太上說：禍福沒有誰能主宰，實際只是人心自己招來的罷了

太上曰：禍福無門，惟人自召（太上說：禍福沒有誰能主宰，實際只是人心自己招來的罷了）

此節合下一節為一篇綱領，乃垂訓之大旨也。論圣賢之心，不因祈福避禍，而后為善不為惡。論造化[1]之理，積善積惡，而余慶余殃[2]，固不爽[3]也。

這個章節與下個章節合為《感應篇》全篇的綱領，是順應天道，建立言教的主旨。我們論述圣賢的心，是最高的一種境界，不是因為祈福避禍，才開始為善不為惡，因為圣賢達到了無私無我的最高境界，所以他就迫切希望一切眾生也走上這條解脫的道路。如何走向解脫呢？那就必須告訴大眾有一個主宰我們命運的自然規律，也就是《易》所說的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，這是不以個人意志為轉移的真理。

小曰吉兇，大曰禍福。“無門”，無定門也。“自召”，自作自受也。言天地無私，因物付物[4]。禍之福之，本無一定之門。聽招致以為報應，惟在人心自召耳。

然人一念未起時，此心湛然[5]，如同虛空，何有善惡？只因此念才動，所向為好事是善，所向為壞事為惡。其先不過起一念，行一事，及后日積月累，遂有善人惡人之別。而得禍得福，悉決于起念之時矣。故太上開口曰無門，曰自召。懔懔[6]于為人起念之時，吃緊提撕警覺。覺者，內觀洞照也。人心善惡，莫不有幾。一念內照，便知向往。《易》曰：“幾[7]者，動之微，吉兇之先見者也。”[8]于此覷[9]得破，做得主，自然欲凈理純，動與吉會。若毫厘有差，天地懸隔矣！

從小處來說是吉兇，從大處來說是禍福。無門，就是沒有一定的竅門。要想避兇趨吉是沒有什么竅門的，為什么呢？因為都是你自己招來的，一切惟心造，自作自受。要說天地他是大公無私的，沒有任何私心的，你需要什么他就給什么，但當人存心為惡時，天地自然也給他懲罰了。就像莊子所說“因物付物，任萬物自用”，根據萬物所需，需要什么就給什么，就像太陽普照大地，一切眾生都可以各取所需。因此，得禍得福，本來就沒什么竅門的。聽任招來禍福以為受到報應了，實際都是人心自己招來的罷了。

然而，人的一念還沒有生起時，此心清凈，如同虛空沒有一點塵土，為什么突然有了善惡呢？只因為這當下一念才動，所向為好事就是善，所向為壞事就是惡。剛開始只不過是起一個念頭罷了，只因起這個念頭就驅使人去做這個事，等到后來日積月累，就有善人惡人的分別了。

得禍得福，都決定在起念的時候。因此，太上開口就說“無門”，說“自召”。讓人時刻謹慎觀察自己當下一念是什么，這起念之初，加緊提高警惕。所謂覺悟，就是善于內觀反省，清清楚楚知道自己在想什么。人心善惡，莫不都有苗頭。當起一念時就馬上觀照，就知道自己在想什么，也就知道自己該做什么了。《易》說：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”其意思是說，“幾”是一個行動的苗頭，即起心動念。雖然還沒有行動，但是這個行動的吉兇就預先顯示出來了。在這個起心動念的地方看得破，做得主，自然就欲望消除，天理保全，一切行動都會與吉祥相會。如果念頭相反，則差之毫厘，謬以千里，天地懸隔了！

宋靈源禪師謂伊川[10]曰：“禍能生福，福能生禍。禍能生福者，以其處危之時，切于思安，深于求理，尤能只畏敬謹也。福能生禍者，以其居安之時，縱其奢念，肆其驕怠，尤多輕忽[11]侮慢[12]也。”

宋朝時候，有一位高僧名叫靈源禪師，他對程頤說：“禍能生福，福能生禍。為什么禍能生福呢？因為人處在危難之時，心中迫切想要平安，更深切地追求走向平安的真理，為了離開危境，他尤其能夠做事謹慎，心存敬畏。為什么福能生禍呢？因為人處于安樂之時，就放縱自己奢侈的念頭，無所顧忌，驕奢懈怠，因為環境的影響，尤其輕率隨便，態度傲慢無禮。”

東岳大帝[13]訓[14]曰：“行善如春園之草，不見其長，日有所增。行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。禍福密移，迷者罔覺。”

東岳大帝教導我們說：“每天行善，就像春天時田園里的草一樣，雖然沒有清楚看到它在生長，但它卻每天長大。每天作惡，就如磨刀用的石塊，雖然不能明顯發覺它在減損，但實際上每日都在銷蝕。禍福都是在不知不覺中慢慢增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。”

唐六祖惠能[15]曰：“一切福田，不離方寸[16]。”經云：“吉兇禍福，皆由心造。”又云：“罪福二輪，苦樂兩果，皆三業[17]所造，一心所感。”若一念心瞋恚[18]邪淫，即地獄業；慳貪[19]不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽[20]，即畜生業；我慢貢高[21]，即修羅[22]業；堅持五戒[23]，即人業；精修十善[24]，即天業；證悟人空，即聲聞[25]業；知緣性離，即緣覺[26]業；六度[27]齊修，即菩薩[28]業；真慈平等，即佛業。夫心凈則香臺寶樹，凈剎化生；心垢則邱陵坑坎，穢土稟質[29]。非從天降，豈屬地生？只因最初一念所致，離卻心源，更無別體。

唐朝時候，禪宗六祖惠能大師說：“一切的福田，都離不開自己的心。”佛經上也講：“吉兇禍福，都由心造。”又說：“罪福、苦樂都是身、口、意三種身心行為積累而造成的，人心感應而來的。”如果心中一念忿怒怨恨、邪淫，就是地獄業；吝嗇貪心，不修布施，就是餓鬼業；愚昧無知，不明事理，就是畜生業；自以為高人一等，倨傲自矜，侮慢他人，就是阿修羅業；堅持五戒，就是人業；精修十善，就是天業；證悟人的本性是空，就是聲聞業；觀諸法生滅因緣而自行悟道，就是緣覺業；六度齊修，就是菩薩業；去妄歸真，慈心平等，就是佛業。心中清凈則生出蓮臺寶樹，凈土化生；心中污垢則面臨丘陵坑坎，穢土在前。凈土和穢土，不是從天而降，難道就是地里長出來的？都不是，只因最初一念所致，離開此心，并非另外有凈穢世界，無邊宇宙都不在一心之外。

微哉感應機[30]，險哉善惡路！至難持守者人心，觸物而動。淵淪天飛；隨念而遷[31]，凝冰焦火。故古人晝勤三省[32]，夜惕四知[33]。更于雞鳴而起，孳孳[34]為善。無非時刻操存[35]，令此心鏡恒明耳。心鏡明，則善惡自己作得主，而禍福亦作得主，固天命在我矣！故論禍福自召之理，推本于存心。

再附先儒格論[36]，以宣太上之旨云。

感應的征兆真是微妙而難以察覺，善惡的道路稍不注意就走錯，這是多么危險啊！最關鍵的就是守住自己的心，此心一接觸外物就會動念。有時沉淪于深淵之下，有時又高飛在藍天之上；此心隨著念頭而不斷變化，有時可以凝結成冰，有時又能焦灼如火。因此，古人善于在白天努力反省自己，如曾子“吾日三省吾身”；在晚上則警惕自己，不要以為沒人知道就犯錯，如東漢楊震晚上拒收賄金，以“天知、神知、我知、你知”等“四知”教育友人不欺暗室。一個人要精進修行，就要從雞鳴起床，勤勉為善。用功之處，無非是時刻執持心志，不使喪失，使此心如同明鏡，時刻沒有一點污染罷了。心鏡一明，則自己對善惡就能做主，那么對今后的禍福也能做主，因此說人的命運實際主宰在自己手里啊！所以，論“禍福自召”的道理，要推論到自己的存心。

再附先儒含有教育意義可為準則的論述，來宣傳太上所說“禍福無門，惟人自召”的含義。

或問：“雞鳴而起，未與物接，如何為善？”程子[37]曰：“只主于敬，便是為善。”

有人問：“雞叫就起床，還沒出去與外界接觸，怎么為善呢？”程頤說：“只要能夠做到一心恭謹，謹慎此心不生邪念，就是為善。”（古人早起是為了修行，做夢會有邪念——譯者注）

宋張子[38]曰：“正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作則知懼。如此一二年間，守得牢固，自然心正。”

北宋理學創始人張載說：“剛開始正心時，應當以自心為嚴師，所起一切念頭都要知道恐懼，戰戰兢兢，如履薄冰。這樣修行一二年后，守得牢固，自然心正。”

朱子[39]曰：“羅先生教學者，靜坐中，看喜怒哀樂未發時，作何氣象[40]？此亦養心之要。”

又曰：“心須令只在一處，勿有外事參雜，仍須勤勤操守，臨事勿暫放寬。人之精神，習久自成。若勤緊收拾[41]，真個提得緊，雖半月見驗可也。”

又曰：“涵養[42]本源之功，最易間斷。然才覺間斷，便是相續處。只要常自提撕[43]，分寸積累將去，久久自然接續，打成一片[44]矣。”

又曰：“靜中私意橫生，學者之通患，能自省察至此，甚不易得。此當以敬為主，而深察私意之萌，多為何事？就其重處，痛加懲窒[45]，久久純熟，自當見效。不可計功旦暮，而多為說以亂之也。”

又曰：“心存，群妄自然退聽[46]。”

又曰：“孔子曰‘居處恭，執事敬，與人忠’[47]，便是存心之法。如說話覺得不是，便莫說；做事覺得不是，便莫做。亦是存心之法。”

又曰：“學問須自警醒。瑞巖和尚[48]，每日間常自問：主人翁惺惺[49]否？自答曰：惺惺。學者宜法。”

門人周彥文問曰：“近覺行坐語默，皆瞞不得自己。”朱子曰：“此是得力處，心靈到身上來了，但時時默識而存之。”

大理學家朱熹說：“羅先生教學靜坐，他認為在靜坐中，要看喜怒哀樂沒有產生時是什么跡象。這也是最重要的養心之法。”

又說：“心必須使它集中在一處，不要有其他事摻雜進去，一直就這樣勤奮守住不放，工作時也不要放逸。這種一心不亂的精神，個人練習久了自然就會成功。如果勤奮整治此心，能夠真正不放松，即使半月也可看見成效。”

又說：“修養本源之功，使心回歸無欲無念的狀態，最易間斷。然而剛剛發覺間斷時，實際便能連接起來。只要常常提醒自己，心無雜念，一步步積累下去，久久自然連續，到最后就融通一片了。”

又說：“在靜坐中發現自己自私自利的念頭不斷涌出來，這是初學者的通病，能夠自己反省自己并且能夠觀察出來，到這個地步，已經很難得了（凡夫不能反省觀察，就隨波逐流不知不覺地淪落惡道——譯者注）。到這個地步應當保持恭敬謹慎的態度，進一步深入覺察私念是怎么萌發的，私念多是為了什么事。就最嚴重的地方警戒嚴防，時間一久自然就功夫純熟，自然就會看見大成效。不可早晨一用功晚上就想看到功效，也不要多說話，以免亂了分寸。”

又說：“心存正念，一切妄想自然退讓順從。”

又說：“孔子所說的‘在家恭敬有禮，辦事嚴肅認真，待人忠厚老實。即使到了夷狄之地，也不可放棄’，就是存心之法。如果說話覺得不對，就莫說；做事覺得不對，便莫做。也是存心之法。”

又說：“所謂學問就是要學必問，要經常自己提醒自己。高僧瑞巖和尚，每天經常自己問自己：主人翁清醒否？自己觀察后，然后自己回答道：清醒。修行人應當效法他。”

朱熹的學生周彥文問他說：“近來發現行走、坐下、說話、靜止等一切行為，都騙不了自己。”朱熹說：“這就是得力的地方，心里的活動與身體的行動連在一起了，只是還時時需要靜心觀照，心存正念。”

宋陳烈[50]苦無記性，讀《孟子》：“學問之道無他，求其放心而已矣。”忽悟曰：“我心不曾收得，如何記得？”乃閉門靜坐，不讀書百余日，以收放心。遂讀書，一覽無遺。

南宋時候，有一個進士叫陳烈，他曾經為自己記性不好而苦惱，當他讀到《孟子》“學問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了”這句話時，若有所悟，說：“我的心都不能收回來，怎么能夠有記性呢？”于是他閉門靜坐，百多天不讀書，用功收回散佚的心。此后再讀書，看一遍就記得了。

或問敬之貌？謝上蔡[51]曰：“于儼若[52]思時可見。”問：“不免有矜持[53]如何？”曰：“矜持太過卻不是，要在勿忘勿助長之間耳。”

有人問“敬”的表現是什么？謝良佐說：“在好像思考時可見。”又問：“如果顯得太莊重、嚴肅怎么辦？”回答：“莊重、嚴肅太過就不對了，要保持在不忘記也不助長之間。”

高景逸[54]曰：“每至夕陽，默檢一日所為，若不切實煅煉身心，便虛度一日，流光可懼。”又曰：“所以要惜分陰者？不使邪思妄念，瞬息據我靈府[55]。庶[56]幾日就月將[57]，緝熙[58]于光明。”又曰：“先儒[59]入敬法，曰整齊嚴肅，曰常惺惺，曰收斂不容一物。今日我輩胸中，勞勞攘攘[60]，千萬物俱容在此，豈止一物？若要免此，須是常惺惺。要惺惺，須是整齊嚴肅。三法又有次第[61]。”

明代大儒高攀龍說：“每到傍晚的時候，靜心檢查一天所做的事，如果這一天沒有做到切實煅煉身心，就是白過一天，光陰流逝，太可怕了。”又說：“為什么要愛惜一分一秒的光陰呢？是為了不使邪思妄念能在瞬息之間占據我的心靈，這樣修行下去才能達到一心不亂的境界。但愿每天都有成就，每月都有進步，使自己的心性趨于光明之境。”又說：“先儒教人‘入敬’（進入敬的境界）之法，第一是整齊嚴肅，第二是常常清醒，第三是集中精神心無旁騖，不為外物所動，不讓一物侵入自己的心靈。可今天我們這些人，忙忙碌碌，千萬事物都進入了心中，哪里還只有一物呢？如果要擺脫這種狀態，必須經常頭腦清醒。而要頭腦清醒，又必須先做到整齊嚴肅。這三個方法又是有次序的。”

無欲故靜[62]，有主則虛[63]，此心學綱要。

因為沒有了個人的欲望，心不為外界一切事物所動，所以此心就能安靜；因為心中有主，時時觀照，自己的心能自己做主，所以外物不能侵入，故“虛”，空無一物。所以說“無欲故靜，有主則虛”是心學的綱要。

宋程明道[64]先生，弟伊川。渡江舟幾覆，人皆驚懼，先生獨正襟危坐如常。問之曰：“心存誠敬耳。”

宋朝明道先生程顥，與他的弟弟伊川先生程頤并稱“二程”，是著名的理學家。有一次，程頤與大家坐船渡江，遇到大風浪，船幾乎就要翻了，人人都嚇得驚慌失措，惟獨程頤先生正襟危坐如平常一樣。等到安全到達江岸后，大家問他為什么那么鎮定，先生回答說：“我只是心存誠敬罷了。”

真空寺老僧曰：“凡人妄想不一。或追憶數十年前榮辱恩仇、悲歡離合及種種閑情[65]，此是過去妄想。或事到眼前，可以順應，卻乃畏首畏尾，猶豫不決，此是現在妄想。或期日后富貴榮華、子孫發達與夫一切不可必成、不可必得之事，此是未來妄想。三者妄想，或生或滅，謂之幻心。照見其妄，隨念斬斷，謂之覺心。故曰不患念起，只患覺遲。此心若同太虛，煩惱何處著腳耶？”

真空寺的老和尚曾經說：“凡人妄想不一，但概括起來不外乎三種。或者追憶數十年前的榮辱恩仇、悲歡離合以及種種閑情，這是過去妄想。或者事到眼前，本來可以順應，可是卻畏首畏尾、猶豫不決，這是現在妄想。或者希望日后富貴榮華、子孫發達以及一切不可必成、不可必得的事，這是未來妄想。凡人都有過去、現在、未來三種妄想，時而產生時而消失，這就叫作幻心。如果反觀內照，知道都是妄想，隨念斬斷，這就叫作覺心。因此說，不怕念頭起，只怕覺悟遲。如果我們的心如同虛空一樣空曠，煩惱從什么地方落腳呢？”

以上俱精微[66]神化[67]之論，有志者，所當深思力勉，期造純熟自然而后已。昔宋趙康靖[68]公，置瓶豆二物。起一善念，投一白豆；起一惡念，投一黑豆。初則黑豆甚多，繼而漸少，久之善惡二念都忘，瓶豆亦棄而不用。蓋消磨[69]至于瑩澈[70]矣。又《陰騭[71]文》曰：“人能如我存心，天必錫汝以福。”蓋存心在我，只求克私復性以事天，任天之報施，則氣類相從，自然不爽。是知去禍召福之道，端在存心矣。旨哉！

以上都是精深微妙、出神入化的論述，有志修心的人，就應當深思并且努力去從行動上體現出來，限期做到純熟自然才作罷。從前，宋朝的趙康靖公，他準備了瓶子和豆子兩種東西。如果心起一善念，就投一粒白豆到瓶子里；如果心起一惡念，就投一粒黑豆到瓶子里。剛開始時，投入瓶子的黑豆明顯很多，接著就漸漸減少了，久而久之，善惡二念都消失了，瓶子和豆子兩種工具都不需要了。因為已經把自己的心磨到晶瑩透明了。又有《文昌帝君陰騭文》說：“人能像我這樣存心，上天必定會賜福給你。”因為存心在我，只要追求克制私欲、回歸本性以順應天理，任憑上天怎么回報，那么同氣相求同類相應，因果自然不會有差錯。因此就知道去禍召福的道理，關鍵在存心了。這是本篇的主旨啊！

宋衛仲達，初為館職[72]，被攝[73]至冥，核善惡二錄，惡錄盈庭，善錄只一小軸[74]。冥官色變。索秤稱之，小軸反壓起惡錄。官喜曰：“君可出矣！”仲達曰：“某未四十，安得如許惡狀？”官曰：“但一念不正，鬼神無不知，知即書之，不待為也。”曰：“小軸中何事？”官曰：“朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君力諫之，此疏稿也。”曰：“諫之未從，善力何能至此？”官曰：“公用念甚真，言可訓世，向使[75]聽從，功德何量？乘此度世何難？奈惡念太多，善力減半，不可復望大拜[76]。”后果官止吏部尚書[77]。

嗚呼！仲達之惡，空有其念，尚損作相之現福；仲達之善，空有其言，即壓盈庭之惡錄。況實作善惡者乎？可見一念起處，即禍福之門也！

宋朝官員衛仲達，剛做館職的時候，被陰司小鬼捉拿到陰間，陰司的官核對他的善惡檔案，發現所記錄生前善惡，惡貫滿盈，善的記錄只有一小卷。陰司的官臉色改變，很生氣。他吩咐拿秤來，把兩種冊子稱稱看，沒想到那一小卷善的檔案竟然壓倒了大堆惡的檔案。官喜道：“您可以出去了！”衛仲達說：“我年紀還不到四十歲，哪里會有這么多過失和罪惡呢？”官說：“只要起一個不正的念頭就是罪惡了，鬼神無不知道，知道了就會記錄下來，不會等你去做出來才算。”衛仲達問：“小卷中記載了什么事？”官說：“有一次朝廷想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書勸諫，那一卷檔案就是你的奏章底稿。”衛仲達說：“我雖然勸止，但上級并沒有聽從，善念的力量怎么會那么大呢？”官說：“您用心很真誠，所勸之言可以做世間明訓，假如上級聽從了您的話，那善的力量比現在更大了，功德怎么能夠估量呢？你要是一直用這樣的念頭來做人，那么你得善報還有什么困難呢？無奈您惡念太多，善力減半，今后不能再寄希望當宰相。”后來果然官止吏部尚書。

唉！衛仲達的惡，僅僅是空有其念，尚且有損做宰相的現有福報；衛仲達的善，也還僅僅是空有其言，就壓倒了滿滿當當的惡事。于是，我們就明白，要是真正做了善惡之事后那是什么結果呢？可見心中一念生起的時候，就是禍福產生的源頭啊！

宋廖德明[78]，朱晦庵[79]弟子。少時夢懷刺[80]謁[81]一廟，門者索刺，出袖中，乃宣教郎[82]廖某，遂覺。后登第，果以宣教郎宰閩。德明思前夢，恐官止此。不欲行，乃質[83]諸晦庵。公指案上物曰：“人與器不同，如筆止能為筆，劍不能為琴，故成毀久速，有一定之數。人則不然，固有朝跖[84]而暮舜[85]者，其吉兇禍福亦隨之而變，難以一定言。今子赴官，但當充廣德性，力行好事，前夢不足芥蒂[86]。”德明如其言，后官果至正郎[87]。

宋朝的官員廖德明，是朱熹的弟子。他年少時做夢，曾經夢見自己身上帶著名帖去一座寺廟拜訪，守門人問他要名帖，廖德明從衣袖中拿出來，上面寫著“宣教郎廖德明”，然后就醒來了。后來考試上榜，果然讓他去福建做宣教郎。廖德明想想前面做過的夢，猜想自己的官大概也就做到這個宣教郎為止了。因此，他不想就職，就去拜訪自己的老師朱熹詢問自己的前途。朱熹指著桌上的東西說：“人與物不同，如筆只能為筆，劍不能為琴，因此一件器物的使用，它存續或毀壞的時間長短，有一定的定數。人就不同，早晨還是強盜柳下跖，到了晚上就變成圣君虞舜了，因此吉兇禍福也會隨著發生變化，沒有固定不變的命運。現在你只管盡快上任，只要充實精神擴展德性，力行好事，前面做過的夢不必介意。”廖德明按照老師的話去做，后來果然官至正郎。

畢昶（chǎnɡ）家富，惟以智術欺人，苛刻[88]立業，生二子。有賣產于彼者。陽拒之曰：“我不欲也。”既又使人陰鉤之。及至，又曰：“實不欲也。”其人無奈，則得減價以就。及成契，又曰：“我銀不便，期某日來取。”及取時，或以色銀[89]，或以米谷湊與之，原數并不得全。平生事事如此。后長子以人命系獄，破產死。次子以淫賭流落，丐食他方。畢昶竟至嗣絕。

畢昶家里很富裕，生了兩個兒子，但他常常用陰謀詭計來欺負人，為人狡猾，對人刻薄，想盡主意剝削別人。有人家里急需錢，把家產賣給他。他表面上拒絕說：“我不想買。”但暗地里又派人去誘導對方。等到對方來了，他又說：“真的不想買。”此人無可奈何，只能減價來遷就他。等到簽約，又說：“我現在手頭不方便，銀子你改天來拿。”等到拿銀時，以次等銀子給他，還用米谷來湊數，實際價格總比原數少。平生事事如此。后來他的長子因為人命官司入獄，破產死了。他的次子因為嫖娼賭博而淪落街頭，四方乞討為生。最后畢昶竟然斷子絕孫。

明袁了凡[90]自作《立命篇》云：

余童年喪父，母命棄業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。

后余在慈云寺，遇一老者，修髯[91]偉貌，飄飄若仙。余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進學矣，何不讀書？”余告以故。曰：“吾姓孔，云南人也，得邵子[92]《皇極正傳》，數[93]該傳汝。”余即引之歸，告母試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念。

孔為余起數[94]：縣考童生當十四名，府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為余卜終身休咎[95]，言某年考第幾名，某年當補廩[96]，某年當貢[97]。貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗，當出貢。及食米七十余石，屠宗師[98]即批準補貢。余竊疑之。后果為署印[99]楊公所駁。直至丁卯年始準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文。后歸游南雍。未入監，先訪云谷禪師[100]于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”

余曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫！”

問其故。曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定。極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”

余問曰：“然則數可逃乎？”

曰：“命自我作，福自己求。《詩》《書》所稱，的[101]為明訓。我教典中說，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫誑語乃釋迦大戒，諸佛菩薩豈誑語欺人？”

余進曰：“孟子言‘求則得之’，求在我者也。道德仁義，可以力求。功名富貴，如何求得？”

云谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。”

問：“孔公算汝終身若何？”余以實告。

云谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”

余追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相。余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔。和氣能育萬物，余善怒。愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人。又多言耗氣，喜飲爍精，好徹夜長坐，而不知葆元毓神，皆宜無子。其余過惡尚多，不能悉數。”

云谷曰：“豈惟科第哉？世間享千金之產者，定是千金人物。享百金之產者，定是百金人物。應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之。有十世之德者，定有十世子孫保之。有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之。其斬焉無后者，德至薄也。”

“汝今既知非，將向來不登科第，不生子之相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有數。義理之身，豈不能格天？《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可逭[102]’《詩》云：‘永言配命，自求多福。’如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違。汝今力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇。若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’汝信得及否？”

余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露。為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

云谷出《功過格》示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除。且教持“準提咒”，以期必驗。

語余曰：“符箓家有云：‘不會書符，被鬼神笑。’此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。”

“孟子論立命之學，而曰‘夭壽不貳’。細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命。窮通不貳，然后可立貴賤之命。夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰“夭壽”，則一切順逆皆該之矣。至“修身以俟之”，乃積德祈天之事。曰“修”，則身有過惡，皆當治而去之。曰“俟”，則一毫覬覦[103]，一毫將迎，皆當斬絕矣。到此地位，則造先天之境，即此便是實學。”

“汝未能無心，但能持“準提咒”，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。”

余初號“學海”，是日改號“了凡”。蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼[104]也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲[105]景象。在暗室屋漏[106]中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。

到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤。或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。

余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上。或施貧人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之數已滿。九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。

余置空格一冊，名曰“治心編”。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上。所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

汝母見所行不多，輒顰蹙[107]曰：“我前在家，相助為善，故三千之數得完。今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”

夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故，神曰：“只減糧一節，萬行俱完矣。”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，余為區處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗疑惑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：“此心真切，即一行可當萬善。況合縣減糧，萬民受福乎？”吾即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬而回向[108]之。

孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九歲矣。《書》云：“天難諶，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福無不自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想。即時當順利，常作拂逆想。即眼前足食，常作貧窶[109]想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是。一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠[110]也。

明朝時候，有一位大修行人，名叫袁了凡，他以身說法，寫了《立命篇》記述他改變命運的故事，內容如下：

我童年時父親就去世了，母親要我放棄學業（科舉），改學醫，她認為學醫可以養活自己，也可以救濟別人。并且學術有成，也可了卻父親的心愿。

后來我在慈云寺，碰到一位老人，一臉長須，相貌非凡，看起來飄然若仙，我就恭敬向他敬禮。這位老人向我說：“你有做官的命，明年就可進學，為何不讀書呢？”我就把原因告訴他。并請問老人姓名，哪里人，家住何處。

老人說：“姓孔。云南人。得有邵子《皇極正傳》，命該傳你。”于是我就接引孔先生回家里暫住，并告訴母親孔先生算命很準，于是就過去之事屢次求問，孔先生算得絲毫不差。因此我就動了讀書的念頭（由表兄介紹在郁海谷先生館下就學）。

孔先生推算我的命說：“你做童生時，縣考應考得第十四名；府考應考得第七十一名，提學考應考得第九名。”到第二年，果然三處考試，名數完全相符。孔先生又替我推算終身的吉兇。他說：“某一年考取第幾名，某一年被任為四川省一個縣的知縣，在任上三年半，便該辭職回鄉。到五十三歲那年八月十四日丑時，應壽終正寢，可惜沒兒子。”我將這些話一一記錄，并記住在心里。

從此以后，凡是碰到考試，所考名次先后，都不出孔先生的推算所料。惟獨算我的廩米，領到九十一石五斗，方才出貢。哪知我吃到七十余石米時，屠宗師就批準我補了貢生。因此我就懷疑孔先生推算的有些不靈了。沒想到后來果然被署印楊公駁倒，不準我補貢生。

直到丁卯年才正式升補貢職。經過幾翻波折后，總計所領之廩米，又確是九十一石五斗。從此我更相信：“升官發財，遲速有時，富貴在天，生死有命。”就對人生一切都淡然無求了！

當貢生后，按規定到北京國子監讀書。在京城一年中，終日靜坐，不閱文字。后回南京國子監讀書。未進國子監前，先到棲霞山拜訪云谷禪師。與禪師對坐一室，三日三夜，連眼睛都沒閉上。

云谷禪師就問我說：“凡人所以不能成圣成賢，都因為被雜念及欲望所纏。你靜坐三天，不曾見你起一妄念，以何緣故呢？”

我回答說：“我的命被孔先生算定了，榮辱生死，皆有定數，怎么想也不能改變，所以就老實不想了！”

云谷禪師笑說：“我原以為你是個了不得的豪杰，哪里知道，你只是個凡夫俗子！”

我問禪師此話怎解。云谷禪師說：“一個平常人，不能沒有胡思亂想的那顆意識心；既有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽束縛了；既被陰陽氣數束縛，怎可說沒數呢？雖說命數一定有，但只有平常人才會被命數所束縛。若是一個極善的人，命數就拘他不住。因為極善的人，盡管本來命數里注定吃苦；但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人，命數也拘他不住。因為極惡的人，盡管本來命數里注定要享福；但他若做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。你二十年來都被孔先生算定了，不曾把命數轉動分毫，就說明命數把你拘住了。一個人被命數拘住，就是凡夫。這樣看來，你不是凡夫，是什么呢？”

我問云谷禪師說：“照你說來，一個人的命運能改變嗎？”

云谷禪師說：“命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。《詩經》《尚書》等經典到處都有這些說法，實在應當作為我們的明訓。佛教經典里說：‘求富貴就得富貴，求兒女就得兒女，求長壽就得長壽。’這都不是亂講的。說謊是佛家大戒，佛菩薩怎會說假話來欺騙大眾呢？”

我聽了之后，心中還不明白，又進一步問：“孟子說過，凡是求得到的，是我心里的事情。若不在我心里的事，那怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心里的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是可以盡我之力去求的。若是功名富貴，那不是在心里頭的，是在身外的。要別人肯給，我才可得。若別人不給，我怎樣可求得呢？”

云谷禪師說：“孟子的話說得不錯，只是你未能深入去了解。六祖慧能大師曾說：‘一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。’人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重。因為有仁義道德的人，大家一定會喜歡他，敬重他的。所以功名富貴，不必去求，旁人自然就給他了。為人若不反躬自省，從心而求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則用盡心機，也只會內外皆空。”

云谷禪師又問：“孔公算你的終身命運如何？”我就從實詳述了過去的經歷。

禪師說：“你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？”

我觀察過去所為想了很久才說：“我不該得科第，也不該有兒子。因為科第中人大多有福相，而我相薄福薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大，這些都是無福之相，怎么當得了官！俗語說：‘地穢多生物，水清常無魚。’我好潔成癖，就變成一個不近人情的人了，這是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，這是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我只愛惜自己名節，不能舍己為人，這是無子三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不養護元氣等，都是無子之因。”

云谷禪師聽了說：“豈但只有科第不應得，恐怕不應得的事情，還多哩！世界上的人，或享千金財富，或享百金財富，或者應該餓死，取決于各人心性業力。明白的人，都知道這是個人的努力及境遇不同所致，可是糊涂的人，就都推到命上去了，說是命里頭注定的了。其實啊，上天只不過是順水推舟，推我們一把罷了。譬如，善的人自己能夠積德，天就會下些雨露去滋潤他，幫助他得到應該得的福報。惡的人造孽，天就會降些風雨去懲罰他，讓他得到應該得的禍罷了。傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳；有十世功德者，必有十世子孫以護；只有兩三世功德者，也有兩三世子孫以保；而那些絕嗣者，那是他的功德極薄之故，恐怕罪孽還積得不少哩！”

云谷禪師接下去說：“不過，既然你能說到自己種種短處，就表示你已經知道自己的不是了。將不得科甲與無子的原因盡量改掉，化吝嗇成施舍，化偏激為和平，化虛偽成虔誠，浮躁改成沉著，驕傲改成謙虛，懶惰改為勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，珍惜自己，與人為善。從前的一切一切有如死于昨日；以后的一切一切都如今天剛剛出生。能做到這樣，就是你再生了一個義理的身命了。血肉物質之身，尚且有一定的定數；而道德的生命哪有不能感動上天的道理。《太甲篇》說：‘天降給你的孽，或者可以避開；而自己作了孽，就要受報應，不能愉快心安地生活了。’《詩經》也說：‘人應常常反省自己的所作所為合不合天道。求禍求福，全在自己。’孔先生算你一生不得科第，無子絕后，雖是上天注定，但還可改變。只要擴充德行，廣積陰德，這是自己所做的福，旁人不能奪走，怎么能不會享得呢？《易經》一書，專談趨吉避兇的道理，若說命運不能改變，則吉又如何趨？兇又如何避？《易經》第一章就說：‘積善之家，必有余慶。’福及子孫，你相信嗎？”

禪師一席話使我猛然頓悟，我很相信禪師的話，拜領受教。將往日一切大小過失在佛前表白懺悔。先求登科第，發誓做三千善事，以報天地祖宗養育之恩。

云谷禪師拿出《功過格》指點我，如數將每日所行的一切善事惡事，記在功過簿上，就是極小的善事惡事，也必須記上，如有過失，則須功過相抵。并教我持念“準提咒”，加上佛菩薩的力量，以期感應。

禪師又說：“畫符咒的專家曾說：‘一個人若畫符不如法，會被鬼神恥笑的。’畫符有一種秘密的方法傳下來，即不動念頭罷了。當執筆畫符時，不但不可有不正的念頭，就是正當的念頭也要一齊放下。把心打掃得清清凈凈，沒有一點雜念，否則心就不清凈了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點叫‘混沌開基’。因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基。從一點起直到畫完，沒有一點別的念頭，那么這道符，就很靈驗了。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或求改變命運，都要從沒有妄念上用功夫。”

禪師說：“孟子講立命之道：‘短命同長壽沒有分別’。乍聽之下頗覺奇怪。因為短命長壽相反，且完全不同，怎說是一樣呢？要知道一個‘妄念’完全沒有時，譬如小孩在胞胎里時，哪知道短命長壽的分別呢？進一步而言，豐歉、貧富、貴賤、窮通……也只是心存欲念后才有分別。正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安于逆境，因此命運就好壞懸殊。一切吉兇禍福，毀譽是非，窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不寧，永無寧日。孟子所說：‘修身以俟之’這句話，是說自己要時時刻刻修養德行，不要造一點過失罪惡。命運能否改變，要看是否積德順天。說到“修”字，若身上有一些過失罪惡，都應像治病一樣，要把過失罪惡完全去掉。說到“俟”字，就是對一絲一毫的非分之想，產生將就迎合的念頭，都要完全把它斬盡殺絕。能做到這種地步，直達先天之境，那便是世間的真正學問。”

禪師接著說：“你現在還不能做到‘不動心’的境地。你倘能念‘準提咒’，不必用心記或數遍數，一直念下去，不要間斷；念到極熟時，自然會口里也在念，心里也在念，這叫念而不念；在不念時，心里不覺得仍在念，這叫不念而念。念到這樣，就我、咒、念打成一片，自然不會有雜念進來；那么念的咒，也沒有不靈驗了。”

我起初的名字叫學海，從那一天起改號叫了凡。因為我明白了立命之道，不愿再同凡夫一樣。從此以后，我整天小心謹慎，自己也覺得與前大不相同。從前盡是糊涂隨便，無拘無束；現在則謹慎戒懼。雖在暗室角落無人處，也常恐怕獲罪于天地鬼神。碰到討厭和毀謗我的事情，也能安然接受，不與他人計較爭論了。

到了第二年參加考試，孔先生算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔先生的推算而考中了。然而冷靜檢討，還是感覺修養勉強。譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮；或身行善事而口不擇言，或平時操持守節，而醉后放蕩不拘，將功抵過形同虛度；因此己巳年發愿，直到己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事。于是再發求子之愿，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年（僅經過一年），就生了兒子你，取名天啟。

我每做一件善事，都會隨時用筆記下；你母親不會寫字，所以每做一件善事，都用鵝毛管，印一紅圈在日歷上。如送食物給窮人，或買活的東西放生，都會記圈。有時一天多到十幾個紅圈！就這樣行善積德，只用了兩年的時間，三千善事就圓滿完成了。到那年九月十三日，又發求中進士的愿，并許下做一萬件善事。經過三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣。

從此就備置筆記本于辦公桌上，名“治心篇”。早上辦公事前，交代看門人，不論善惡之大小都一定要記在治心篇上。到夜里，我在庭中擺上桌子，穿了官服，仿照趙閱道焚香禱告天帝。

你母親見所行善事不多，經常擔憂地說：“以前在家鄉，精進行善，三千之數很快就完成。現居衙門里沒有什么善事可行，何日才能達成一萬善事之愿呢？”

有一天夜里我偶然做夢，見到一位天神。我就將一萬條善事不易做的緣故，告訴了天神。天神說：“就只是你減錢糧這件事，一萬條善事，已經足夠抵數圓滿了。”原來寶坻縣的田租甚高，每畝本要收銀二分三厘七毫，我就把全縣的田地整理一遍，減收至一分四厘六毫，這件事確是有的，但也覺得奇怪，怎么這事會被天神知道，并還疑惑這件事怎可抵得一萬件善事。那時恰巧幻余禪師從五臺山到寶坻縣來，我就將夢里的事向他請教。禪師說：“只要真誠為善，切實力行，就只一善也可抵萬善了。何況全縣減租，萬民受福。”我聽了禪師之話，立刻把我所得的薪俸捐出，請禪師在五臺山齋僧一萬人，并把齋僧功德回向。

孔先生算我的命，到五十三歲時應有災難。我雖沒祈天求壽，那年竟然一些病痛都沒有。現在已六十九歲了。《尚書》上說：“天道是不容易相信的，人的命數是無常的。”又說：“人的命沒有一定，是靠自己造的。”這些都不是假話。從此我深知：“凡是說禍福憑心而定，無不是自己所求，必是圣賢之言；若說禍福只由上天主宰，就是世俗之論了。”

你的命運將來不知道會怎么樣，就算命中該榮華富貴，還是要常當冷落凄涼想。就算順當吉利時，還是要當不稱心如意想。就算眼前豐衣足食，還是要當貧窮想。就算人人都愛敬你，也要常思危境。就算你家世代有大聲名，人人看重，還是要常當卑微想。就算你學問高深，還是要常當粗淺想。講到遠，應要想把祖宗的德行傳揚開來；講到近，應想父母若有過失，要替他們遮蓋起來（孔子說“父為子隱，子為父隱”即此含義，以親情喚起人的良心——譯者注）。講到向上，應要想報答國家的恩惠；對下，應要想造一家的福。對外，應要想救濟旁人的急難；對內，應要想預防自己的邪念與邪行。一個人必須要每天都知道自己所犯的過失，這才能天天改過。如果每天都自以為心安理得，沒錯可改，這樣就沒有進步了。天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們在道德上不肯用功去修，事業不用功去做，就只為了“因循”兩個字得過且過，不想前進，就這樣耽誤了一生。云谷禪師所說的立命之道，實在是精深至遠、至真至正的道理。希望你仔細研思，盡心盡力去做，切不可把大好光陰白白虛度。

【注釋】

[1]造化：創造演化，指自然界自身發展繁衍的功能；或單指自然界。此處“造化之理”翻譯為自然規律。

[2]見前章，《易》中之文。

[3]爽：差錯，失誤。

[4]因物付物：出自《莊子》：“因物付物，任萬物自用。”根據萬物所需，需要什么就給什么，就像太陽普照大地，一切眾生都可以各取所需，這是“道法自然”的解釋，“道”就是自然，順應自然才能得道，這個順應的過程實際就是通過斷惡修善，從而走向無欲無求的境界。

[5]湛然：清澈的樣子。

[6]懔懔：危懼貌，戒慎貌。

[7]幾：苗頭，預兆。

[8]出自《周易·系辭下》：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”“幾”是行動的苗頭，即起心動念。雖然還沒有行動，但是這個行動的吉兇就預先顯示出來了。這個吉兇不一定指禍福。如果行動是善的，雖得禍也是吉；如果行動是惡的，雖得福，也是兇。君子見到事物的苗頭會立即采取相應的行動，見機行事，不會終日等待的。

[9]覷（qù）：看，偷看，窺探。

[10]伊川：即程頤（yí）（1033—1107），宋朝洛陽人，字正叔，著名學者，世稱伊川先生。少與兄程顥（hào）俱學于周敦頤，同為北宋理學創立者。《宋史》有傳。

[11]輕忽：輕率隨便。

[12]侮慢：亦作“侮嫚”“侮謾”。對人輕忽，態度傲慢，冒犯無禮。

[13]東岳大帝：是泰山的山神，又稱東岳帝君，簡稱“岳帝”，古稱“泰山府君”。是道教的山神、陰間的統治神，也是漢傳佛教奉祀的二十四天護法神之一。

[14]訓：教導，教誨。

[15]惠能（638—713）：唐代僧人，中國佛教禪宗六祖，又寫作慧能。俗姓盧，范陽（今北京市、河北省保定市涿州一帶）人。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。時神秀呈偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能口誦一偈，題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍見此，喚惠能到堂內為其講《金剛經》，并傳以頓教衣缽。

[16]方寸，本指一寸見方的心部，又作寸心。杜甫《草堂詩箋·偶題》說：“文章千古事，得失寸心知。”

[17]三業：身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、嗔、癡等動念是。

[18]瞋（chēn）恚（huì）：忿怒怨恨。瞋，睜大眼睛瞪人，同“嗔”。恚，恨，怒。

[19]慳（qiān）貪：慳與貪。自己的東西不舍得給人家叫慳，看見人家的東西就想要叫貪。

[20]暗蔽：愚人之心，常暗于理，蔽于欲。《法華經·譬喻品》說：“愚癡闇蔽，三毒之火。”

[21]我慢貢高：又作貢高我慢。自以為高人一等，倨傲自矜，侮慢他人。

[22]修羅：又作阿修羅，梵語，意譯作不端正、非善戲、非天等。最初為善神，后又轉為惡神之名。修羅有美女而無好食，諸天有好食而無美女，互相憎嫉，經常戰斗，故后世亦稱戰場為修羅場。其果報勝似天而非天，雖有福德，然性憍慢，執著之念強，雖被種種教化，其心不為所動，雖聽聞佛法，亦不能證悟。

[23]五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不做夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

[24]十善：十種善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

[25]聲聞：聞佛說四諦法之音聲而悟道的人。

[26]緣覺：又名獨覺，或辟支佛，于佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。

[27]六度：六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

[28]菩薩：梵語菩提薩埵的簡稱，漢譯為覺有情，就是覺悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化眾生的大圣人。

[29]稟質：生來的資質。

[30]機：先兆，征兆，苗頭，動機。

[31]遷：變動，轉變。

[32]三省：出自《論語·述而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說：“我每天多次地反省自己，為別人做事是否盡心呢？與朋友交往是否誠實呢？老師傳授我的知識是否實踐了呢？”曾子（前505—前435），孔子弟子，名參（shēn），字子輿，曾皙（xī）之子，魯國人，比孔子小46歲。

[33]四知：出自楊震（59—124）“暮夜卻金”故事。楊震，字伯起，東漢弘農華陰人。他出身名門，高祖楊敞，漢昭帝時為丞相，因功被封安平侯。楊震在由荊州刺史調任東萊太守赴任途中，路經昌邑（今山東巨野縣東南）。昌邑縣令王密是他在任荊州刺史時舉“茂才”提拔起來的官員，聽說楊震途經本地，為了報答楊震的恩情，特備黃金十斤，于白天謁見后，又乘更深夜靜無人之機，將金子送給楊震。楊震不但不接受，還批評說：“我和你是故交，關系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？”王密說：“現在深夜無人知道。”楊震說：“天知、神知、我知、你知，怎能說無人知道呢？”受到譴責后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的事留傳后世，后人因此稱楊震為“四知先生”。

[34]孳孳（zī）：同“孜孜”，勤勉，努力不懈。

[35]操存：執持心志，不使喪失。語出《孟子·告子上》，孔子曰：“操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與！”《朱子全書》卷三：“為學之要，只在著實操存，密切體認自己身心上理會。”

[36]格論：含有教育意義可為準則的論述。格，糾正人的行為，如格言。

[37]程子：二程中的程頤，“子”是尊稱，其生平見前注伊川先生。

[38]張子：即張載（1020—1077），北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），遷移鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”張載這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。

[39]朱子：即朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物。他的理學有很高的道德境界，實來源于禪宗的啟悟，但他以繼承孔孟之道為己任，有排除佛老的言論，實則另立一派。

[40]氣象：指跡象。

[41]收拾：整頓、整理的意思。

[42]涵養：能控制情緒的功夫，修養。

[43]提撕：教導；提醒。北齊顏之推《顏氏家訓·序致》：“吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕子孫。”

[44]打成一片：禪林用語，指融合一體。即去除一切之計較和分別心，將千差萬別之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差別妄想。

[45]懲（chénɡ）窒（zhì）：懲，制止，警戒。窒，阻塞不通。

[46]退聽：退讓順從。

[47]出自《論語·子路》：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“在家恭敬有禮，辦事嚴肅認真，待人忠厚老實。即使到了夷狄之地，也不可放棄。”

[48]瑞巖和尚：唐代僧人，為禪宗青原行思法系（南宗禪）下之第六世。閩越（福建）人，俗姓許，法名師彥。自幼出家，持戒嚴謹。居于臺州（今浙江）瑞巖院，坐磐石終日如愚，每自喚“主人公”，復自應諾，乃曰：“惺惺著！他后莫受人謾！”武肅王錢氏嘗皈依之。示寂后建塔于本山，謚號“空照禪師”。

[49]惺惺（xīnɡ）：清醒。

[50]陳烈（1012—1087）：字居晦，浙江蒼南江山陳營人，南宋武科進士，官長溪縣令。陳烈講究道德修養，亦重視讀書靜養工夫，朱熹很贊賞他的做法，以上語錄出自《朱子語類》卷十一。

[51]謝上蔡：即謝良佐（1050—1103），字顯道，宋代上蔡（今屬河南）人。元豐進士，應城縣宰。建中靖國初，召對，忤旨而去。謝良佐記性甚強，對人稱引前史，不差一字。與游酢、呂大臨、楊時稱“程門四先生”。著有《論語說》。其學派以仁、天理為主體，摻雜禪學思想，講究修身養性。宋胡安國、曾恬收集他的講學談話，為《上蔡語錄》。今本三卷，為朱熹所刪定。是書成于紹興二十九年（1159）。

[52]儼（yǎn）若：好像。

[53]矜（jīn）持：莊重，嚴肅。

[54]高景逸：明代高攀龍之號。高攀龍（1562—1626），明代文學家、政治家。初字云從，更字存之，別號景逸。無錫人，神宗時進士，官至左都御史。后為魏忠賢所迫害，投水而死。其著作有：《周易易簡》《二程節錄》《春秋孔義》和《正蒙釋》等。

[55]靈府：指心。《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于靈府。”

[56]庶（shù）：表示希望發生或出現某事，進行推測；但愿，或許。庶幾：也許可以，表示希望；近似，差不多。

[57]日就月將：就，成就；將，進步。每天有成就，每月有進步。形容精進不止。又有日積月累的意思。《詩經·周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙于光明。”

[58]緝（jī）熙（xī）：《詩·大雅·文王》：“穆穆文王，於緝熙敬止。”《毛傳》：“緝熙，光明也。”又《周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙于光明。”鄭玄箋：“緝熙，光明也。”后因以“緝熙”指光明，又引申為光輝。

[59]先儒：泛指古代儒者，又專指因闡發儒學而被許從祀孔廟的著名人物，先儒以傳經授業為主。

[60]勞勞攘攘：亦作“勞勞嚷嚷”“勞勞穰穰”。紛擾，勞碌。《朱子語類》卷二四：“更不有許多勞勞攘攘，如議親、議賢，議能、議功之類。”

[61]次第：次序，按照順序或依一定順序，一個接一個地。

[62]無欲故靜：又作“寡欲故靜”。因為沒有了個人的欲望，心不為外界一切事物所動，所以此心就能安靜。

[63]有主則虛：有人翻譯為“心有主見才能虛心接納”，注者以為“有主”指心中有主，即因為時時觀照，自己的心能自己做主，所以外物不能侵入，即上文高攀龍所說“收斂不容一物”，外物都進不來故“虛”，虛無，色空，即此意。

[64]程明道：即程顥（hào）（1032—1085），宋代理學家。字伯淳，人稱明道先生，洛陽人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。

[65]閑情：男女愛情；閑散的心情。

[66]精微：精深微妙，也指精微之處。

[67]神化：神妙地潛移默化，語出《周易·系辭下》：“神而化之，使民宜之。”或謂神靈的教化；或猶圣化，圣王的教化；或神靈的變化；或猶言出神入化；或變化為神；或指美化為神。以上含義不一，此處可理解為出神入化。

[68]趙康靖：趙概，字叔平，北宋政治家、文學家，仁宗時進士，官至吏部尚書、太子少師。

[69]消磨：磨滅。

[70]瑩澈：亦作“瑩徹”。瑩潔透明；凈化，使明潔。

[71]陰騭：即陰德之意。“騭”本意為“默定”，《安士全書》安士先生解釋為“陰德”，見注者另一作品《安士全書白話解》之《〈文昌帝君陰騭文廣義節錄〉白話解》。

[72]館職：宋初沿襲唐代制度，置史館、昭文館、集賢院，合稱三館，都在崇文院內，后來又在崇文院內增建秘閣，另置官屬，三館和秘閣總稱崇文院。三館有直館、直院、修撰、檢討等官，秘閣有直閣、校理等官，這些官都稱為館職，掌管三館、秘閣典籍的編校。宋神宗元豐年間改革官制，把崇文院并入秘書省，秘書省的著作郎、校書郎等也叫作館職。北宋的館職要求很嚴，一般文士要經過考選才能授職，南宋后授予漸濫，不像北宋時受人重視。明、清兩代稱翰林院、詹事府官員為館職。

[73]攝：捕捉。

[74]軸：量詞，古代用于以軸裝成的書卷，現用于纏在軸上的線以及裝裱帶軸子的字畫等。

[75]向使：連詞，假使，假如。

[76]大拜：指拜相。

[77]吏部尚書：官職名，掌管全國官吏的任免、考課、升降、調動、封勛等事務，是吏部的最高長官，為中央六部尚書之首。唐宋是正三品，明代是正二品，清代為從一品。通常稱為天官、冢宰、太宰。

[78]廖德明：南宋官員。字子晦，南劍（今福建南平）人。少學釋氏，后讀楊時書，遂受業朱熹。乾道進士。知莆田縣，嚴禁祀淫祠，沉塑像于江，以直道匡正上僚。后為潯州教授，為諸生講圣賢心學之要；手植三柏于學。后通判潮州、知潯州、提舉廣東刑獄，以直秘閣知廣州兼廣東經略。為官剛正，彈劾不避權要，薦士不徇勢家。推行教化，整修學宮，在南粵刻朱熹《家禮》及程氏諸書。公余，延僚屬及諸生親自講說。認為仕學之要，“惟用三代直道而行一句而已”。著有《文公語錄》《春秋會要》《槎溪集》。

[79]朱晦庵：即朱熹，生平見前注。

[80]刺：名帖，與現在的名片相似。

[81]謁（yè）：拜訪。

[82]宣教郎：宋代官職名，迪功郎的別稱，八品官。

[83]質：通“詰”（jié）。問；詰問。

[84]跖（zhí）：盜跖，春秋末期人，盜賊之王，惡名遠揚。因為他出生在柳下這個地方，史稱柳下跖。《荀子·不茍》說他：名聲顯赫，象日月一樣，與舜、禹流傳不息。《莊子·盜跖》說他：帶領部卒九千人，橫行天下。

[85]舜（shùn）：中國歷史中著名的圣君，道德楷模。名重華，生于姚墟，故姚姓。舜為四部落聯盟首領，受堯禪讓，其部落為“有虞”，故號為“有虞氏帝舜”。后世以舜簡稱之。帝顓（zhuān）頊（xū）的六世孫，他的父親瞽叟是個盲人。

[86]芥（jiè）蒂（dì）：介意。

[87]正郎：尚書省中的官，尚書省前身為“尚書臺”，由漢代皇帝的秘書機關尚書發展而來。是魏晉至宋的中央最高政令機構，為中央政府最高權力機構之一。

[88]苛刻：形容某人的行為怪異，為人刻薄，故意刁難，或要求過高。往往形容人蠻不講理的嚴格和要求。

[89]色銀：次銀，在純銀或足銀中加入少量的其他金屬。

[90]袁了凡：明代江蘇吳江人。名黃，字坤儀。了凡自為諸生，即好學問，通古今之務。凡天文、象數、河洛、律呂、水利、兵備、堪輿、星命等，無不精密研求。家雖不富而好布施。居常誦持經咒，熟悉禪觀。且曾受教于禪僧云谷，對編印《嘉興大藏經》亦有倡議之功。著有《了凡四訓》《兩行齋集》《歷法新書》《皇都水利》《評注八代文宗》《群書備考》等書行世。其中，《了凡四訓》為流行于民間善書之一，影響人心頗巨。

[91]修髯（rán）：長長的胡子。髯，兩腮的胡子，亦泛指胡子。

[92]邵子：即邵康節（1011—1077），名邵雍，字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生。北宋哲學家、易學家，有“內圣外王”之譽。其先范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先后被召授官，皆不赴。創“先天學”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》《皇極經世》等。

[93]數：算命的數理。

[94]起數：算命，占卜。

[95]休咎：吉兇，善惡。

[96]補廩（lǐn）：明清科舉制度，生員經歲、科兩試成績優秀者，增生可依次升廩生，謂之“補廩”。

[97]貢：科舉時代，挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優異者，升入京師的國子監讀書，稱為貢生。意謂以人才貢獻給皇帝。明代有歲貢、選貢、恩貢和細貢。

[98]宗師：明清時對提督學道、提督學政的尊稱。學政管教育科舉，簡稱學臺，與巡撫、巡按屬同級別正三品。由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。

[99]署印：代理官職。舊時官印最重要，同于官位，故名。

[100]云谷禪師（1500—1575）：明代僧人。嘉善胥山（浙江嘉興）人，俗姓懷，諱法會。幼出家于大云寺。常思“出家以生死大事為切，何以碌碌衣食計為”，遂決志參方，登壇受具。后聞天臺小止觀法門，專精修習。時法舟掩關于杭州天寧寺，師往參叩，法舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。師依教日夜參究，寢食俱廢，一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，復請益法舟，乃蒙印可。又閱《宗鏡錄》，大悟惟心之旨，從此一切經教及諸祖公案，了然如睹家中故物。其后，寓居金陵天界毗盧閣三年，復至攝山棲霞，結茅于千佛嶺下。時有盜侵師，竊去所有，夜行至天明，尚不離庵，人獲之，送至師。師食以飲食，盡與所有持去。由是聞者感化。又建禪堂，開講席，往來者眾。萬歷三年示寂，世壽七十五，僧臘五十。蒙師化者以千萬計，憨山德清曾從師受教悟旨。平日脅不至席，終身禮誦，未嘗中輟一夕。從來接人軟語低聲，一味平懷。尋常示人，特揭惟心凈土法門。生平任緣，未嘗樹立門庭，諸山但有禪講道場，常請師為方丈。明末袁了凡與憨山德清頗欽服其為人。

[101]的（dí）：真實，實在。

[102]逭（huàn）：逃避。

[103]覬（jì）覦（yú）：非分的希望或企圖；希望得到（不應該得到的東西）。

[104]窠（kē）臼（jiù）：現成格式；老套路。

[105]惕厲：警惕，戒懼。《易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”

[106]屋漏：名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《爾雅·釋宮》：“西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧（yí）。”《辭源》修訂本“屋漏”條的第一個義項是：“房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。”

[107]顰（pín）蹙（cù）：皺眉皺額，比喻憂愁不樂。

[108]回向：回是回轉，向是趨向，回轉自己所修的功德以趨向于其他方面，叫回向。回向約可分為三類，即回因向果，回事向理，回自向他。

[109]貧窶（jù）：貧窮。

[110]曠：荒廢，耽誤。