自己犯罪卻牽引他人嫁禍于人，阻礙方術使其不能發展

自罪引他，壅塞方術（自己犯罪卻牽引他人嫁禍于人，阻礙方術使其不能發展）

罪由己犯，及事發，乃牽引他人。諺所謂“拖人下水”也。其意非圖飾漏，即系仇扳[1]。孰知己過終不可掩，他人終不可誣，徒孽中造孽耳。縱逃王法，難免天誅。

罪是自己所犯，事情敗露就把他人牽引進來，這就是俗話說的“拖人下水”。他的動機如果不是掩飾過失，就是想嫁禍仇人。他竟不知道，自己的過失終究無法掩飾，他人也終究不是可以被誣賴，他這樣做只是白白地在罪孽中又造新罪罷了。縱然逃過王法制裁，也難免遭到天誅。

趙業，嘗觀賈奕殺牛，奕死，引業分罪。逮業至冥，幾不能辨。俄見一鏡，徑可丈余，懸空中。明見奕鼓刀，業負門有不忍之意。奕始服，業乃得還。

按佛言：“一切世間，生死相續。臨命終時，未舍暖觸以前，一生善惡，俱時頓現。大抵臨終所現境界，即吾人平日心地境界。”地藏罪珠，即我之心珠；閻王業鏡，即吾之心鏡。且今作一不善，曷嘗不往來胸次？而可妄引他人乎？

趙業曾觀看賈奕（yì）殺牛，賈奕死后嫁禍趙業，讓他一起分擔罪過。于是趙業靈魂被拘來冥府，趙業卻幾乎不能辨認出賈奕。不久天空出現一面鏡子，直徑約有一丈多長。從鏡中可以清楚看到賈奕操刀殺牛的情景，趙業躲在門后觀看，臉上出現不忍的表情。這時賈奕才肯認罪，趙業則又回到陽間。

按照佛經的說法：“一切世間眾生都是生死相續的。在臨命終時暖觸（身體還有溫度——譯者注）尚未消失前，一生所做善惡一時之間都會浮現。大概臨終所現境界，就是我們平時的心地境界。”所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡。所以我們現在所做的壞事，怎么不會在心中留下印象呢？自己犯罪怎么可以妄想牽引他人嫁禍他人呢？

方術，如醫卜星相，及一技一藝皆是。淺者藉以養生，高者用以濟世。若壅塞[2]之，使不得行，亦是吾道之不廣，而四方多饑寒失業之人矣。至邪師、庸醫，傷教誤命。及燒煉方士等類，俱不得援此為例，所當禁制者也。而士庶人家，須要清嚴門戶，凡三姑六婆，俱宜戒絕；縱有往來，亦當視其人。誠端本杜微之道也。

所謂方術包括醫藥、占卜、星相及各種生活技藝。功夫淺的人可靠此生活，功夫高的人可用其濟世度人。如果有人故意阻撓，使其不能廣為流布，那就是心胸不夠廣闊，這樣做會使各地增加許多饑寒失業的人了。至于邪師、庸醫，既傷害正教，又誤人生命。還有燒煉丹藥的術士之類，都不能援引為例，而且應當禁止。而一般讀書人或百姓家中，也須嚴守門戶，凡是三姑六婆，都應戒絕往來；縱然有所往來，也要看她們人品是否端正。這才是真正的端正根本、防微杜漸的方法。

翟乾佑[3]在世時，以“考召”[4]著名。每念云安一邑，江險有一十五處，因召灘神平之。應召者一十四處，獨一灘，乃一女神，峨冠大袖，慨然進言曰：“觀君之意，不過意便舟楫，不知從事舟楫者，日嘗倍利，縱有少費，不足為損。沿江小民，三四百家，無田可耕，無桑可蠶，全賴挽負資生。今若盡平灘險，在舟楫固甚便，其如小民之衣食何？太上之意，必不如此。深恐異時獲罪，不免負累，宜更裁之！”天師嘆曰：“汝之所慮，非我所及。”于是復命十四灘神，各復其險。

觀此，非獨方術不可壅塞也，但凡服力糊口之類，尤當設法流通。勿盡其力，勿窮其技，處處留以余地，使之不至困于饑寒，斯仁人之心也。

唐朝翟乾佑在世時以“考召”法術出名。他每每念及在云安（今四川云陽縣，翟天師故鄉——譯者注）境內江邊有十五處險灘，就召請灘神來商量夷平險灘。應召前來的十四處灘神都已同意，惟獨有一灘是位女神，戴著高帽子身穿大袖衣袍，很感慨地向翟乾佑進言說：“我看您的用意不過是想便利行舟，卻不知行舟的人，每天收入都很豐厚，即使損失一些，對他們的生活也沒有大影響。但在江邊居住的窮人有三四百戶，他們沒有田地耕作，沒有種桑養蠶，全靠拉船維持生活。現在若把險灘夷平，行舟固然方便，但那些拉船的窮人要怎么生活？太上的意思，必定不是這樣。我深恐到時候您會獲罪于天，我們也會受牽累，請您慎重考慮重新決定。”翟天師感嘆地說：“你考慮的問題，不是我所能想到的。”于是又命其他十四位灘神仍舊維持險灘舊貌。

由此可見，方術非但不能阻撓流通，那些靠勞力賺錢糊口的小生意，我們更應當設法為他們疏通。不要埋沒他們的勞力，不要阻礙他們的技藝，要處處為他們留些生存余地，使他們不致被饑寒所困，這樣才是仁人應有的心地。

【注釋】

[1]仇扳（bān）：意為引仇家入禍，嫁禍于仇人。扳：用手將物體反向移動，古文通“攀”，拉，引。仇扳，意為引仇家入禍。

[2]壅（yōnɡ）塞：阻塞。

[3]翟乾佑：云安人（今四川云陽縣）。他眉毛重額頭寬，眼睛大下巴方，身高六尺，手長超過一尺，每次向人作揖手都超過胸前。他曾經在黃鶴山拜來天師為師，學到了來天師全部道術。他會呼吸吐納之法，能書寫箓符，在陸地上能制伏虎豹；在水里邊能制伏蛟龍。他躺臥的時候，往往頭不靠在枕頭上。他常常談論將來的事情，說的沒有不應驗的。史料請參考《酉陽雜俎》《仙傳拾遺》。

[4]考召：道教考召指行法“拘捕”為害鬼神精邪并加刑詢拷問，逼其“招供”。《正一考召儀》說：“考召者，是考鬼召神也。”考是考校，有查驗和評定其功過的意思；召是召役遣發的意思。古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委于鬼神妖精作怪，要請法師來禁治。而禁治的前提，是查清來歷，考召就是面對鬼神的一種刑詢法事。考召中要使用附體法：妖邪鬼神本無影蹤，何能招供？因之在實際行法中，須得先使鬼神附于人體。