知道過失不肯悔改，知道善事卻不肯去做

知過不改，知善不為（知道過失不肯悔改，知道善事卻不肯去做）

文殊菩薩[1]白佛言：“少年造孽，到老修行，得成佛否？”佛言：“苦海無邊，回頭是岸。”圓悟[2]禪師曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”惟君子能改過遷善，則其德日新；小人則蔽慝[3]飾非，故其惡彌著。小人之過必也文[4]，太上所以諄諄誡之。

何龍圖曰：“有口過，有身過，有心過，善改惡者，只當(dāng)靈靈惺惺，力去執(zhí)、吝。研勘入微，剝換到底，精修無已，致曲有誠矣。圣學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)皆淵微不易言，然下學(xué)之法，可貫三教者。改過而已。”

文殊菩薩對(duì)佛陀說：“年輕時(shí)造下罪孽，到年老時(shí)才修行，這樣能成佛嗎？”佛陀回答說：“苦海無邊，回頭是岸。”圓悟禪師說：“人一生誰沒犯過錯(cuò)，知過而能改，善事沒有比這樣更大的了。”惟有君子能改過向善，所以德行能日新又新；小人就會(huì)故意掩飾自己邪惡的行為，所以他的罪惡愈來愈重。因?yàn)樾∪朔稿e(cuò)誤必會(huì)設(shè)法掩飾，這就是太上為什么要諄諄告誡的原因。

何龍圖先生說：“人會(huì)犯口過、身過、心過，善于改過的人，應(yīng)保持清醒，努力除去固執(zhí)、吝嗇的習(xí)氣。對(duì)于自己的心性，一定要體察入微，徹底清除不好的習(xí)氣，精進(jìn)修持絕不停止，這樣就能使邪曲轉(zhuǎn)為至誠了。圣學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)都非常深?yuàn)W微妙，不容易講清楚，最根本的學(xué)習(xí)方法，可貫通三教的，就是改過了。”

宋司馬溫公五歲時(shí)，脫一胡桃皮不得，婢以熱湯脫之。其女兄從外來，問之，公曰：“自脫耳。”父叱曰：“小子安得誑語？”公驚悔，平生不敢誑語。

宋朝司馬光（封溫國公，見前面介紹）五歲時(shí)，有一次無法除去胡桃皮，婢女就幫他用熱水燙，然后去皮。他姐姐從外面回來，問他如何知道這方法，司馬溫公說：“是我自己除去的。”他父親聽到后就責(zé)罵他說：“小子你怎可騙人！”司馬溫公震驚而悔過，一生不敢再說謊。

宋徐節(jié)孝積，初見安定先生，頭容稍偏，安定[5]厲聲曰：“頭容要直。”公即悔悟曰：“頭容要直，心安可不直？”自此未嘗少曲其心。或問立身行己之要，必大書“正直”二字與之。

宋朝徐積（謚節(jié)孝，簡介見“推多取少”一章）初次面見安定先生時(shí)頭略微偏斜，安定先生就很嚴(yán)厲地說：“頭要擺正，不可歪斜。”徐公立即覺悟悔改，并且說：“頭要保持正直，心地怎可不正直？”從此以后，他的心地未曾有過一點(diǎn)兒不正直。有人問他修身處世的要訣，他一定寫“正直”兩個(gè)大字送給他。

宋曾子固[6]，與王荊公相善。神宗問安石于子固，曰：“安石文章行誼，不減揚(yáng)雄，以吝故不及。”上曰：“安石輕富貴，何謂吝？”子固曰：“臣所謂吝者，以安石勇于有為，吝于改過耳。”神宗頷之。

安石以王佐之才[7]，竟以怙非，至禍流宗社，萬世詬罵。況乎今人之剛愎無才者，日在過中而不知改哉！

宋朝曾鞏與王安石（封荊國公，簡介見前面）頗有交情。有一次宋神宗向曾鞏問王安石的為人如何。他回答說：“王安石的文章品德，都不輸給漢朝的揚(yáng)雄，但因?yàn)樘邌荩员炔簧蠐P(yáng)雄。”皇上說：“王安石輕視富貴，怎么說他吝嗇呢？”曾鞏說：“臣所謂的吝嗇，是指王安石勇于作為，卻吝于改過。”神宗聽了點(diǎn)頭表示同意。

王安石有王佐之才，也會(huì)因掩飾過失而禍延天下，危害蒼生，留下萬世罵名。更別說現(xiàn)在那些剛愎自用又沒有才能的人，他們每天都生活在過失之中，卻不知改過！

取小所以就大，積一所以成億，故善貴乎積。知之即為，為之當(dāng)力。老子曰：“九層之臺(tái)，始于累土；千里之行，始于足下。”人若日改一過，則消一罪業(yè)；日行一善，則增一福基。

紫虛元君曰：“道生于安靜，德生于謙退，福生于清儉，命生于和暢，患生于多欲，過生于輕慢。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。性命猶如風(fēng)燭，恒思身后之身；形軀暫寄塵寰，休造業(yè)中之業(yè)。故善惡皆存靈府，昭昭不昧[8]毫厘。人能巧于機(jī)謀，天更巧于報(bào)應(yīng)。”

由此觀之，人若一日之間，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛過。若彼知善不為者，不知是何肺腸？自甘暴棄，玩日愒月[9]，而絕于天，亦愚矣哉！

取少可以成大，積一可以上億，所以善貴在積累。知道是善就要去做，去做就要盡力。老子說：“九層高臺(tái)，是從地上累積土石開始筑起的；千里遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的。”人若能每天改掉一件過失，就可消除一項(xiàng)罪業(yè)；每天行一件善事，就可增強(qiáng)福報(bào)的根基。

紫虛元君（簡介見“其過大小有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之”一章）曾說：“大道產(chǎn)生于安靜中，德行產(chǎn)生于謙讓中，福氣產(chǎn)生于清儉中，生命產(chǎn)生于和暢中，禍患產(chǎn)生于多欲中，過失產(chǎn)生于輕慢中。眼不要看他人過失，口不要談他人短處，心不要放縱貪欲和瞋怒，身不要與惡人結(jié)伴。人的生命就像風(fēng)中的蠟燭一樣脆弱，要常想到死后靈魂的歸宿；我們的身體只是暫住這世間而已，千萬別造罪業(yè)中的罪業(yè)。所以善惡都存在心中，明亮清晰，沒有一絲一毫暗淡不明。人雖能使用心機(jī)陰謀，但上天更善于（根據(jù)人的行為）給予報(bào)應(yīng)。”

由此觀之，人若能在一天之中聽一句善言，看一件善行，做一件善事，這一天才沒虛度。若他明知是善卻不做，那真不知他心存什么想法。這簡直是自甘墮落，貪圖安逸，荒廢歲月，斷絕上天的庇佑，實(shí)在是太愚蠢了！

元天如則禪師普說：

古教云：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”似此等說話，那個(gè)不得知？知?jiǎng)t固知，只是不肯修行。道你不肯修行，也是屈你。現(xiàn)前諸大德，多是下手做工夫來底，只是未到千了百當(dāng)田地。過在甚么處？過在不勇猛，不精進(jìn)，不堅(jiān)固，不久長。暫時(shí)發(fā)肯[10]心，未久又退了。所以道：“佛法無多子，長遠(yuǎn)難得人。”學(xué)道如初，作佛有余；始終不變，真大丈夫。如今能有幾人，始終不變？往往十個(gè)五雙，都是退道心底。

考其退道心底因緣，蓋亦各有所累而然也。所累者何？有三種累：第一無問僧俗男女，各各為身口所累。其次，有眷屬者，為眷屬所累。有家計(jì)者，為家計(jì)所累。這三種累，累殺天下人。盡天下人，遭這三種累。忙了一世，鬧了一世，苦了一世，干弄了一世，空過了一世。何況又因這三種累，起了無量貪嗔癡，造了無量大小惡業(yè)。由此業(yè)報(bào)，墮落三途[11]八難[12]苦海之中，生死輪回，受了無量苦惱，不得解脫。

雖遭無量苦惱，只是始終不醒。其不醒者，因其不悟故也。不悟者何？不悟其身體、眷屬、家計(jì)皆不是你底。如今向道身體不是你底，你尚未信。山僧盡情為你從頭說破。你最初來母腹中，投胎之時(shí)，單單只是一個(gè)識(shí)神，何曾有身體來？此個(gè)身體，乃是父母赤白和合，結(jié)成底一塊頑肉。本無知覺，不知痛，不知癢，不知冷，不知熱，不知饑，不知飽，不知苦，不知樂。因你一個(gè)識(shí)神，著在這一塊頑肉之中，從此知痛癢，知冷熱，知饑飽，知苦樂。及乎出胎之后，索性認(rèn)著，喚作我身。向道身非我有，決不肯信。由是佛祖憐之，又苦口向你道，此非汝身，此是精血結(jié)成底臭皮袋，不屬你管，不由你差排，以至生老病死，皆不由你處分。

何以知其然耶？且如你最初投胎之后，住母胎中，七日一變，次第生長：曰五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮肉，漸漸成形，乃至出胎，皆是熱風(fēng)所吹，業(yè)力所使，你是不知不覺，何曾由你差排？既生之后，長養(yǎng)至三四十歲，他便發(fā)白，齒搖，面黃，肌瘦，漸漸變來，漸漸老來。老相現(xiàn)前，從而病到。病既到，死便來。如此等變壞，一一不由你。你本不愿如此，爭奈管他不下。

論你從生至死，向這臭皮袋上，用了多少恩愛情義？種種保養(yǎng)他，種種護(hù)惜他，種種醫(yī)治安排他，他便忘恩負(fù)義，如此得人憎！何況更有得人憎處，只如盛夏炎蒸之月，有一壯健好漢，忽于黃昏之際，得個(gè)急證死了，死到二更半夜時(shí)分，便覺臭穢逼人，近傍不得。急急用棺材盛卻蓋卻，等不到鐘鳴天曉，急急扛出燒了。縱是至親至愛底眷屬，也不容停留矣。

以此觀之，昨日晚間，猶是一個(gè)健漢，今日早起，便做一撮骨灰，知他一個(gè)識(shí)神，又向何處去了？如此急變，并不由你。既是你身體，合當(dāng)由你管。既不由你管，如何妄認(rèn)他是你身？徒爾遭他所累，退卻道心。

你之眷屬亦然。彼此拖個(gè)臭皮袋，彼此不自由，彼此管不下。無常到來，彼此替代不得。平生眼前，彼此被一種恩情纏繞，喚作眷屬。眼光一閉之后，彼此不相識(shí)了。如何妄認(rèn)他為眷屬？遭他所累，退卻道心。

你之家計(jì)亦然。眼開腳健之時(shí)，計(jì)較經(jīng)營，慳吝守護(hù)，將謂百千萬年，得他受用。誰知一氣不來，一毫也將不去。如何妄認(rèn)是你家計(jì)？遭他所累，退卻道心。

今日諸人，既聞此話，便合回光照破，痛自醒悟。于此三種累上，莫認(rèn)著，莫戀著，莫貪著，安其定分。任運(yùn)過時(shí)，卻須撥轉(zhuǎn)念頭，向生死事上，奮發(fā)勇猛精進(jìn)，堅(jiān)固久長，討個(gè)分曉。則上座自愧匪才，卻乃嘮嘮叨叨，說出許多淺陋庸腐之語，取笑作者。雖然，若是作者，應(yīng)不見笑。一曲村田樂，悲歡各自聞。

元朝天如則禪師（名惟則，號(hào)天如，簡介見“算盡則死”一章）常對(duì)眾生說：

古德訓(xùn)誨說：“看到別人死亡，我就心急如火，不是為別人著急，而是想著馬上輪到我。”像這類話，哪個(gè)人不知道？但知道歸知道，只是不肯修行。說你不肯修行，也是委屈了你。現(xiàn)在的諸位大德，多是一開始就肯做功夫的，只是尚未到大徹大悟的程度。問題出在哪里呢？就出在不夠勇猛，不能精進(jìn)，不夠堅(jiān)固，不能長久。雖然暫發(fā)愿心，但不久就退了。所以說：“佛法不會(huì)有很多侍奉者，不會(huì)有很多人能堅(jiān)持長久。”學(xué)道的人若能堅(jiān)持初發(fā)心，要修成佛都會(huì)有富余；若能始終不變，才是真正的大丈夫。如今能有幾個(gè)始終都不變心的？十個(gè)人當(dāng)中就有五雙退道心。

如若探討他們退失道心的原因，都是因?yàn)楦饔胁煌臓坷邸Ｋ麄兊臓坷凼鞘裁茨兀繗w納起來共有三種：第一，無論僧俗男女，各人都為身口（即衣食——譯者注）所累；第二，有眷屬的人，則為眷屬所累；第三，有家計(jì)負(fù)擔(dān)的人，則為家計(jì)所累。這三種牽累影響，簡直累壞天下人。全天下的人都遭受這三種牽累。忙一輩子，鬧一輩子，苦一輩子，白白做一輩子，到最后還是空過一輩子。甚至因?yàn)檫@三種牽累，生起無量的貪嗔癡煩惱，造下無量的大小惡業(yè)。由于這種業(yè)報(bào)，墮落三途、八難的苦海中，不停地經(jīng)歷生死輪回，遭受無量苦惱而無法解脫。

雖然遭受無量苦惱，他們始終不能覺醒。之所以不能覺醒，是因?yàn)椴荒苡X悟。而不能覺悟什么呢？不能覺到，身體、眷屬、家計(jì)這些東西都不是你的。說身體不是你的，你還是不能相信。我這山僧現(xiàn)在就徹底為你從頭說破。你最初投胎到母親腹中時(shí)，只是一個(gè)識(shí)神而已，哪里有身體？這個(gè)身體乃是父精母血結(jié)合而形成的一塊頑肉。本來沒有知覺，不知痛癢，不知冷熱，不知饑飽，不知苦樂。因?yàn)槟氵@個(gè)識(shí)神附著在這塊頑肉上，從此以后才知痛癢、冷熱、饑飽、苦樂。等到出了娘胎后，就干脆把這塊頑肉認(rèn)作我的身體。剛才向你所說的身體并非你所有的說法你絕對(duì)不肯相信。因而佛祖憐憫你，又苦口婆心地對(duì)你說，這不是你的身體，這是父母精血所結(jié)成的臭皮嚢，并非屬于你管，不能由你安排，甚至生老病死都沒辦法由你來處理。

怎么知道是這樣呢？你最初投胎之后，住在母親胎胞中，七日變化一次，依照次序成長：五臟六腑，全身骨骸九竅，四肢六根，筋脈骨頭皮肉，逐漸形成人形，一直到出生，都是被熱風(fēng)所吹，由宿世業(yè)力指使，而你卻不知不覺，這些何時(shí)是由你自己來安排的？出生之后，長到三四十歲，你就發(fā)白齒搖，面黃肌瘦，一樣樣地變化，漸漸變老。衰老現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，各種病狀也就到了。而病癥既然來了，則死期也就不遠(yuǎn)了。像這樣的變壞都由不得你，你本來不愿如此，但又無可奈何！

你從生到死，在這臭皮嚢上不知用了多少恩愛和情義。用種種方法保養(yǎng)它，用種種方法愛惜它，用種種方法醫(yī)治安排它，可是它卻忘恩負(fù)義，真是讓人生氣！還有更讓人生氣的地方，就像在炎熱的夏天，有一位健壯好漢，忽然在黃昏時(shí)得了急癥死掉，到了三更半夜就覺得尸體腐臭逼人，令人難以靠近。于是就會(huì)馬上被入殮封棺，等不到鐘鳴天亮，就被急忙抬出火化。縱然是至親至愛的眷屬，也不能容他停留片刻。

昨天晚上還是個(gè)健壯好漢，今天早起就變成了一堆骨灰，他的識(shí)神又向何處去了？這樣急速的變化，一點(diǎn)也由不得你。既然是你的身體，照理應(yīng)當(dāng)由你管。既然不是由你管，怎么能錯(cuò)誤地認(rèn)為它是你的身體？你只是徒然被他牽累，道心也因此退轉(zhuǎn)。

你的眷屬也一樣。彼此都是拖著這個(gè)臭皮嚢，都不得自由，互相也管不著。只要死神一到，彼此都無法替代。平時(shí)我們被恩情束縛，這種關(guān)系叫作眷屬。等到眼睛一閉，彼此都不認(rèn)識(shí)了。怎么能錯(cuò)誤地認(rèn)為他是你的眷屬？被其連累，你的道心因此退卻。

你的家計(jì)也一樣。在你眼亮腳健時(shí)，還會(huì)用心計(jì)較經(jīng)營，吝嗇守護(hù)，以為這些財(cái)物可供自己百千萬年使用。哪知一口氣出不來，一絲一毫也帶不走。怎么能錯(cuò)誤地認(rèn)為那是你的家計(jì)？受其牽累，你的道心因此退卻。

今天各位既然聽聞了這些道理，便應(yīng)返照自我，痛自醒悟。需在這三種連累上下功夫，不要錯(cuò)認(rèn)，不要迷戀，不要貪著，要安住在本分上隨緣度日。如果已經(jīng)過分了，必須撥轉(zhuǎn)念頭，在生死大事上勇猛精進(jìn)，道心必須堅(jiān)固久遠(yuǎn)，在生死大事上探究明白。很慚愧我才疏學(xué)淺，在這里嘮嘮叨叨，說了許多淺陋庸俗迂腐的話，讓那些修行有為的人取笑。雖然如此，真有成就的人應(yīng)當(dāng)不會(huì)取笑我。一曲樸素的鄉(xiāng)村山歌，人們的悲喜感受都各自不同。

唐蘇成，性頑劣，生平無一善狀。見書籍中嘉言懿行，必指為飾說；見人勤修善事，必笑為奸邪。既壯，體漸縮小，兩手蹲地而行，與犬同眠食，經(jīng)歲乃死。

唐朝蘇成天性惡劣，生平?jīng)]做過一件好事。他每看到書中有嘉言美行的話，必會(huì)說那是假的；看到別人勤奮行善，必譏笑人家奸詐邪惡。蘇成到了壯年，身體逐漸縮小，兩手要趴地爬行，并且和狗同吃同睡，這樣過了一年就死了。

周齊桓公[13]過郭氏之墟，問老人曰：“郭氏何以亡？”對(duì)曰：“善善而惡惡。”公曰：“善善惡惡，何亡也？”曰：“善善而不能為也，惡惡而不能去也。”由此觀之，今人自迷神識(shí)，不悟本性，萬緣交擾，八面應(yīng)酬。一念來，一念去，一日一夜，有八億四千念。如風(fēng)在空中，無依止所；如石壓草，旋止旋生。那得有專心為善的日子？故縱知善之當(dāng)為，而為物欲所移。即終日談經(jīng)說法，往往帶葉隕根。坐取顛躓[14]也，豈不深可惜哉？

東周朝末年，齊桓公路過郭氏廢墟，問一位老人說：“郭氏為何會(huì)敗亡？”老人說：“喜歡善事而厭惡惡事。”齊桓公說：“喜善厭惡怎么會(huì)敗亡呢？”老人說：“喜歡善事卻不做，厭惡壞事卻不改。”

由此可見，現(xiàn)在的人神識(shí)迷惑，不能覺悟本性，而且萬緣交相困擾，多方應(yīng)酬。一念來，一念去，一日一夜之間，就有八億四千個(gè)念頭。就像風(fēng)在空中飄舞，無處可以依止；又像石頭壓在草上，一停止草就立刻生出。哪有時(shí)間可以專心為善？所以縱然知道應(yīng)當(dāng)行善，但這種念頭很快被物欲轉(zhuǎn)移。即使整天講經(jīng)說法，往往只是外表帶著茂盛的樹葉，根部卻已腐爛。這都是自取滅亡，豈不是太可惜了。

譯者補(bǔ)充：

桓譚《新論》“郭氏之墟”[15]故事如下：

有一次齊桓公外出看見一個(gè)荒廢的城址，就問別人這是誰的城址。有人回答說：“這是郭氏的城址。”齊桓公又問：“郭氏的家為什么成為荒廢的城址？”有人說：“因?yàn)樗鹬睾萌恕拹簮喝税　！饼R桓公說：“尊重好人，厭惡惡人應(yīng)該會(huì)保全城址，為什么反而荒廢了呢？”有人說：“因?yàn)樗鹬睾萌藚s不能任用他們，厭惡惡人又不能讓他們離開。那些好人知道他看重自己卻不任用自己，就埋怨他；惡人知道他看輕并且不喜歡自己，就仇視他。他跟好人結(jié)下怨恨，與惡人結(jié)下仇恨，因此家敗，城池也成了廢墟。”齊桓公返回后把事情的經(jīng)過告訴了管仲，管仲說：“那個(gè)人是誰？”齊桓公說：“不知道啊。”管仲說：“你也是一個(gè)郭氏啊！”于是齊桓公找來了那個(gè)農(nóng)民并且賞賜了他。

【注釋】

[1]文殊菩薩：梵語。音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為我國佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深。或謂其為已成之佛，為“龍種上如來”。或謂其是現(xiàn)實(shí)中人物，稱此菩薩生于舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學(xué)道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象征威猛。

[2]圓悟：即克勤（1063—1135），宋高宗賜號(hào)“圓悟禪師”，北宋臨濟(jì)宗楊岐派僧人。俗姓駱，字無著。彭州崇寧（四川省崇寧縣）人。幼時(shí)投妙寂院自省出家，剃發(fā)受具后，從文照及圓明敏行學(xué)經(jīng)論。后至舒州太平寺，參五祖法演而嗣其法。與佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)并稱為叢林三杰，世稱“演門之二勤一遠(yuǎn)”，或稱“演門三佛”。師甚受成都太守郭知章、宰相張商英、張浚、樞密鄧子常等人的推崇。北宋政和年間（1111—1117），獲徽宗賜紫衣及“佛果禪師”號(hào)；南宋建炎元年（1127）十月，又蒙高宗賜號(hào)“圓悟禪師”。在夾山之碧巖，撰雪竇重顯之頌古百則的著語，編成《碧巖錄》十卷。南宋紹興五年八月示寂，年七十三，謚號(hào)“真覺禪師”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等人。

[3]慝（tè）：奸邪，邪惡。如隱慝（人家不知道的罪惡）。

[4]文：掩飾，如文過飾非。

[5]安定：即胡瑗（993—1059），字翼之。北宋理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。

[6]曾子固：即曾鞏（1019—1083），字子固，世稱“南豐先生”。建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。

[7]王佐之才：王，君主或帝王，多指國家元首；佐，輔佐；才，才干、能力、智謀；王佐，即為“佐王”（古漢語倒裝）；王佐之才，是指某人（或謀臣）具有非凡的治國能力。

[8]昭昭不昧（mèi）：明亮清晰，沒有一絲一毫暗淡不明。昭昭：明亮，光明。昧：暗，不明。

[9]玩日愒（kài）月：貪圖安逸，荒廢歲月。愒：荒廢。

[10]肯：許可，愿意。

[11]三途：即三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。

[12]八難：八個(gè)見聞佛法有障礙的地方和情形，即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業(yè)障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不知道佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脫死；患了盲聾喑啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會(huì)毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都見不到佛和聽不到佛法。

[13]齊桓公（前716—前643）：春秋時(shí)齊國國君（前685—前643在位），姜姓，呂氏，名小白。僖公三子，襄公之弟。春秋五霸（齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王）之首。在位時(shí)任用管仲改革，選賢任能，加強(qiáng)武備，發(fā)展生產(chǎn)。號(hào)召“尊王攘夷”，助燕敗北戎，援救邢、衛(wèi)，阻止狄族進(jìn)攻中原，國力強(qiáng)盛。聯(lián)合中原各國攻楚之盟國蔡，與楚在召陵（今河南郾城東北）會(huì)盟。又平定周朝王室內(nèi)亂，多次會(huì)盟諸侯，成為中原霸主。桓公晚年昏庸，信用易牙、豎刁等小人，最終在內(nèi)亂中餓死。

[14]顛躓（zhì）：跌倒，戰(zhàn)敗，敗亡，傾覆。

[15]“郭氏之墟”原文如下：昔者，齊桓公出游于野，見亡國故城郭氏之墟。問與野人曰：“是為何墟？”或?qū)υ唬骸笆菫楣现嬉病！被腹唬骸肮险哧聻樾妫俊币叭嗽唬骸肮险呱粕贫鴲簮骸！被腹唬骸吧粕贫鴲簮海酥菩幸玻渌詾樾嬲撸我玻俊币叭嗽唬骸吧粕贫荒苡茫瑦簮憾荒苋ァ１松迫酥滟F己而不用，別怨之；惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨、惡人為仇，欲毋亡得乎？是以為墟也。”桓公歸，以語管仲，管仲曰：“其人為誰？”桓公曰：“不知也。”管仲曰：“君亦一郭氏也。”于是桓公找野人而賞焉。