心懷卑鄙卻指著天地來證明自己清白，做了壞事又引請神明來鑒察自己無辜，布施之后覺得后悔，借了錢物不肯歸還

指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事，施與后悔，假借不還（心懷卑鄙卻指著天地來證明自己清白，做了壞事又引請神明來鑒察自己無辜，布施之后覺得后悔，借了錢物不肯歸還）

天地無私，神明正直，順吉逆兇，其應如響。小心寅畏，尚虞[1]獲罪，況敢指引，以證鑒鄙懷猥事，不亦瀆乎？豈天地神明，肯助人為惡耶？徒自速其禍耳。

天地公正無私，神明正直不偏，順天就得吉祥，逆天就招兇災，其感應如聲隨響一樣。行事小心、心懷敬畏的人尚且擔心獲罪，那些指天地引神明來作證，進而否認自己本來已犯卑鄙、猥褻等壞事的人，不更是褻瀆天地神明嗎？難道天地神明會助人為惡嗎？他們只是徒然加快為自己招來災禍的進度罷了。

張中乖氣[2]萃于一門，父子兄弟、婦姑妯娌，動有忤爭，往往呼天地，指神明，欲自表白。及析箸[3]之日，紛爭益甚，互為祀神設詛。自此妖祟頻興，疾病屢作，數年中，死喪殆盡。

張中一家充滿了不祥之氣，無論父子、兄弟、婆媳、妯娌，動不動就發生爭執，他們往往呼天喊地指著神明，都想以此表白自己是清白的。等到分家產那天，家人紛爭更加劇烈，設壇祭祀神明來互相詛咒對方。從此妖魔作祟之事頻頻發生，家人疾病連續不斷，幾年之間，幾乎全死光。

明蓮池大師曰：“世俗許愿：如求子、求壽、求解危、求功名、求財祿等事，不可告許宰殺牲牢之愿。此名惡愿，有孽無功。乃至許袍、許旛、許造殿堂、許置供器，只宜以莊嚴像教。普愿眾生，攝心敬畏為心，不可有意求福。蓋大悲平等名佛，正直不偏名神，若人但只私心求福，天地鬼神豈有因賄降祥之理？據理而論，惟在自盡己心，廣行眾善，忠孝友悌、憐貧愛老、救災濟苦、戒殺放生，種種陰騭、種種方便，隨分所能，盡力行之。善功所感，自然降福。”[4]若不為善，但生祈愿覬望，便是鄙懷猥事，褻瀆神明矣。普告世人，當篤信此言。

明朝高僧蓮池大師（其介紹見“算盡則死”一章）說：“世俗許愿：如求子、求壽、求解危、求功名、求財祿等事，不可許諾事后殺牲畜來祭祀，這種愿叫作惡愿，是只有罪孽沒有功德的。至于許愿施衣袍、建旗旛、建殿堂、購供器等事，也只宜用以莊嚴佛像和道場。希望一切眾生收攝私念，心生敬畏，不可刻意求福。大悲平等名為佛，正直不偏名為神，若人只以私心求福，天地鬼神怎會因你賄賂而降福呢？依據道理來說，只有克盡己心，廣行眾善，忠孝友悌、憐貧愛老、救災濟苦、戒殺放生等種種陰德、種種方便，隨自己本分，盡力去做，那么功德所感，上天才會降下福報。”若是不去行善，只想通過祈求達到希望，便是鄙懷猥事、褻瀆神明了。普告世人，應當堅信這些話。

“施與”一事，立功最速，然必樂善不倦，方有進步。即或財力不逮，亦須常存此心，況可以轉念之吝，喪其初念乎？未與而悔，則不果施；已與而悔，則不復施。賊仁害義，心病之本也。故太上不錄其施與之善，而但摘其后悔之惡。蓋圣人所最取者，莫如遷善改過；所最惡者，莫如為善不終也。

“施與”這件事，建立功德最快速，然而必須樂善不倦，才會有所進步。即使財力不足，也須常存此心，怎可轉成吝嗇的念頭，而喪失施與的初衷呢？若還沒布施就已經后悔，當然就不會布施；如已施與后再后悔，也就不會再施與。這種賊仁害義的行為，是心病的根本。所以太上不說施與的善舉，只摘錄后悔的罪過。因為圣人所最稱許的莫過于遷善改過，最厭惡的，莫過于為善不終。

施與而后悔者，究其初，畢竟非真心樂善，不過一時高興，求名幸福[5]耳。發源處已錯，烏得不后悔？若真心施與，人我皆空者，決不至此。是以為善者，不可不致辨于一念之萌也。

布施了而后悔的人，他的初心終歸不是真心樂做善事，只不過是一時高興，為求好名聲祈望得福罷了。出發點就已錯誤，他怎會不后悔呢？若是真心要布施，就會看空人我一切，決不會后悔。所以要行善的人，不可不先辨明自己那最初生起的一念。

符雅[6]為人樂施，乞人填門。每曰：“天下財物無定，今日富，后日貧，如轉環耳。”若一日不施，則意不快。時人謂之語曰：“不為權興[7]富，寧作符雅貧。”后官至尚書令，子孫益富。

符雅為人樂善好施，家門前常擠滿乞丐。他常對人說：“天下財物聚散無常，今天富有，后天可能就變窮，這就像轉動的環一樣。”一天不布施，他心里就悶悶不樂。當時的人稱贊他說：“不愿像權翼那樣做富貴的人，寧愿像符雅那樣做個貧窮人。”后來符雅官當到尚書令，子孫更加富有。

譯者補充：

“不為權興富，寧作苻雅貧”，其中“權興”人名有誤，經查證應當為“權翼”，此人似乎為當時一個為富不仁的豪門。

《太平御覽》卷四百七十七引《秦書》曰：尚書令苻雅為人樂施，乞人填門。嘗曰：“天下物何常？吾今日富，后日貧耳？”忽一日不施則意不泰。時人為之語曰：“不為權異富，寧作苻雅貧。”《廣博物志》卷十六引《十六國春秋·前秦錄》也有這段記載，內容大致相仿，惟“權異”作“權翼”。苻秦時有權翼，無權異，《廣博物志》所引是對的。

劉寬好施貧困，辛苦不倦，后為太上收錄，為童初府帥上侯，掌管初得道者。

劉寬（其介紹見“苛虐其下，恐嚇于他”一章）喜歡布施貧困的人，雖然辛苦但從不厭倦。他后來被太上老君收錄，擔任童初府帥上侯的職位，掌管初得道者的相關事務。

永清史秉直[8]，筑室發土，得銀數萬兩。嘆曰：“財者人之命也，既為天授，何可獨享？”凡可以周濟貧乏危急者，無不為之。后遇歲兇，出粟八萬石，以賑饑民。未幾，盜賊蜂起，復散家貲，以保鄉里。有司[9]上聞，賜官立坊。壽九十四，子孫蕃盛。

永清（今屬河北省廊坊市）史秉直在建筑房屋挖土時，挖到銀子數萬兩。他感嘆地說：“錢財是世人賴以維生的東西，既然這些錢是上天所賜的，怎可獨享呢？”后來凡是可以讓他周濟的窮困危急之人，他無不施舍。有一次遇到荒年，他捐出粟米八萬石賑濟災民。后來，盜賊群起橫行，他又散盡家產保護鄉里。當政者將他的事跡上奏皇上，皇上下詔賜他官位并立牌坊表揚。后來史公活到九十四歲，子孫眾多。

武進[10]張獻可，性慈好施，嘗施棺三千畢，既而又續施焉。雇丐者，掩道旁尸，一尸與錢若干。丐者每得露尸而喜，以為貨也。自是邑中無露尸。又煮藥膏以施病患者，寒則為粥以食饑者。曰：“掩死人，豈可不活生人乎？”二子登第，受封。

夫荒歉者，災也；窮困者，命也。救災者，天地之心也；造命者，圣賢之學也。數公以誠心施與，而得福壽、富貴、子嗣，且得超生善處者，理也。

武進這個地方，有位張獻可，生性慈悲好布施，曾經施棺三千具，接著又繼續施舍。他還雇用乞丐，掩埋路旁暴露的尸體，埋一具尸體就給一些錢。乞丐每次尋到暴露的尸體都很高興，認為那就是錢財。從此縣邑中就沒有暴露在外的尸體了。他又常煎煮藥膏施與病患者，寒冷時，煮稀飯給饑餓的人吃。他說：“連死尸都要掩埋，又怎可不救活人呢？”后來他的兩個兒子都考取了功名，他也受到朝廷封賞。

年荒歉收是災難，而生活窮困則是命運。救助災難是天地的仁心，改造命運則要靠圣賢之學。以上所說數人，都能以誠心布施，最后得到福壽、富貴、子嗣，而且將來還能超拔往生善道，這就是改造命運之理。

奚百三，本一貧者，偶見一道人，詣一鋪家乞，鋪家不與。百三探腰間，惟余一文，乃與之。是夕，即夢道人與之去贅[11]。及覺，頤贅果落。

一文之施，竟離病苦，可見施與不在力，而在于心矣。世人當自己一心力行，勸人同做，尚且嫌遲，況可悔歟？

奚百三本來是一個窮人，他偶然看見一個道士前往一個店鋪求乞，店家不愿施與。奚百三摸摸腰間，只剩下一文錢，但他還是拿出來布施給道士。當天晚上，他就夢見道士將他的瘤子除去。等到醒來時，他臉頰上的腫瘤果然已脫落。

奚百三僅僅一文錢的布施，竟然使他脫離病苦，可見布施的功德不在數量的多寡，而在內心是否真誠。世人應當鞭策自己專心去力行，規勸他人一起做，這樣尚且嫌遲，所以怎么可以施舍之后后悔呢？

“假借[12]”，所以通有無，濟緩急，蓋美事也，被德已自不小，而可恃強負固，恃狡遷脫乎？詎知未了宿債，死后當償？輕則為其奴婢，甚則為其驢馬牛犬以償之。亦可畏也！

“借人錢物”，可以靠它疏通有無，以緩救急，這本來是件好事。受人恩德已經不小，怎可依靠強橫或勢力、使用狡詐手段推托不還呢？殊不知積欠債務未還，死后還是要償還的。欠得少的，就投生為人奴婢來還債；欠得多的，就投生為驢、馬、牛、犬來償債。這也是非常可怕的事！

凡借人物，須加愛護。向人借物，非不得已，不須借也，借而用畢，隨即歸還。如此，不特無厭于人，亦且無愧于己。至借貸錢財，尤須清楚償人。今世每多假借不還者，不思財非吾財，即留之亦終去。財既無有，只落債在，何益何益？請一思之。

借他人東西須加愛護。向人借東西，若非不得已就不要借，既然借了，用畢就要立刻歸還。這樣做不但不會使人討厭，自己也無愧疚。至于借貸錢財，更要清楚歸還。現今常有很多人借錢不還，他們也不想想，錢財本來就不是我的，就算據為己有，最后也會失去。到時錢財沒有了，債務還在，這對自己有何好處呢？請大家仔細想想。

清康熙戊午秋，燕京居民張元，畜一驢，日行二百里，好蹄嚙人。惟張父子三人乘之，則馴伏，他人莫能乘也。偶一楊姓者，姑試借之，帖然就馭，遂騎以行。既歸，楊夢黑衣人告曰：“我張氏驢也，前生借君錢三百不還，今當補償。昨乘我二百八十里，乞再乘我二十里，我事畢矣。”楊問：“汝欠張錢幾何？”顰蹙曰：“多多多，不可說。”楊寤，果復借以行，去路稍遠，忽躍楊墮地，計程果二十里矣。楊益異之，祝曰：“吾知故矣，但今去寓十里，不乘汝，何能歸？歸當以十文買芻食汝何如？”驢佇視良久，復馴伏就道。嗣后楊故欲試之，甫近鞍，即蹄嚙長鳴矣。

清朝康熙戊午年的秋天，北京居民張元養了一頭驢，這頭驢一天能走二百里路，但卻喜歡踢人咬人。只有張元父子三人騎它時，它才非常馴服，其他人都不能騎。一位姓楊的人試著借來騎，這頭驢也服服帖帖地讓他騎，就騎它去辦事。當晚回家之后，楊某夢見有位穿黑衣的人告訴他說：“我是張元家的驢子，前世向你借三百錢不還，現在應當償還你。你昨天已騎著我走了二百八十里，求你再騎二十里路，我欠你的債就可了結。”楊某就問：“你到底欠了張元多少錢？”黑衣人就皺眉憂愁地說：“太多太多，很難說清。”楊某醒來后，就又借它來騎。但去的路程稍遠些，驢子忽然跳起來，將楊某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里了。楊某更加驚異，祈求說：“我明白原因了，但現在離家還有十里路，如果我不騎你，怎能回到家呢？我回家后就拿十文錢買草料喂你，如何呢？”驢子站著看他，考慮了很久，又溫馴地載他回家。此后，楊某故意試著靠近它，才接近驢鞍，驢子立刻就踢咬長鳴了。

朱在庵曰：“人有貧而負債者，有富而負債者。貧而負，此力不足也，若依《中誡經》，勤勤思償，自然無過。至于有而不還，非系假威挾勢，定是昧理喪心。孰知生生世世，償還方了乎？”

朱在庵先生說：“人有貧窮而負債的，有富有而負債的。貧窮而負債的是因財力不足。若依《中誡經》所說，經常想著還債的，自然就無過失。至于富有而不還債，若非憑借自己威勢，必是昧了天理喪了良心。要知道欠債不還，就要生生世世償還，一直等到債償完了才了結。”

徽商吳某，信義自持，臨終示二子曰：“吾所有千金，適符所貸，汝一一清還，寧受饑寒，勿作負心人也。”其子悉遵父命，貧苦無聊。忽于枯井中，得銀二千兩，鐫唐時年號，閉戶密藏，無有知者。明日忽有鄰邑人至：“曰君非吳某子乎？”曰：“然。”曰：“君有大財至矣，日前予病至東岳府，見財帛司有解錢者至，自稱‘井泉之神’。主者曰：‘此唐朝內庫銀也，上帝以吳某財帛分明，其子苦遵父志，給此項與之，世享大富。’予蘇而異之，故來奉訪。”兄弟驚訝，以實告。今吳氏鼎富甚多，皆其裔也。

安徽商人吳某，為人向來講誠信有道義，他在臨終時告訴兩個兒子說：“我所有的千兩黃金都是向符某借貸來的，你們一定要一一還清，寧愿受寒挨餓，也千萬別做負心的人。”他的兒子們完全遵照父親遺命把債還清，使得生活頓時窮困無依靠。有一天，他的兒子們忽然在枯井中找到兩千兩銀子，上面刻有唐朝年號，他們就關起門來，將銀子嚴密藏妥，沒讓其他人知道這件事。隔天，忽然有鄰縣的人來，說：“你們不就是吳某的兒子嗎？”他們回答說：“是的。”那人又說：“你們將有大財來到，前幾天我生病時，恍惚間到東岳府，看到財帛司解送錢財的神抵達，自稱是‘井泉之神’。東岳大帝就說：‘這是唐朝宮中的庫銀，上帝因吳某處理財物非常分明，他的兒子又能苦心遵守父親遺志，所以贈送這些銀子給他們，使他們代代子孫都能夠享有大富。’我醒來后覺得很奇怪，所以特地來你家拜訪。”兩兄弟非常驚訝，就將實情告訴他。現今吳氏子孫，大富的非常多，都是他們的后裔。

【注釋】

[1]虞（yú）：憂慮。

[2]乖氣：邪惡之氣，不祥之氣。

[3]析箸（zhù）：謂分家。箸，筷子。

[4]上文出自《云棲法匯》：“世俗許愿：世人祈求子嗣者，祈延壽命者祈消疾病者，祈解災難者，祈取功名者，祈安家宅者，祈益資財者，如是等事。第一不可告許宰殺牲牢之愿，此名惡愿有業無功。縱得遂心，美好一時，苦報在后。乃至許袍、許旛、許造殿堂、許置供器，雖與上之葷祭不同，然大悲平等名佛，正直不偏名神，豈有因賄降福之理乎？縱得遂心，本人命所自致，非許愿力也。據理而論，惟在廣作諸善耳。忠君孝親、憐貧愛老、救災恤苦、戒殺放生，種種陰騭、種種方便，隨力所能，皆力行之，善功所感理必降祥。儻不遂心，則應歸之天命，委之宿緣，不怨不尤，彌加行善而無退悔。”

[5]幸福：與現在的詞義不同，古文中“幸福”二字連用，謂祈望得福。

[6]苻雅：前秦左衛將軍、衛大將軍、秦州刺史、西縣侯、廣平王，才識明達，清廉無私，時人為之語曰：“不為權翼富，寧作苻雅貧。”（《廣博物志》引《十六國春秋·前秦錄》）。咸安元年（371）三月，奉苻堅命率領姚萇、楊安、王統、徐成及羽林左監朱彤等步騎7萬人討伐仇池氐王楊纂，四月，激戰于仇池北面的鷲峽（今甘肅西和東南），收降楊纂，解往長安。楊氏仇池歸入前秦。

[7]權興：經查證，應當為權翼。略陽豪門，早年追隨姚弋仲，屬于羌人灄頭集團中的重要謀士，后來在姚襄的手下當參軍。公元357年五月姚襄兵敗被前秦苻黃眉擊殺后，他跟隨姚萇投向了前秦。苻堅當政時為給事黃門侍郎、司隸校尉、侍中、尚書左仆射。在前秦淝水之戰失敗后，又投靠了后秦。

[8]史秉直：史倫之孫。史倫因修房子得地下藏金，從此樂善好施，善名遠揚。本文所記事為史倫所為，史秉直為其孫，受祖宗陰德庇護，亦富貴，并且繼承祖風。書中誤將藏金之事記為其孫所為。

[9]有司：指官吏。古代設官分職，各有專司，故稱有司。

[10]武進：今江蘇南，現屬常州武進區和常州市新北區。

[11]贅（zhuì）：多余的，多而無用的。此處似為因病而生出的瘤子。

[12]假借：借。