡守時，有三婢從，及官歷二府[5]，乃至于薨[6]，凡十年，不增一人，亦未嘗輒易也。

宋朝范仲淹（謚文正）以吏部員外郎（主官為吏部郎中兩員，以吏部員外郎兩員為次）的身份當郡守時，有三位婢女隨從。后來他官當?shù)蕉恢钡饺ナ溃昂笫觊g，他沒有增加過一個奴婢，也不曾換過一人。

心口皆是，純善之人也。即心口皆非，人猶得而防之。惟言稱堯舜，心同桀紂，口誓山海，心懷陷阱者，最難測度。其人事君必不忠，事親必不孝，交友必不信，臨下必不義。此輩乃小人之尤者也，使人誤信其言，而入其機彀[7]之中。其罪加陽惡數(shù)倍。佛經(jīng)有云：“妄言惡口之人，死墮拔舌、烊銅[8]、犁耕[9]地獄，遐劫受苦既畢，生畜生中，恒食荊棘。若復為人，舌根不具，口氣恒臭。脫有善言，人不信從[10]。”口是心非之業(yè)，獲報如此，可不戒哉？

心口皆善，是純善之人。心口都不好的人，他人還能夠?qū)ζ浞婪丁Ｓ行┤丝诶镎f得如堯舜，心卻狠毒如桀紂，口中海誓山盟，心卻暗設陷阱，這種人最難防備。這種人事君必定不忠，事親一定不孝，交友必定不信，對待部屬一定不義。這是小人中的小人，他們讓人誤信他的話，從而陷入他的圈套中。這種人的罪過，陰間對他的懲罰要超過陽間好幾倍。佛經(jīng)說：“妄言惡口之人，死后會墮入拔舌、烊銅、犁耕等地獄，要受過長遠劫的痛苦后，才能再投生為畜生，常以荊棘作食物。若再投生為人，沒有完整的舌頭，口中常有臭味。就算他說好話，別人也不信。”造了口是心非的罪業(yè)，就會獲得如此的果報，怎么可以不警惕呢？

明薛文清[11]曰：“易曰：‘庸言之信。’庸常之言，人以為不緊要，輕發(fā)而不慎。殊不知一言之妄，即言之失，故庸言必信，德之盛也。”

明朝薛瑄（謚文清）說：“《易經(jīng)》說：‘平常說話要守信。’平常說的話，人們以為不要緊，所以就隨便說。殊不知說了一句妄言，便是言語上有了過失。因此平時說話必守信用，這是最大的德行。”

宋司馬溫公，示劉器之[12]“盡心行己”之要曰：“惟‘誠’耳，其工夫先自不妄語始。”司馬公又嘗言：“器之平生，只是一個‘誠’字，顛撲不破。”當時市民田叟，謂：“若過南京，不見劉侍制，如過泗州，不見大圣。”何以感人如此？亦曰惟“誠”而已。觀此，則“誠”字，豈有誤人？人奈何不致力于斯耶？

宋朝司馬光（封溫國公，其介紹見前面）在談到劉器之的“盡心行己”要訣時說：“秘訣只有‘誠’字罷了，而要做到‘誠’的功夫，就須先從不妄語開始。”司馬溫公又曾說：“劉器之的一生，只是力行一個‘誠’字，無論遇到什么情況，從不改變。”當時的市民及鄉(xiāng)野老農(nóng)都說：“如果路過南京而未見到劉侍制（即劉器之），就如同經(jīng)過泗州（今山東曲阜）而未見到孔圣人一樣遺憾。”為何他會如此讓人感動呢？是一個“誠”字罷了。由此可見，這個“誠”字，怎么會誤人呢？世人何不在這“誠”字上下功夫呢？

譯者補充：

《宋史》里劉安世（即劉器之）有關(guān)史料如下。

劉安世在職多年，神色嚴肅地立于朝廷之上，主持公道。他當面指斥，在朝廷上諫爭，有時碰上皇上大怒，他就握著手板退一步站立，等皇上怒氣稍解，再上前爭辯。旁邊陪侍的人在遠觀看，縮著頭害怕得身上冒汗，都把他稱作“殿上虎”，一時間沒有人不敬仰他。他在家中時也從不懈怠，坐了很久也不會側(cè)身倚靠。寫字從不用草書，不喜歡歌舞女色珍寶財富。他忠孝正直，效法司馬光。年老以后，朝廷上的各位賢人差不多死光了，而他巋然獨立于朝廷上，并且名望更加顯赫。宦官梁師成把持朝政，能定人生死，心中嘆服他的才德。他找到一個安世身邊的小吏吳默，讓他帶一封信給安世，用封大官來引誘他。吳默勸他為子孫們考慮，安世笑著回答：“我如果要為子孫考慮，就不會是這樣子。我想做元年間的完人，好到九泉之下見我的老師司馬光。”于是退還了梁師成的信。

任國佐，久病，設醮祈佑。任夢中聞神言曰：“任國佐平生為人，心口不同，自少及長，善功無一，罪惡已定，死在旦夕矣。”果卒。

夫土無定位，五行秉之為主，四時賴之以行，萬物藉之以生。其在五常，則信是也。若四端無信，則亦不成其為仁義禮智矣。故曰：“誠者物之終始，不誠無物。”今人吐語出言，并無真心對人，豈能自成其人哉？若從此改悟，言行一致，表里相應，則遇事坦然，常有余裕。“仰不怍天，俯不愧人。”豈不樂乎？然此吾人所最易犯，防檢最難，切毋略略放松，自絕于光明正直之鄉(xiāng)，而入于黑暗荊棘之境也。

任國佐病了很久，于是設置醮壇祈求上天保佑。他在夢中聽到神明說：“任國佐平生為人心口不一，從小到大沒做過一件善事，罪惡已經(jīng)定案了，死亡就在旦夕間。”果然任國佐很快就死了。

在五行（金木水火土）之中，土并沒有定位，而五行卻以土為主，四時（春夏秋冬）也須依賴它來運行，萬物憑借土才能生長。所以士在五常（仁義禮智信）中主信。若是仁義禮智四端沒有信，就無法成為仁義禮智了。所以說：“誠是萬事萬物始終都不能離開的，不誠就沒有辦法成就萬事萬物（出自《中庸》）。”現(xiàn)今世人說話，并沒有用真心對待人，這樣怎么能使自己成為一個真正的人呢？若能從此處省悟改過，言行一致，表里如一，那么遇到事情，必能坦然面對，經(jīng)常保持寬松心情，使自己“仰不愧于天，俯不怍（zuò，慚愧）于人”（孟子的話），這豈不是很快樂嗎？然而，不能真心待人卻是我們最易犯的毛病，要防范制約也實在不易，所以切勿稍有放松，使自己和光明正直的境地絕緣，從而進入布滿荊棘的黑暗境地。

【注釋】

[1]敦（dūn）舊：敦睦故舊。

[2]光武（前5—57）：東漢皇帝劉秀的謚號，后人常用“光武”來指代劉秀。劉秀字文叔，南陽郡人，為漢高祖九世孫。劉秀是東漢開國皇帝，歷史上著名的撥亂領(lǐng)袖，在位期間政治清明，社會安定，經(jīng)濟恢復，史稱“光武中興”。

[3]宋宏：應當為“宋弘”，“宏”字刻錯。宋弘，字仲子，京兆長安（今陜西西安）人。東漢初年名臣，為人正直，為官清廉，對皇上直言敢諫。光武帝劉秀即位，拜為太中大夫，以清行稱。后薦桓譚等，光武帝愛桓譚琴技，宋弘面責其不能忠正奉國。向光武多進規(guī)諫。湖陽公主寡，欲嫁宋弘，弘辭以“糟糠之妻不下堂”。宋弘曾先后為漢室推薦和選拔賢能之士三十多人，有的官至相位。光武帝劉秀對他甚為信任和器重，封他為宣平侯。

[4]糟糠：指酒糟、米糠等粗劣食物，舊時窮人用來充饑的食物。借指共過患難的妻子。還比喻廢棄無用之物。

[5]二府：宋朝時，因為中書省、樞密院分掌文武二權(quán)，故稱。

[6]薨（hōng）：古代稱諸侯或有爵位的大官死去。

[7]機彀（gòu）：機關(guān)，圈套。

[8]烊（yáng）銅：烊是熔化的意思，銅放到高溫烈火中去燃燒，就熔化為銅汁，變成了液體。地獄中的罪苦眾生，看到烊銅，以為可以療渴，哪知飲入口中，使得骨肉因抵不住火燙的銅液而糜爛。所以說“飲之則骨肉都糜”。

[9]犁耕：在此受報罪犯，以鐵鉤拔舌，掛于犁器，深耕“污穢心地”，倒爬逆行，晝夜無休，犁上千年萬年，直至“良心”發(fā)現(xiàn)為止。

[10]出自《諸經(jīng)要集》卷第十三：“又緣其妄語，便致兩舌。今身言無慈愛，讒謗毀辱，惡口雜亂，死即當墮拔舌、烊銅、犁耕地獄，于遐劫中受諸苦惱。受苦即畢墮畜生中，噉食糞穢。如鵜鶘鳥，無有舌根。在此之中無量生死。以本因緣若遇微善，劣復人身，舌根不具，口氣臭惡，瘖啞謇澀，齒不齊白，滋歷疎少。脫有善言，人不信用。當知讒亂皆緣兩舌生也。”

[11]薛文清：即薛瑄（1389—1464），著名的理學大師，河東學派的創(chuàng)始人，字德溫，號敬軒，山西省河津縣里望鄉(xiāng)平原村（今萬榮縣里望鄉(xiāng)平原村）人。進士出身，曾任大理寺正卿、禮部侍郎、翰林院學士等職，晚年辭官居家講學、著述。去世后，根據(jù)薛瑄生前的功績，贈他為資善大夫、禮部尚書，謚號文清。隆慶五年（1571）九月薛瑄逝世107年后，朝廷降旨準予從祀孔廟（在孔廟內(nèi)置神主牌位，隨從孔子受人祭祀的意思），他終以精深的學問和崇高的品節(jié)，躋于名儒之列。為此，世人都尊稱他薛夫子。

[12]劉器之：即劉安世（1048—1125），字器之，號元城、讀易老人。魏（今河北大名西北）人。北宋以直諫聞名的大臣，被時人稱之為“殿上虎”。登進士第，不就選。從學于司馬光，光入相，薦為秘書省正字，又以呂公著薦，為右正言，累遷左諫議大夫，進樞密都承旨，章惇用事，貶英州安置，徙梅州，徽宗立得赦，歷知衡、鼎、鄆州及鎮(zhèn)定府。劉安世在蔡京為相后，連謫至峽州羈管。