看見眾生被殺，非但不哀憐，反而更加憤怒

見殺加怒（看見眾生被殺，非但不哀憐，反而更加憤怒）

曾子曰：“如得其情，則哀矜[1]而勿喜。”此言有罪之人，當其受刑之時，猶當原其犯事之情，不可率意加刑也。況死者不可復生，雖彼罪由自取，然目擊心傷，方且掩面揮淚之不暇，加怒何為？忍心極矣！至于六畜[2]禽魚，被人宰殺，更當憐其無罪無辜，方便救護，若見而加怒，則殘虐嗜殺之惡人而已。

曾子（簡介見“忠孝”一章）說：“你如果了解了案子的實際情況，就應當憐憫犯人，為之感到悲痛。”有罪的人要受刑時，我們還應有原諒他罪行的感情，不能輕率加重其刑罰。更別說那些死后不能復活的人，雖然他是自作自受，然而看他受刑被殺，心中也應感傷，為他掩面哭泣都來不及，怎么還能加怒于他呢？這實在太殘忍了！至于被人宰殺的六畜、家禽、魚類，它們無罪被殺更值得憐憫，我們要隨時救護，若見它們被殺反而更加憤怒，那他一定是非常殘暴酷虐喜歡殺戮的惡人！

譯者補充：

《論語·子張篇》中曾子說：“孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。’”

這句話的意思是：孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“上層的人離開了正道，百姓早就人心渙散了。你如果了解了案子的實際情況，就應當憐憫犯人，為之感到悲痛。”

曾子這段話，譯者已經在《論語禪》（曾琦云著，文化藝術出版社）這本書中解讀過，現摘錄如下：

孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“上層的人離開了正道，百姓早就人心渙散了。你如果了解了案子的實際情況，就應當憐憫犯人，為之感到悲痛。”這是孔子仁政思想的體現，犯人已經犯罪，他后悔也已經來不及了，還有比這更值得憐憫的嗎？

《安士全書》里有一個故事：明朝盛吉做廷尉時，判案沒有冤屈，也從不拖延。每到冬天定囚犯時，妻子拿著蠟燭，盛吉拿著罪人名冊，兩人相對落淚。妻子對盛吉說：“您替天下執法，不能濫辦人罪，禍及子孫。”盛吉辦案十二年，天下太平。有一天他家院子里的樹上忽然有白鵲來做巢生子，人們都認為這是吉祥的征兆。后來他生了三個兒子，都很顯貴。

唐太宗曾對身邊的臣子說：“古代用刑時，君王會撤藥減食。我宮廷內無常設之藥，因此無法效仿古人，但就會不吃酒肉。”唐太宗的做法也是仁心的表現。帝王有仁心，他管理范圍內的犯罪率就會比較低。貞觀年間，據說某年一整年只有二十多個犯人。如果君王使用嚴刑峻法壓迫的人不犯罪，犯罪的人反而更多，最后發展到顛覆天下，連皇帝的命也保不住。秦王朝滅亡得那么快，不就是如此嗎？

宋盧多遜，貶珠崖。諫議大夫李符[3]入見趙普，言：“珠崖雖海外，而水土無他惡，流竄者多獲全；春州雖內地，而去者必死。望追改前命，外彰寬宥，實置之死地。”普頷之。月余，符坐事，貶春州，至郡而死。

宋朝的大臣盧多遜（簡介見“受寵若驚”一章）被貶官流放到珠崖（今屬海南瓊山東南），當時的諫議大夫李符為此事去見宰相趙普（簡介見“殺人取財，傾人取位”一章），說：“珠崖雖在海外，但水土氣候適合人住，被流放那里的人，多能保全性命；春州（今廣東陽春）雖在內地，但流放到那里必死。希望您能變更前令，將盧多遜放逐春州，對外可彰顯您的寬宏大量，而實際上則是要置他于死地。”趙普聽了李符的建議，點頭表示同意。一個多月后，李符自己卻因為出事被流放春州，到那里后沒多久就死了。

羊道生，為邵陵王參軍[4]，有兄海珍，任溠州刺史。乞假省之，臨別祖送[5]，見一人縛于樹，泣請道生曰：“溠州欲見殺，乞求救解！”道生問：“汝何罪？”曰：“造意[6]逃叛。”道生怒曰：“此最可忿。”即以佩刀剖其睛，吞之。須臾兄至，囑決斬之。道生遂覺睛鯁不下，漸至脹塞，在路不食而死。

羊道生是邵陵王的參軍，他有位哥哥海珍擔任溠州（今湖北境內）刺史。有一次他請假去看哥哥，臨別餞行時，見到一人被綁在樹上，哭著懇求羊道生說：“溠州刺史要殺我，求您救救我吧！”道生問說：“你犯了什么罪？”那人說：“我是首倡叛離的人。”羊道生非常生氣地說：“犯這種罪最令人生氣。”說完就用身上佩刀挖出他的眼睛吞了下去。不久，他哥哥到了，就命屬下將這人殺死。隨后，羊道生忽覺吞下的眼睛鯁住喉嚨，漸漸膨脹而阻塞（食管），最后因無法進食而餓死。

春秋時衛高子羔，刖[7]囚足，臨刑愀然[8]。后蒯瞆[9]之難，子羔出走，刖者守門，謂曰：“于彼有缺。”子羔曰：“君子不踰[10]。”又曰：“于彼有竇[11]。”曰：“君子不隧[12]。”又曰：“于彼有室。”乃入焉。追者罷。子羔曰：“我親刖子之足，子乃三逃我，何也？”刖者曰：“斷足，固我之罪，君臨刑愀然，君豈私我哉？天生君子，其道固然，今所以免君也。”

春秋時代高子羔（即孔子學生高柴，見譯者補充）在衛國當刑獄官，有一次要砍囚犯的足，臨刑時子羔面露憂傷，顯出很悲痛的樣子。后來蒯瞆之難時子羔要逃走，剛好遇到被他斷足的人守門。那人告訴子羔說：“城墻那里有個缺口。”子羔說：“君子不能跳墻。”那人又說：“那里有個洞。”子羔說：“君子不能鉆洞。”那人無奈，只好說：“那里有個房間。”子羔就進去了，追殺的人找不到子羔只好返回。子羔問他說：“我親自斬斷你的腳，你卻讓我有三次逃脫被追殺的機會，這是為什么呢？”被斷足的人說：“被砍斷腳本來就是我應得的罪行，但您在臨行刑時卻很難過，難道是您偏私我一個人嗎？這只是因為您有君子的天性，君子之道本該如此，因為您是真正的君子，所以今天才能免于被追殺的災難。”

譯者補充：

高柴（前521—？）春秋時期齊文公十八世孫，字子羔，又稱子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十歲，齊國人。

高柴在魯、衛兩國先后四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。魯哀公十五年，衛國政變，高柴急忙逃離衛國，并勸子路不要回到宮里去，子路沒有聽從他的勸阻，回到宮中，結果遇害。高柴以尊老孝親著稱，拜孔子為師后，從未失禮，以自己的行為影響著他轄下的民眾。他任衛國獄吏時，從不徇私舞弊，一直按法規辦事，為官清廉，執法公平，有仁愛之心，受到孔子的稱贊、民眾的贊揚。高柴為人性格直爽，與子路是好友。子路認為他忠厚純正，能守孝道，并善為吏。

張慶，一獄吏也，矜慎自持，獄具必沐，暑月灑掃尤勤。嘗戒人曰：“人之犯法，豈得已哉？飲食臥具，必加精潔。”素奉佛，每囚受戮，為之齋素，虔誠誦經念佛，愿彼脫苦超生。其余陰功甚多。壽八十三，無病終，子孫后成顯宦。

張慶是一位獄吏，為人莊重謹慎，獄中囚犯所用器具，必定清洗干凈，夏天灑掃牢獄尤其勤快。曾告誡他人說：“人之所以犯法，是因為不得已。所以給他的飲食及臥具，一定要清洗干凈。”他一向信佛，每當有囚犯被處死，張慶都為他們持齋，并虔誠誦經念佛，希望他們能脫離苦海往生凈土。他在暗中所做的其他功德非常多。他八十三歲時無疾而終，子孫后來都當上了大官。

明劉錫元[13]，嘗夢一人拜曰：“余宋將曹翰也，昔在唐為小吏，因聽法師講經有感，設齋一供，自此感報，生生不失衣冠，漸積善因，至宋為副將。因屠城妄殺之故，生生為豬，以償所殺。曾于往歲，佃戶以我抵公之租，蒙公憐而活之。今又在此償報，特來求救耳。”公曰：“何法可救？”曰：“每當屠割之時，苦不堪忍，惟聞念佛聲音，遂解其苦。望公凡見宰殺之際，或當烹煮之時，發大悲心，但念阿彌陀佛[14]，或持大悲咒[15]、準提咒[16]，不獨解余之苦，且有超脫之益。”言已，悲謝而去。

又鄭鄰暴死，以誤追放還。閻王曰：“汝還陽間，勉力為善，見人殺生，但念南無[17]阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼既受生，汝亦得福。”

乃知念佛能薦亡者，現世能增福壽，身后必生西方矣。或曰：“但念佛名，何以自他俱利？”曰：“眾生迷昧本性，覺悟無期，一聞佛名，如昧斯醒。矧彼以殘忍殺生，而我以慈悲念佛，則舍惡從善之路，即在此矣。”故見殺念佛，功德無量。明憨山[18]大師曰：“余居常，每聞宰殺之聲，不覺心痛，即念佛及往生咒。將謂自盡此心耳。”

今觀此案也，乃知彼受苦者，實得利樂。推此以往，凡見殺聞殺，或見宰割刀砧湯鑊之物，隨時在處，咸發此心，觸目慈悲，應念拔苦。一切世人，若能發此慈心三昧[19]，盡是菩薩度生之事，其功德烏可思議乎？

明朝劉錫元曾夢見有個人拜求他說：“我是宋將曹翰（見譯者補充），曾在唐朝當過小官，因聽法師講經而有感悟，就設齋供養法師，從此感召福報，生生世世不缺衣食（都是小官——譯者注），逐漸累積善因，到宋朝時當了副將。后來因為屠城濫殺的緣故，每世轉為豬身來償還所造的殺業。曾在往年，佃戶以我來抵充欠您的租金，蒙您憐憫，讓我存活下來。現在我又到此地償還宿債，所以特來向您求救。”劉公說：“我用什么方法救你呢？”曹翰說：“每次我被宰割時都非常痛苦，難以忍受，只有念佛聲才可解除痛苦。希望您以后凡是見到牲畜被殺或烹煮時，能發大悲心，念阿彌陀佛，或持大悲咒、準提咒，這樣不但可以解除我的痛苦，還有超度的好處。”說完，就悲傷地道謝，然后離去。

還有一個叫鄭鄰的人暴斃，到了冥府才發現是冥吏捉錯了人，于是就放他回陽間。閻羅王對他說：“你回到陽間以后，要努力積德行善，看見有人殺生，你就為它們念南無阿彌陀佛和觀世音菩薩，被殺者即可仰仗佛力超生，你也可以得到福報。”

由此可知，平時念佛可為亡靈超度，現世的人也能增福添壽，壽命盡時可往生西方凈土。有人問：“只是念佛名號，怎可能自利利他呢？”答案是這樣的：“眾生都因久遠劫來迷失本性，一直不能覺悟，但是只要一聽到佛號，迷失之心就立刻覺醒。況且他人以殘忍手段殺生，而我卻以慈悲拔苦之心為它們念佛，那么舍惡從善之路，就在這里了。”所以見到殺生能念佛號的人，真是功德無量。明朝憨山大師說：“我每當聽到動物被殺的聲音，都不覺會心痛，所以會立刻為他們念佛和念往生咒。我這樣做只是為這些被殺生靈盡一份心意而已。”

現在看到以上二則案例，才知那些被殺受苦的眾生聽聞佛號真能獲得安樂。由此推論，凡見到殺生或聽到牲畜被殺的聲音，或看到在砧板上、湯鍋里被殺死烹煮的生靈，我們都要隨時隨地發出慈悲心，為其念佛解除痛苦。若是所有的人都能發這慈心三昧，那就全是菩薩救度眾生的大事，這個功德多么不可思議啊！

譯者補充：

據《宋史·曹翰傳》記載，曹翰情況如下：

曹翰（924—992），北宋大名（今河北大名東）人。少為郡小吏，好使氣陵人，不為鄉里所譽。初隸后周世宗帳下，從征高平與瓦橋關，入宋，又從平李筠之叛。乾德二年（964），為均州刺史兼西南諸州轉運使，督運軍餉供應入蜀大軍，先后參與鎮壓全師雄及呂翰領導的士兵起事。開寶間，主持塞河有成績。又預擊平南唐，攻克江州（今江西九江）。太平興國四年（979）從太宗滅北漢，旋從攻契丹。次年，為幽州行營都部署。翰在郡歲久，征斂苛酷，政因以弛。上以其有功，每優容之。后因私市兵器，流錮登州。雍熙間，起為右千牛衛大將軍，分司西京。翰陰狡多智數，好夸誕，貪冒貨賂，飲酒至數斗不亂。每奏事上前，雖數十條，皆默識不少差。嘗作《退將詩》曰：“曾因國難披金甲，恥為家貧賣寶刀。”翰直禁日，因語及之。上憫其意，故有銀錢之賜。咸平元年，賜謚武毅。

《安士全書白話解》有曹翰“為將殺人，世世變豬”（出自《現果隨錄》）的故事，現摘錄如下：

蘇州劉玉受，名錫元，萬歷壬子秋為貴州房考官，路經湖廣之地，夢見一個長面偉人對他說：“我是宋將曹翰，在唐朝時經商，偶然經過一個寺院，看見法師講經，就發心設齋供養，接著又聽了半天經。憑借這個善因，就世世為小官，從不丟官。到宋朝時，當了偏將軍，就是曹翰。后來因為士兵攻不下江州，就怒殺全城（百姓）。因為這個殺業，我世世為豬，以此作為殺生的報應。我還作過您佃戶家的豬，因蒙您可憐沒有被殺。現在您停船的地方就是我即將被殺的地方，明天第一個受宰的就是我。有緣相遇，特來請求救命。”劉受驚而醒，仔細一看，停船之處果然是殺豬場。沒過多久，就有一頭豬被抬出來，呼聲動地，劉就把它買了下來。

按：這頭豬被放在蘇州城門的放生堂中，喊曹翰它就答應，萬人目擊。

刑獄者，國之大事，民之生死系焉。故太上立言，首嚴行賄。至于曲直輕重之間，尤致意于問刑者。以當權易于行方便也。然一人之耳目有限，為吏書衙役者，能去其惡習，倚官行善，以救人患難，造無量無邊功德矣。

夫善惡分途，在一念之微，而借風使帆，為力更易。人道公門不可入，我道公門好修行。古人之言，豈欺我哉？至于殺人殺物，人殺我殺，同是一殺，縱不能遇物救活，難道虔心念佛，亦費財費力不可為乎？思之思之！

刑罰和獄政是國家行政管理的大事，關系著人民的生死。所以太上立言，首先要嚴禁行賄。至于衡量案情曲直輕重，尤其應該提醒審案官員。因為他們握有權力，容易行使方便之法。然而官吏一人耳目所及的范圍有限，所以擔任部屬的書辦及衙役等人如果能去除自己的惡習，在官位上方便行善，救人于患難之中，就可造無量功德了。

須知善與惡的分際，往往在于自己的一念之差，若能借風使帆，行善就更容易。人家說公門不可入，我卻說公門好修行。古人的話，難道會欺騙我嗎？至于殺人或殺物，無論他殺還是我殺，同樣都是殺生，縱然不能在遇到時救活他們，難道虔心為它們念佛也會因為花費自己錢財、浪費自己力氣而做不到嗎？仔細想想！

【注釋】

[1]矜：憐憫。

[2]六畜（chù）：或稱“六擾（馴服）”“六牲”，是六種家畜的合稱，即馬、牛、羊、豬、狗、雞。

[3]李符：字德昌，大名內黃人。曾知廣州兼轉運使。太平興國七年三月（982），開封尹秦王廷美出守西京，李符以右諫議大夫權知開封府。后因用刑不當，貶知春州（今廣東陽春）。

[4]參軍：“參謀軍務”的簡稱，東漢末始有“參某某軍事”的需求，謂參謀軍事，簡稱“參軍”。晉以后軍府和王國始置為官員，沿至隋唐，兼為郡官。明清稱經略為參軍。

[5]祖送：猶餞行，祖餞送行。如《文選·序》中說：“燕太子丹使荊軻刺秦王，丹祖送于易水上。”張銑注：“祖者，將祭道以相送。”

[6]造意：首倡，倡導，首倡某種主意、辦法。有意，故意。

[7]刖（yuè）：古代的一種酷刑，把腳砍掉。

[8]愀（qiǎo）然：憂愁貌，容色改變貌。

[9]蒯（kuǎi）瞆（ɡuì）：春秋時衛靈公的兒子，太子時，不滿其母南子的淫亂，謀殺未成，流亡在外，于是衛就立蒯輒為君，輒是衛靈公的孫子，也是世子蒯瞆的兒子。

[10]踰（yú）：越過，超過。

[11]竇（dòu）：孔，洞。

[12]隧（suì）：隧道，此處為鉆洞的意思。

[13]劉錫元：字玉受，長洲人。約明熹宗天啟初（1621）前后在世。萬歷35年（1607）進士。累官貴州提學僉事。奢崇明反，劉錫元以軍功進右參政。亂平，正當再要升遷之際，劉錫元竟不報功，遂還鄉。錫元著有《掃余之余》三卷，《城守驗方》一卷，《歸涂閑紀》一卷，《四庫總目》傳于世。

[14]阿彌陀佛：意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，三者并稱為西方三圣，在極樂凈土實踐教化、接引眾生。這是我國大眾最熟悉的佛。

[15]大悲咒：又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼。千手千眼觀世音菩薩內證功德之根本咒。據唐代伽梵達磨所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載，此咒全文計有八十四句，誦此咒能得十五種善生，不受十五種惡死。于今之密宗、禪宗等顯密宗派均極重視誦持此咒。

[16]準提咒：目前在顯教的《佛教念誦集》中作為“十小咒”之一，整體咒語為：“南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝南，怛侄他，唵，折隸主隸，準提，娑婆訶。”準提菩薩，漢譯有準提觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。是以準提咒著稱的大菩薩。禪宗準提菩薩圣像以為觀音部的一尊，稱之為天人丈夫觀音。準提漢譯為清凈，贊嘆心性清凈之稱，東密以為六觀音之一，現三目十八臂形象。

[17]南無：梵語。意譯歸命、歸禮、敬禮。音譯又作南謨、南忙、那模、娜謨、納莫、曩謨。其音不是nán wú，而是“那模”，即nà mó。

[18]憨山（1546—1623）：明代高僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，號憨山。十二歲從金陵報恩寺永寧誦習經教。十九歲出家受具足戒，并至棲霞山從法會受禪法。以慕清涼澄觀之為人，自字澄印。萬歷元年（1573）游五臺山，愛憨山之奇秀，遂取此為號。歷住青州（山東）海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禪宗。倡導念佛與看話頭（禪宗之古則公案）雙修。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八。世稱憨山大師。與袾宏、真可、智旭并稱明代四大高僧。著述宏富。

[19]三昧：又名三摩提，或三摩地，漢譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。