善惡的報應，就如影子跟隨形體，一定不會有絲毫差錯

善惡之報，如影隨形（善惡的報應，就如影子跟隨形體，一定不會有絲毫差錯）

“善惡”，就人心言；“報”，就天理言。形正影正，形斜影斜，總是一毫不爽之意。善因樂果，惡因苦果，圣人言之甚詳，無奈愚人不信，遂爾[1]背善向惡。蓋見今人，善或坎坷，惡或壽考，現世所受，種種不一，遂謂有不報之善，因果似不足信焉。抑[2]知世無數百年之人，天有未即結之案。純善純惡之人既少，可善可惡之機[3]最圓。念有轉移，報宜斟酌[4]。或在本身，或在子孫，或在現世，或在后身。大小遲速，變化遷移，絲毫不錯。語云：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”不論目前，當觀究竟，豈有不“如影隨形”者哉？

按佛經，有通論三世之說云。眾生造業，其報有三：一者“現報”，今生即受是也；二者“生報”，第二生受者是也；三者“后報”，第三生及十百千萬生受者是也。故世之造善得禍者，前生之惡熟也；造惡得福者，前生之善熟也。福中有禍，禍中有福，非純善純惡也。

始福終禍，善心退也；始禍終福，惡心悔也。苦樂不移，顯直報也；災祥互出，隱巧報也。更有隱德隱過，非人耳目前之善惡也，亦非人耳目前之報也。

善惡是就人心來說的，報應是就天理來說的。形正影正，形斜影斜，總是沒有一點差錯的。種了善的因就一定有快樂的果報，種了惡的因就一定有痛苦的果報，圣人說得很詳細，怎奈愚癡的人聽了也不相信，于是乎背善向惡。大凡都是看見現在的人，有的為善反而人生坎坷，有的為惡反而延年益壽，現世所感受的人和事有很多不同的情況，就說為善不一定有善報，因果報應似乎不足可信。但是，我們要知道世上無活幾百年的人，上天有無法馬上了結的案子（這些案子因為我們壽命短就不可能看見——譯者注）。況且世上的人很少有純善或純惡的（純善就得純善報，純惡就得純惡報——譯者注），可善可惡根基的人最多，而善惡變化最容易圓轉。因為善惡之念轉移了，所以得什么報應，上天也應當反復考慮以決定取舍。有的報應在自己，有的在子孫，有的在現世，有的在后世。大小快慢，變化遷移，絲毫不會錯。俗話說：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”所以不要只講眼前，應當看看最后的結果，難道會有不“如影隨形”的嗎？

按照佛經來說，有總論三世因果的理論。眾生造業，所有的報應分為三種：第一是“現報”，就是現在這一生受報；第二是“生報”，就是來生（下輩子）受報；第三是“后報”，第三生以及到十、百、千、萬生受報。因此，世上為善的人反而得禍，是因為前生的惡業成熟了；造惡的人反而得福，是因為前生的善業成熟了。對于一般眾生來說，福中有禍，禍中有福，因為不是純善純惡（即善中有惡，惡中有善，所以報應各各不同——譯者注）。

開始得到福報最終卻是禍，是因為善心退了；開始得到惡報最終卻是福，是因為惡心懺悔了。苦樂是根據惡善而來，決定不會變化的，這就顯示直接的報應；災難與吉祥互相摻雜，這是上天施予隱約巧妙的報應。還有人隱藏了善德或者隱藏了過錯，不是顯露在大家耳目前的善惡，那么所得報應也不是人耳目前的報應（譯者注：如有大善人突然被雷擊而死，被人發現了也不知道是怎么回事，實際是因為他暗中做了大惡事，大家不知道，所以他橫死也沒人知道）。

欒黡之汰報在書，欒盈之死報在黡。[5]顛之倒之，其例亦多矣。而白起[6]之坑降卒，李林甫[7]、秦檜[8]之毒流蒼生，非一生可畢其惡也。

晉國大臣欒黡驕橫跋扈，但他因為承接了父親欒書的功德，所以沒有受惡報。可是，他死了以后，他的兒子欒盈受報了。像這樣壞人不受報，好像為是非顛倒的報應，歷史上很多（先祖有德，恩及兒孫，反之亦是禍及兒孫——譯者注）。秦將白起殘暴坑殺趙國四十五萬降卒，唐朝李林甫、宋朝秦檜都是大奸臣，他們禍國殃民，流毒蒼生，他們的惡報絕對不是一世可以結束的。

譯者補充：

據史書《左傳》記載，欒書是欒黡之父，他的恩德一直存于百姓中間，因而人們愛護他的兒子，故欒黡即使驕橫不可一世，也不會有災禍（雖然有祖宗恩澤，但若為惡太多也容易享盡，白起最后自殺，不得好死）。然而欒黡死后，欒書的恩德逐漸消失，而人們對欒黡的怨恨很明顯，恐怕欒盈還來不及施恩于民，災禍就已經到來了！

總之前生后生，同是一生；人誅鬼誅，等是一痛。世更不之忖[9]也！然則報應何嘗有爽哉？而或者猶曰：“王者彰善癉惡[10]，豈貴因循[11]？天何不即施行，使人警懼，而有姑徐徐云者何也？”此豈知王法尚有遺漏，天道必無疏虞[12]。且王者不忍，必與矜[13]全；天心至仁，每容悔禍。

古稱天公最有耐性，在人亦當有忍心。譬猶負債，責償在后，但所限歲月有異耳。夫一世、二世，至于三、四、五世，是亦天地償限之大數也。報遲則息必倍焉。且人視為久遠，天視之旦暮也。故曰：造作善善惡惡，報應如影隨形。莫道造惡不報，直待惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成。又曰：“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”是知三界苦樂，六道升沉，皆由自心感召。

天網難逃，即欲妄生趨避，如中路遇雨，四望皆濡[14]，茫無躲處。但世人不悟，置焉不察。其報之遠者，固不及見矣；即及見之，其尋常順逆，既忽之而不覺。至大迪吉、大逆兇之可信者，又援[15]他不盡驗之事，以自眩[16]自疑，沉豫不反。就使閱歷既久，覺悟忽生，而年老習成矣。少年豪氣正熾，又復不信。此世之所以多迷途也，悲哉！

總之前生后生，同是一生；人殺鬼殺，都是一樣的痛。世人怎么不好好想想呢！難道報應竟然會有差錯嗎？有人還在說：“世間王法表彰好人好事，憎恨壞人壞事，難道會拖拖拉拉嗎？上天為什么不立即執行，使人警懼，卻還要拖到陰間，拖到后世，為什么姑息遷就，處理速度那么慢？”這些人哪里知道王法雖然有遺漏，而天道必無疏忽或失誤。只是我們要想想：世間國王對于懲罰罪人尚且不忍，因為憐憫就會盡力想法保全他；上天的心更是最仁慈的心，常常要處罰罪人時，希望容忍他，讓他能夠自我反省懺悔，而不降禍于他。

古稱天公最有耐性，做人也應有忍耐心。譬如有人欠債，責他稍后償還，只是償還期限會有不同罷了。那么，上天的報應，一世、二世、三世、四世、五世等，就是上天規定償還的期限，期數更大罷了。報應那么遲，則無論善惡，利息將是加倍償還。況且在人看起來久遠，上天看起來就好像早晨到晚上一樣（因上天的壽命太長，人類無法相比——譯者注）。因此說：無論作善還是作惡，報應如影隨形。莫說造惡不報，一直會等到他惡貫滿盈；莫說修善無應，一直等到他功德圓滿。佛經又說：“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”因此，應當知道三界苦樂，六道升沉，都是自心感召。

天網難逃，就是妄想逃跑躲避，也如行路中途遇雨，四方望去全是雨水，茫茫曠野沒有躲避之處。只是世人不覺悟，置之不理。那些果報太遠的，人是看不見了；即使能夠等到看見，也把它當作尋常順境逆境，疏忽而不察覺。遇到大吉、大兇的報應，應當可信了，他又拿出一些不盡靈驗的事來比較，自以為是，自我迷惑，沉淪猶豫，不知反省。即使閱歷久了，忽然覺悟，可已年老，陋習想除也難除了。當少年時則豪氣旺盛，還是不信。此世那么多人都在迷途中，可悲啊！

清崇明黃永爵，相者決無其子，壽止六十。后有南洋一舟，遇風將覆，黃急出銀十兩，買漁舟救之，全活十三命。復遇相士駭曰：“君滿面陰騭紋[17]，必有盛德，不特有子，且登大魁[18]，己亦上壽矣。”后果生子，名振鳳，中康熙己未會魁，己壽九十余善終。天道之可恃如此，人何不去惡為善乎？

清朝時候，在江蘇崇明島這個地方，有一個人名叫黃永爵，看相師斷定他一生無子，只能活到六十歲。有一天，南洋來的一艘船在海上遇到風難，整艘船即將覆沒，黃永爵趕緊拿出十兩銀子，雇傭漁船將他們救起，一共救活十三人。后來，他又遇到那位看相師，先生驚訝地說：“你滿臉陰騭紋（看相師所說的眼眶下的紋路，為積陰德而來——譯者注），一定積累了很大的陰德。今后，不但會有兒子，而且還能考上狀元，你自己也能得長壽了。”后來果然生了一個兒子，名叫振鳳，在康熙己未年（1679）考中狀元，自己也活到九十多歲才善終。可見天道至公可以依賴，善有善報不用懷疑，世人為什么不去惡為善呢？

秀水[19]屠潘奇，多行不義，教人斗訟，攘[20]人財物，淫人妻女，小不如意，怨讟[21]神天。忽死，經夜復醒，呼妻集眾。曰：“閻君言死者受報，生者不知，受者方苦，作者仍熾[22]，真可悲痛！今潘奇惡極，借爾以告萬眾。”乃操刀自割其陰曰：“此宣淫報。”自剜[23]目曰：“此瞋視仙佛父母及眾生報。”自截手曰：“此屠宰生靈報。”剖腹刲[24]心曰：“此陰險殘賊報。”斷舌曰：“此欺妄詛罵報。”遠近觀傳，莫不警懼。奇宛轉六日，體無完膚而死。自作自受，其速如此！

東岳廟聯云：“陽世奸雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰。”人何明知故犯，造苦無窮？愿猛生警悔，各早回頭。破浪乘風牢把舵，臨崖勒馬急收韁。則均出禍關，同登福路矣！

在浙江嘉興秀水這個地方，有一個人名叫屠潘奇，平時多行不義之事，教人打官司，侵奪別人財物，奸淫別人妻女，稍不如意就怨氣沖天，褻瀆神靈。突然暴斃，經過一夜又蘇醒過來，呼叫妻子集合大眾到他面前。說：“閻王說死去的人在陰間受報，陽世的人并不知道，受報的人正在陰間遭受萬分痛苦，可陽世作惡的人仍然是那么瘋狂，真是太悲痛了！現在屠潘奇是罪大惡極的人，讓他還魂，讓你們親眼看見他在陰間受報的苦，從此你們要警告大眾不可作惡。”于是屠潘奇拿起刀自己割去了生殖器說：“這是宣示淫亂的報應。”自己挖去了眼睛說：“這是怒視仙、佛、父母以及眾生的報應。”自己截斷了一只手說：“這是屠宰生靈的報應。”剖腹割心說：“這是陰險殘忍傷害別人的報應。”斷舌說：“這是欺騙妄語詛咒的報應。”遠近的人都來觀看，傳揚很廣，沒有人不感到警懼。屠潘奇就這樣經歷六天，體無完膚而死。自作自受的報應竟然是這樣快速！

東岳廟有對聯說：“陽世奸雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰。”世間的人為什么要明知故犯，造苦無窮？但愿正在作惡的人猛然警醒懺悔，各自早早回頭。破浪乘風牢把舵，臨崖勒馬急收韁。這樣一來就都會闖出災禍的關口，共同登上幸福的大道了！

宋曹彬[25]，忠誠事君，謙恭自處。不急貨利，不樹私恩。振[26]乏絕，恤鰥寡[27]。喜慍莫見，富貴不驕。帥師征討，未嘗妄殺。克成都，有獲婦女者，悉閉一室，竅[28]以度食。且戒左右曰：“是將進上，當密衛之。”事罷，訪其親還之，無者，備禮嫁之。克金陵，先焚香誓眾：“毋妄殺一人。”前后全活無算。他如舍怨而雪昌言[29]，自誣而救全斌[30]，緩決新婚之吏，不傷已蟄之蟲。皆盛德事。其子瑋、琮、璨，繼領節[31]。玘，封王爵，生光獻太后。子孫昌盛無比。

又如曹翰[32]克江州，忿城久守，悉屠之。翰死，未三十年，子孫有乞丐者。

夫二將成功雖一，用心則殊。天之報施，亦因之而異。克昌厥后[33]，要在先正其心始矣。

司馬溫公[34]曰：“積金以遺[35]子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，子孫必有受其報者。”

宋將曹彬，忠君愛民，為人謙讓。不急于索取所屬利潤，不靠小恩小惠培養個人勢力。救濟那些貧乏走入絕路的人，體恤那些沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。喜怒從不現形于色，富貴也不驕奢淫逸。統帥大軍征討，也從來不亂殺人。攻克成都時，他把抓獲的婦女集中關在一起，在墻上挖洞送入飲食，秘密派人保護。他警告守衛的人說：“這些人是我要進貢上級的，你們要好好保護。”事平后，他就尋找她們的家庭送回去，沒有家人領取的就備禮嫁出去。討伐金陵時，他首先焚香發誓：“破城之日，不亂殺一人！”因為不亂殺人，他前后救的人不計其數。其他好事還有很多，例如不計前嫌為趙昌言雪冤，把罪認到自己頭上保全王全斌的性命，遲緩處決剛剛新婚的罪吏，不傷害已經冬眠的昆蟲。這些都是大功德事。后來他的兒子瑋（wěi）、琮（cónɡ）、璨（càn），都相繼為帥，皇上親賜旌鉞。小兒子玘（qǐ）追封王爵。后來的光獻太后，也是出自他家。子孫榮盛無比。

又如，當時有同姓將軍曹翰，因攻不下江州而大怒，大肆屠城，縱兵淫掠，死后不到三十年，子孫中就有人淪為乞丐。

兩位同時代同姓的將領，他們同樣都是建立功勛的人，但用心卻不同，上天的報應也就因人而異了。所以，要使子孫興旺發達，自己先要在正心上下功夫了。

司馬光說：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，子孫必有受其報者。”

潘從先曰：“予友阮見田，見屠人宰一豬，皮有秦白起三字。”此沉淪鬼獄中，偶遣一方作豬，以彰業報。其千余年來，除受生屠戮外，必不絕刀山劍樹[36]之苦。未知何年，可結長平一案也。

又一耕牛，為雷震死。一士過之曰：“不向人間除惡孽，偏從田內打耕牛。”言訖，雷復震牛。裂膚作字云：“此是唐朝李林甫，三世為娼七世牛，而今絕矣。”由今計之，其受生現世所報，約略三百余年耳。外此陰府嚴刑極苦，殆無虛日，并求暫假為娼與牛，而復不可得者。惡業之難逃天網，固如此哉！

潘從先說：“我的朋友阮見田，看見屠戶宰殺一頭豬，皮上有‘秦白起’三個字。”這是坑殺降卒的白起墮落在地獄以后，偶然一世被閻王打發出去投胎為豬，用來向世人顯示殺生的業報。他在千余年來，除了投胎受生屠戮外，必在地獄遭受刀山劍樹之苦。不知道要到何年何月才能了結長平之戰坑殺趙卒一案了。

還有一件事，一頭耕牛，被雷擊而死。一個讀書人經過就說：“不向人間除惡孽，偏從田內打耕牛。”才說完，雷再次擊牛。牛皮裂開出字，寫著：“此是唐朝李林甫，三世為娼七世牛，而今絕矣。”到此為止，經過計算，他受生現世所報大約有三百多年了。此外他在陰間受嚴刑極苦，是沒有一天停止的，即使想要投胎為娼或者變牛都不可能實現。惡業難逃天網本來就是如此啊！

【注釋】

[1]遂爾：于是乎。

[2]抑（yì）：文言連詞，表選擇，相當于或是、還是；表轉折，相當于可是、但是。又作文言發語詞。

[3]機：根機，即為善為惡各有不同的眾生，一般總是善惡摻雜一起。可分為很多種類。例如：欲修善法者，稱為善機；欲修惡法者，稱為惡機。以素質能力的高下、利鈍來看，可分為上、中、下三機。

[4]斟（zhēn）酌（zhuó）：反復考慮以后決定取舍。

[5]《左傳·襄公十四年》：秦景公向士鞅詢問晉國的大夫誰會先滅亡，士鞅回答說是欒氏。秦景公說：“是因為欒黡（yǎn）驕橫的緣故嗎？”士鞅回答說：“是的，欒黡太驕橫了，但禍患恐怕要降落在欒盈身上。”秦景公問他為何，士鞅回答說：“欒書的恩德還留在百姓中間，而欒黡積累了太多的怨恨。到了欒盈一代，欒盈的恩德還沒能積累，欒書一代的恩德早就消耗完了，所以欒氏滅亡應該在欒盈一代。”秦景公認為士鞅說的話很有見地，就讓士鞅返回晉國，并請求晉悼公恢復他原來的職位。

[6]白起（？—前257）：羋（mǐ）姓，白氏，名起，楚白公勝之后。因為使詐坑殺趙國四十五萬投降士兵，而被稱為“人屠”。公元前262年，秦趙長平之戰，趙軍大敗，四十萬趙兵投降。白起與人商議說：“先前秦已攻陷上黨，上黨的百姓不愿歸附秦卻歸順了趙國。趙國士兵反復無常，不全部殺掉，恐怕日后會成為災亂。”于是使詐，把趙降卒全部坑殺，只留下二百四十個年紀小的士兵回趙國報信。秦軍先后斬殺和俘獲趙軍共四十五萬人。

[7]李林甫（？—752）：唐代奸臣，開元二十二年（734）拜禮部尚書、同中書門下三品。他收買嬪妃宦官，探得玄宗動靜，迎合意旨，因而獲得信任，掌握大權。為人忌刻陰險，對于才名高和受到玄宗重視的官員，必設法排斥，表面上甜言蜜語相結，背后卻陰謀暗害，時人稱他“口有蜜，腹有劍”。同時為相的張九齡、裴耀卿、李適之等皆被他排擠罷相。他竭力杜塞言路，補闕杜進上書言事，被他貶為下邽令。朝臣受其威脅，從此諫諍路絕。他極力支持玄宗廢太子瑛，勸立武惠妃子壽王瑁，玄宗卻立了忠王玙（后改名亨，即肅宗）。他怕太子即位后于己不利，屢興大獄，以動搖太子。他誅殺太子親戚和不附己的臣僚，株連數百家。他久踞相位，自張九齡罷相后，獨攬朝政。天寶八載（749），咸寧太守趙奉璋擬揭發李林甫罪狀20余條，被他指使御史臺以妖言逮捕杖殺。他和楊國忠有隙，死后，楊國忠唆使安祿山誣告李林甫與蕃將阿布思謀反，玄宗追削李林甫官爵，籍沒其家產。李林甫在相位19年，玄宗晚年政治腐敗，他有很大的責任。

[8]秦檜（huì）（1090—1155）：字會之，宋朝江寧府（今江蘇南京）人。中國歷史上大奸臣，因以“莫須有”的罪名處死岳飛而遺臭萬年。宋徽宗政和五年（1115）登第，補密州（今山東諸城）教授，曾任太學學正。北宋末年任御史中丞，與宋徽宗、欽宗一起被金人俘獲。南歸后，任禮部尚書，兩任宰相，前后執政十九年。

[9]忖（cǔn）：揣度（duó），思量。

[10]彰善癉（dàn）惡：表彰好人好事，憎恨壞人壞事。

[11]因循：拖延。

[12]疏（shū）虞（yú）：疏忽，失誤。

[13]矜（jīn）：憐憫，憐惜。

[14]濡（rú）：沾濕，潤澤。

[15]援（yuán）：執，持，拿。

[16]自眩（xuàn）：即“自炫”。炫耀自己；自我吹噓。此處可理解為自以為是。

[17]陰騭紋：相學認為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環繞，為行善積德所至，縱然有克子之兇兆，也會因為積有陰德而生貴子；相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女；若改惡從善，助人積德，眼下即會生出陰騭紋，化兇為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現騭紋，斷其必得貴子，后來果被言中。

[18]大魁（kuí）：舊時指狀元。

[19]秀水：在今浙江嘉興。

[20]攘（rǎnɡ）：侵奪，偷竊。

[21]讟（dú）：怨恨，憎惡。

[22]熾（chì）：熱烈旺盛，此處可譯為猖狂。

[23]剜（wān）：挖削。

[24]刲（kuī）：刺殺，割取。

[25]曹彬（931—999）：北宋初年大將。字國華，真定靈壽（今屬河北）人，以敗契丹、北漢功任樞密承旨，滅后蜀任都監。

[26]振：古同“賑”，救濟。

[27]鰥（ɡuān）寡：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。《孟子·梁惠王下》說：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。”

[28]竅（qiào）：窟窿，孔洞。此處指挖洞。

[29]昌言：即趙昌言（944—1009），字仲謨，一作幼謨，山西孝義人。北宋太宗太平興國三年（978）進士。入仕后趙昌言任工部尚書，遷戶部侍郎。趙昌言作事有氣魄，為官以威斷立名。卒年六十五歲。朝廷追贈吏部尚書，謚號景肅。當時，曹彬等人帶領的軍隊紀律極為渙散，趙昌言讓鄭蒙上疏，請求誅殺曹彬等人，得到了太宗的褒獎，并召拜為御史中丞。

[30]全斌：王全斌（908—976），五代至北宋初將領，太原人。曾在后唐、后晉、后周為將。宋建立，參加平叛將李筠、攻北漢之戰，功升安國軍節度使。他攻入成都后，縱兵擄掠，殘殺無辜，激起蜀中軍民反抗。王全斌被指控，罪當殺頭，曹彬把罪認到自己頭上，保全他的性命。后王全斌降為崇義軍節度觀察留后，976年復為武寧軍節度使，同年病逝。

[31]鉞（yuè）：古代將領領兵時由帝王賜給的一種象征權威的兵器。

[32]曹翰：有關曹翰的故事可參見《安士全書白話解》，他為將殺人，世世變豬。蘇州劉玉受，名錫元，萬歷壬子秋，為貴州房考官，路經湖廣之地，夢見一個長面偉人對他說：“我是宋將曹翰，在唐朝時為商，偶然經過一個寺院，看見法師講經，就發心設齋供養，接著又聽了半天經。憑借這個善因，就世世為小官，從不丟官。到宋朝時，當了偏將軍，就是曹翰。攻不下江州，就怒殺全城。因為這個殺業，就世世為豬，以償還所殺生命。曾經還做過您佃戶家的豬，因蒙您可憐沒有被殺。現在您停船的地方，就是我即將被殺的地方，明天第一個受宰的就是我。有緣相遇，特來哀求救命。”劉受驚而醒過來，仔細一看，停船之處，果然是殺豬場。沒過多久，就抬出一條豬，呼聲動地，劉就用錢把它買下來。這條豬放在蘇州城門的放生堂中，喊曹翰就答應，萬人目擊。

[33]克昌厥后：使子孫興旺發達。克，能夠。厥，他的。能夠昌盛他們的后代。

[34]司馬溫公：即司馬光（1019—1086），字君實，號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，世稱涑水先生，北宋政治家、文學家、史學家。司馬池之子。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典范，歷來受人景仰。

[35]遺（wèi）：給予，饋贈。

[36]刀山劍樹：地獄酷刑之一。《阿含經·九眾生居品》：“設罪多者當入地獄，刀山劍樹，火車爐炭，吞飲融銅。”