第四章 大戰之原因二

第一節 土耳其侵入歐洲后之巴爾干

自一四五三年土耳其人占領君士但丁堡之后，勢力日拓，旋即蔓延巴爾干半島，聲勢大盛。于是此數百年間。歐洲歷來崇奉耶教之大小二十余國，不為土耳其所征服，即為其所震迭。迨一六八三年土以常勝之軍圍維也納，為波蘭王沙皮斯基所敗，由是土勢稍衰。

十七世紀之末，為土耳其全盛時代之季世。論其幅員：在歐則有巴爾干半島、匈牙利、倍薩拉皮亞、克里米亞，及沿黑海附近數地；在亞則有自地中海以迄波斯界之全境；在非則有沿地中海之北岸（摩洛哥不與焉）。說者謂爾時之地中海，宛然一土國之池沼。顧土于是時雖有可用之軍隊，而以之轄遼廓之版圖，顧此則失彼，擊東則遺西，其難以持久也明甚。是以所轄北非諸省，如脫里波利多尼斯阿爾支利，名雖奉土正朔，而實際則無異于獨立。十八世紀時，漢帕斯堡氏據匈牙利。而俄人復乘機而起，以排斥異教，于是黑海北岸之土人，乃不得不被擯矣。

十九世紀初，巴爾干半島及亞洲之西部尚隸土皇掌轄。然土耳其帝國之地勢，適當歐非亞三洲之沖；即其所屬之人民，亦不能不以種族文字宗教而異。亞洲土耳其版圖之中，若土耳其人，阿拉伯人，苛特人，伊斯蘭教徒居其多數者也；若阿曼尼亞人，希臘人，耶教徒居其多數者也。至歐洲之土耳其，則土人居少數，大半為“斯拉夫”族之耶教徒。故近東問題之糾紛，即因巴爾干民族之復雜而起。巴爾干半島者，世常目之“危險區域”者也，觀于近百年來歐陸之多故，罔不肇基于此，信然哉！

巴爾干民族含有亞歐兩洲移居之人民，故極形復雜。如塞爾皮亞人，源于“斯拉夫”族，居塞爾皮亞、蒙丹尼格羅、波司尼亞及黑詹果維那各地者也。如保加利亞人，雖以“斯拉夫”語為國語，而屬于“蒙古”族，蓋由西亞移居于此，與“斯拉夫”族之土人混合而成者也。羅馬尼亞人自以為羅馬后裔，則以今日所居之羅馬尼亞，即往昔羅馬帝國之達西亞省，且所用之文字，亦根源于“拉丁”，實則“斯拉夫”之“伐拉克亞”支與少數之“拉丁”人混合而成者也。巴爾干半島之南部為希臘，即古希臘舊壤，其居民每以今日之文藝學術，正為高僧矩矱之所留傳，且以巴爾干領袖民族自居，第按之實際，則今日之希臘人，雖所用文字為古希臘文之變相，而實與“斯拉夫”人混雜者也。沿希臘數島之居民，大半為古希臘族之嫡系。阿爾巴尼亞人則為五方雜處之游牧民族，堅忍耐勞，精悍善戰，而其中又分耶穌教和伊斯蘭教兩派，伊斯蘭教徒忠于土皇，余則為四散之阿曼尼亞人及猶太人耳。阿曼尼亞人宗耶教，無一定之區域，故所處地位最為卑弱，而常受他族之凌虐者也。猶太人雖亦無固定之疆土，然較之阿曼尼亞人差為優勝，以猶太教與耶教相水火，而伊斯蘭教徒能利用之，以與耶教抗；猶太人與伊斯蘭教徒之結合如此，故其地位視阿曼尼亞人為勝也。至于巴爾干之商務，皆執自猶太希臘及阿曼尼亞三族居民之手。

巴爾干半島內，宗教與政治實有連帶之關系，甚至種族依宗教而分別。每一宗教團體，能于其所居之地，操行政司法之特權，其首領蓋為土皇所承認者也。大都此半島之居民，皆奉希臘派之耶穌教，其宗旨禮節及組織，皆與俄相仿佛，蓋俄希人民，同皈一教。其首領稱總牧；總牧之居君士但丁堡者，為土皇所特派，職是之故，總牧常為其徒眾所疑忌焉。

統治以上諸族者為土耳其人。其駕馭之力，無非由于征服巴爾干半島以后之效果，兼之以耶穌教和伊斯蘭教兩教之不相容。耶教徒之唯一職分：曰服從，曰納稅。且法律上于耶穌教和伊斯蘭教兩教皆遵土耳其之制，不得處平等地位；舉凡重要職務與海陸兩軍，無任用耶教徒者。

土耳其為專制帝國，蘇丹（土皇稱）獨裁，設國務卿以輔行政，且有“以色蘭”（凡奉伊斯蘭教正朔之稱）盟主牧長以傳其意旨。全國分若干行省，每行省設一總督以治理之。土耳其政治腐敗，財政紊亂；法綱不舉，賄賂公行。在內，釀成國人之革命；在外，引起列強之干涉。說者謂巴爾干諸小國使不自相屠戮，或歐洲列強分肥而勻，以土耳其當日卼臲之現象，其能免于滅亡乎？然則土國得延此一息者，蓋亦幸矣。

十九世紀前葉，英俄兩國最注意于土事。夫俄之所以垂涎君士但丁堡者，以其為地中海之鎖鑰，一旦據有其地，可借以經營四方之貿易，且得自由駛行船只，以達雄霸地中海之野心也。矧巴爾干諸民族，大抵與俄有同種同文同教之關系，是又為俄人所易借口也。

英人對土之政策則反是：彼以俄人茍占有土耳其，則其勢力范圍中之印度埃及，不能一氣聯貫，而時時有堵截之虞；且俄人而據君士但丁堡，則必與英人角逐于地中海，虎兕出柙，不可復制，此其事為英之所不欲，又彰彰明甚。是以英之于土耳其，始終以保全其領土為職志。當日英吉利對于近東之政策，蓋如是也。