第一章 人類(lèi)的童年與文明的邊疆

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)走出非洲，播遷于世界各地，最終形成了以五大文明為代表的人類(lèi)古文明。童年時(shí)代的人類(lèi)文明無(wú)一例外都是農(nóng)業(yè)文明，誕生在適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。

在歐亞大陸，這些古文明猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲，總是遭受周邊游牧部族的威脅?；蛘咭?yàn)闅夂虻淖兓o山地和草原牧民帶來(lái)災(zāi)難，或者出于對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎，在綿亙東西的北方草原上，從公元前第2千紀(jì)開(kāi)始，發(fā)生了一場(chǎng)持續(xù)千年的民族大遷徙，遷徙者絡(luò)繹不絕。然而東西流動(dòng)只是通道，南下侵入文明城邦或國(guó)家才是目的。世界五大古老文明在印歐民族大遷徙的沖擊下，或涅槃重生（如印度與中東文明），或孤苦伶仃以待新生（如地中海的希臘文明），或交融互補(bǔ)進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大（如商周時(shí)期的中華文明）。

一、人類(lèi)的誕生與文明的起源

人類(lèi)的歷史已經(jīng)進(jìn)入公元后第三個(gè)千年的第三個(gè)十年。

追根溯源，人類(lèi)的先祖大約在250萬(wàn)年前出現(xiàn)在我們這個(gè)星球上；而這一劃時(shí)代的事件，本身又是億萬(wàn)年中大自然萬(wàn)物進(jìn)化的結(jié)果。

早期的人類(lèi)先祖雖然能夠直立行走，但是腦容量比較小，肢體還帶有猿的特征，所以被稱(chēng)為猿人。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，大約在50萬(wàn)年前或更早的時(shí)候，人類(lèi)的先祖逐漸發(fā)明和掌握了三大生存技能，即石器打擊技術(shù)、人工取火技術(shù)、分節(jié)語(yǔ)言能力。雖然生活資源依然來(lái)自采集和狩獵，但是隨著工具的進(jìn)一步改進(jìn)，他們開(kāi)始將火用于取暖、照明、燒煮食物。

到了距今25萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期，人類(lèi)進(jìn)化到了智人階段。智人階段的人類(lèi)有更強(qiáng)的遷徙能力，當(dāng)他們第三次也是最后一次走出非洲，于5萬(wàn)至6萬(wàn)年前到達(dá)大洋洲，于3萬(wàn)年前到達(dá)亞洲，于1萬(wàn)多年前到達(dá)美洲時(shí)，已經(jīng)屬于現(xiàn)代人類(lèi)了。為了適應(yīng)各地不同的地理環(huán)境，人類(lèi)逐漸分化為不同膚色和體型的群體?，F(xiàn)代人的生存能力大大增強(qiáng)，他們躲過(guò)了第四紀(jì)冰川的劫難，在距今15 000年左右進(jìn)入新石器時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，威脅人類(lèi)生命的兇猛動(dòng)物大大減少，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有了新的變化。尤其是12 000年至10 000年前全新世到來(lái)后，地球的氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，更加適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)，于是，采集逐漸發(fā)展成農(nóng)耕，狩獵也演進(jìn)為畜牧業(yè)，這些變化被稱(chēng)為農(nóng)業(yè)革命。距今6 000年左右，地球進(jìn)入全新世大暖期的盛期，氣候和環(huán)境更加有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。也就是在這個(gè)時(shí)候，文明之花首先在適合農(nóng)耕的兩河流域、埃及尼羅河流域、南亞印度河-恒河流域以及東亞黃河流域綻放。人類(lèi)文明進(jìn)入了茁壯成長(zhǎng)的“童年時(shí)代”。

農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)古文明誕生的前提。例如：西亞是小麥、大麥的故鄉(xiāng)，其種植大約發(fā)生在9 000年前；東亞有粟、黍、水稻、蠶桑，中國(guó)北方黃河流域的粟、南方長(zhǎng)江流域的水稻栽培，距今都有近萬(wàn)年的歷史；美洲在公元前7000年就培育了土豆、玉米、紅薯等?？傮w來(lái)看，世界上最古老的文明都是在溫暖濕潤(rùn)、適合農(nóng)耕的河流附近誕生的，其形成時(shí)間距今8 000年到5 000年。

蘇美爾文明最早在兩河流域誕生，古巴比倫文明也是兩河流域文明的重要組成部分。楔形文字、完整的城市排水系統(tǒng)、《漢謨拉比法典》等是其熠熠生輝的表征。關(guān)于兩河流域的文明史，從形式上看，表現(xiàn)為來(lái)自北方的印歐人和來(lái)自南方的閃米特人爭(zhēng)相搶奪這塊肥沃的農(nóng)業(yè)資源。

與蘇美爾文明同期或稍后，尼羅河流域誕生了古埃及文明，金字塔、象形文字、成熟的王朝管理系統(tǒng)是其璀璨的成果。在古巴比倫和古埃及文明世界的邊緣地帶坐落著兩個(gè)國(guó)家：南亞的印度和南歐的希臘。印度河流域的本土文明哈拉巴文化（早于公元前2000年）、希臘愛(ài)琴海周邊的米諾斯文明（約前2850-前1450年），在與中東上古文化的交流互鑒中，產(chǎn)生了變異與創(chuàng)新，逐漸成長(zhǎng)為新穎別致的新文明形態(tài)。

在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，則誕生了偉大的華夏文明。2019年，良渚文化（距今約4 300-5 300年）被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。中華文明具有五千年歷史，這已成為國(guó)際公認(rèn)的事實(shí)。距今約4 300年的石峁文化時(shí)期，大約就是《史記》中記載的“五帝”時(shí)代。司馬遷筆下的“五帝”（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），構(gòu)建起華夏文化的血緣譜系，夏商周三代乃至春秋戰(zhàn)國(guó)的各個(gè)諸侯國(guó)都自稱(chēng)黃帝的后裔。此外，黃河流域的仰韶文化、遼河流域的紅山文化、長(zhǎng)江流域的凌家灘文化等，也體現(xiàn)出中華各地域文化的原創(chuàng)性特征?，F(xiàn)代考古學(xué)家用“滿天星斗”和“多元一體”來(lái)形容新石器時(shí)代晚期中華文明的宏大格局。

二、古印歐人的遷徙與文明的匯流

世界五大古文明在歷史長(zhǎng)河中命運(yùn)多舛，重要原因就在于，這些文明的周邊始終環(huán)繞著對(duì)農(nóng)耕民族虎視眈眈的眾多游牧民族。

公元前第2千紀(jì)，歐亞大陸的東西方古文明，在游牧民族遷徙的推動(dòng)下出現(xiàn)過(guò)一次大規(guī)模的交流。從東部蒙古高原逾阿爾泰山脈、準(zhǔn)噶爾盆地進(jìn)入中亞北部哈薩克草原，再經(jīng)里海北岸與黑海北岸到達(dá)多瑙河流域，這條由草原鋪就的綠色通道就是當(dāng)時(shí)歐亞文明交流的大舞臺(tái)。游牧民族大遷徙帶來(lái)了沖擊，也帶來(lái)了新的變化，各個(gè)文明互相汲取、互相融合，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交替中成長(zhǎng)。

在這個(gè)舞臺(tái)上活躍著的游牧民族，從語(yǔ)言上劃分，有漢藏語(yǔ)系的羌人（即后來(lái)的吐蕃人），有阿爾泰語(yǔ)系的蒙古人，還有印歐語(yǔ)系的印歐人。厘清不同語(yǔ)言的游牧民族的族屬，辨別其留下的歷史痕跡，是不同時(shí)代的學(xué)者致力研究的課題。然而直到今天，人們從語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、遺傳分子生物學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行的多方面探討，也尚未達(dá)成完全一致的意見(jiàn)。

以印歐人為例。印歐語(yǔ)系十分龐大，大體被分為印度-伊朗語(yǔ)支、日耳曼語(yǔ)支、羅曼語(yǔ)支、斯拉夫語(yǔ)支等等，其中印度-伊朗語(yǔ)支又可以分為印度-雅利安語(yǔ)支和東伊朗語(yǔ)支。希羅多德筆下的塞人（印歐人的一支）講東伊朗語(yǔ)。吐火羅語(yǔ)也屬于印歐語(yǔ)系，但與塞人的東伊朗語(yǔ)支不同。

最早的印歐人是誰(shuí)？他們從哪里來(lái)？目前學(xué)術(shù)界有兩種主流觀點(diǎn)：一種認(rèn)為他們來(lái)自高加索地區(qū)，另一種則認(rèn)為來(lái)自近東地區(qū)。也有人認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)或許沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別，因?yàn)榻鼥|的印歐人也許曾經(jīng)在里海與黑海以北的草原上生存。

問(wèn)題的焦點(diǎn)集中在所謂“吐火羅人”及其前身“原吐火羅人”身上?！霸禄鹆_人”即遷徙到中亞腹地之前說(shuō)吐火羅語(yǔ)的印歐人。作為古印歐人的一支，“原吐火羅人”最早出現(xiàn)在蘇美爾楔形文字中，被稱(chēng)為古提人。古提人是赫梯人的近親，后者曾在安納托利亞（今土耳其境內(nèi)）建立強(qiáng)大的赫梯王國(guó)。這里曾是人類(lèi)最早的冶金中心之一，其代表性文明成果是高超的青銅器和鐵器工藝。早在前21世紀(jì)，古提人就活躍在近東，也許他們?cè)?jīng)從南俄草原攻入古巴比倫，也許他們本來(lái)就是近東的原住民——古巴比倫國(guó)王漢謨拉比曾驚異于其語(yǔ)言怪異。離開(kāi)古巴比倫的吐火羅人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途遷徙，來(lái)到了亞洲腹地——中國(guó)新疆塔里木盆地的綠洲地區(qū)，甚至游牧于敦煌、祁連山（此祁連山當(dāng)即天山）之間。中國(guó)史書(shū)稱(chēng)其為大月氏人。

公元前18世紀(jì)以及隨后幾個(gè)世紀(jì)中，大約對(duì)應(yīng)在中國(guó)的夏商時(shí)期，印歐人的民族大遷徙所導(dǎo)致的擴(kuò)張，使東西方文明之間產(chǎn)生了交流與互動(dòng)。導(dǎo)致民族大遷徙的原因也許與氣候變化有關(guān)，夏商時(shí)期地球經(jīng)歷了一次小冰期，使得北方游牧民族的草場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡劣，過(guò)去本以農(nóng)耕為主的長(zhǎng)城地帶的戎狄部落（戎狄非胡）也紛紛南下，也許與南方農(nóng)耕民族內(nèi)部腐朽為北方民族帶來(lái)了可乘之機(jī)有關(guān)，也許兼而有之。

本土文明的生長(zhǎng)，加上包括印歐人在內(nèi)的民族大遷徙帶來(lái)的外來(lái)刺激，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏，其結(jié)果比較復(fù)雜：有的因之而泯滅，有的因之而異化，有的因之而提升。最早的東西方文明互動(dòng)就部分發(fā)軔于印歐人，特別是吐火羅人的民族大遷徙。

印歐人拖家?guī)Э冢?dāng)時(shí)最先進(jìn)的戰(zhàn)車(chē)，兵分?jǐn)?shù)路，一支侵入南歐的希臘，一支侵入兩河流域，一支向東南地區(qū)侵入印度，還有一支經(jīng)中亞地區(qū)遷徙到中國(guó)北方。這樣的遷徙并不是一朝一夕完成的，而是在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間內(nèi)分批完成的。到公元前500年，從印度河流域到不列顛群島，整個(gè)歐亞大陸都被帶入青銅與鐵器時(shí)代。

其中，向希臘方向遷徙的古印歐人覆滅了米諾斯文明的繼承者邁錫尼文明，使希臘在公元前1200年到公元前800年進(jìn)入了“黑暗時(shí)期”，直到荷馬史詩(shī)時(shí)代，希臘轉(zhuǎn)為奴隸制城邦國(guó)家。兩河流域保持著文明的延續(xù)，因?yàn)檫M(jìn)入這個(gè)地區(qū)的蠻人是“半文明人”，他們推倒了先前的政權(quán)，但是繼承了其文明與制度。公元前1500年陸續(xù)進(jìn)入南亞的印歐人自稱(chēng)雅利安人，印度本土的哈拉巴文化步入衰亡，新入者帶來(lái)了吠陀文化，最早的文本為《梨俱吠陀》。他們將原住民貶斥為低等種姓，創(chuàng)造了新的印度文明。

中國(guó)的情況則與此不同。中國(guó)境內(nèi)誕生過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的區(qū)域性新石器文化，經(jīng)過(guò)夏商周三代，統(tǒng)一為以黃河中下游地區(qū)為核心的華夏文化共同體。商代建立之前，先民的遷移就非常頻繁，而商代在政權(quán)鞏固和領(lǐng)土擴(kuò)張的過(guò)程中，經(jīng)常同西北方向的戎狄部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，促使他們繼續(xù)向北遷徙。學(xué)者們從出土文物和墓葬遺骸中發(fā)現(xiàn)，敦煌以東至河西走廊主要是羌人活躍之地，敦煌以西到塔里木盆地是月氏人游牧地，阿爾泰山地域則是塞人游牧地。因此，中國(guó)北部邊境的諸多古代民族長(zhǎng)期在草原和綠洲一帶活動(dòng)，共同構(gòu)成了草原之路和綠洲之路文明交流的媒介。

殷墟卜辭中經(jīng)常提到“鬼方”“羌方”，表明商朝在高宗武丁時(shí)期，曾與西北游牧民族羌方、鬼方持續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。《周易·既濟(jì)》卦九三有爻辭云：“高宗伐鬼方，三年克之?！保ā逗鬂h書(shū)·西羌傳》作“征西戎、鬼方”。）《周易·未濟(jì)》卦九四：“震用伐鬼方，三年，有賞于大國(guó)?！贝蠹s在公元前13世紀(jì)，商高宗武丁發(fā)動(dòng)大規(guī)模討伐鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)三年，始獲成功。武丁的妻子?jì)D好也曾率領(lǐng)超過(guò)一萬(wàn)人的武裝擊敗羌方。商朝的西部邊境于是得以安寧。

羌方大約在陜西、甘肅以西地區(qū)，鬼方則在西北部草原，有可能是西進(jìn)中的印歐人。羌方既然活躍在陜西、甘肅以西地區(qū)，與月氏人為鄰，在文化上就受到影響。有證據(jù)表明，中文的“蜜”字，其發(fā)音就來(lái)自印歐語(yǔ)；天山也叫作祁連山，唐代譯作祁羅漫山、折羅漫山、初羅漫山，而天山的譯音可能來(lái)自瑣羅亞斯德教（中國(guó)史書(shū)稱(chēng)之為“祆教”），或者吐火羅語(yǔ)“神圣”一詞。

考古發(fā)現(xiàn)也證明了草原之路上的中西文化往來(lái)，比如歐亞草原東部塞伊瑪-圖爾賓諾文化（前2200-前1800年）出土的青銅銎斧和倒鉤銅矛也曾在中國(guó)出現(xiàn)。該文化崛起于阿爾泰山，隨即在歐亞草原擴(kuò)散，特別是在南西伯利亞地區(qū)廣泛傳播，西經(jīng)烏拉爾山，直迄烏克蘭草原，并大舉侵入中國(guó)西北邊陲乃至黃河中下游的華夏文明核心區(qū)域。中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的塞伊瑪-圖爾賓諾文化青銅器有倒鉤青銅刀、弧背刀、空銎斧等，分布在青海、陜西、山西、河南等地，其中倒鉤銅矛有十件之多。它們被考古學(xué)家分為A、B、C三個(gè)類(lèi)型，大體說(shuō)來(lái)，A型I式相當(dāng)于陶寺文化時(shí)期（前2200-前2000年），是從塞伊瑪-圖爾賓諾文化傳入的舶來(lái)品。對(duì)照一下同一時(shí)期中國(guó)境內(nèi)甘青地區(qū)和中原內(nèi)地兩處青銅器類(lèi)型，可以明顯發(fā)現(xiàn)，塞伊瑪-圖爾賓諾文化的A型青銅器的水準(zhǔn)要高出很多。至于B型II式青銅器則相當(dāng)于夏文化時(shí)期（前1900-前1800年），C型相當(dāng)于殷墟時(shí)期（前1300-前1100年）。這兩類(lèi)青銅倒鉤矛形制上明顯受到塞伊瑪-圖爾賓諾文化的影響，但是卻是在中原地區(qū)制造的。換句話說(shuō)，夏文化時(shí)期以及殷墟時(shí)期，中國(guó)青銅文化已經(jīng)足以消化吸收外來(lái)青銅工藝水平。

總之，商朝與包括塞人、吐火羅人在內(nèi)的使用戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)的印歐民族有過(guò)接觸，也有過(guò)沖突。但是，與南歐的希臘、南亞的印度和西亞地區(qū)的遭遇不同，商朝擊敗了印歐人的入侵，同時(shí)吸取了他們的文化與文明。1972年，甘肅靈臺(tái)白草坡發(fā)掘了一座西周墓，出土三百多件青銅器，有虎形鉞、象首銅器、鏤空帶鞘短劍，特別是其中一件青銅兵器，發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)之為“人頭形銎青銅戟”。戟上的人頭像長(zhǎng)顱、深目、高鼻、窄面、薄唇，頭戴護(hù)耳尖帽，有研究者推測(cè)是鬼方首領(lǐng)的頭像。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》有言：“相土烈烈，海外有截?！毕嗤潦巧坛甲嫫醯膶O子，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)馴服野馬為戰(zhàn)馬。安陽(yáng)殷墟出土的馬車(chē)的形制以及青銅器的風(fēng)格，與西亞卡拉蘇克文化十分相似。相土的年代大約在公元前2000年，比武丁又要早近700年。武丁時(shí)期的戰(zhàn)車(chē)、戰(zhàn)馬技術(shù)已經(jīng)非常成熟，而相土可能是商部族最早馴服和引進(jìn)馬的人。

三、華夏邊地與文明的邊疆

夏商周時(shí)期中原王朝控制的地區(qū)還很有限。新疆地區(qū)、四川平原等屬于華夏文化的邊地。

新疆地區(qū)的地貌特征有三山兩盆地之說(shuō)：三山是北邊的阿爾泰山、中間的天山、南邊的昆侖山，兩盆地是阿爾泰山與天山之間的準(zhǔn)噶爾盆地、天山與昆侖山之間的塔里木盆地。吐火羅人遷徙到塔里木盆地，組成了許多城邦，《后漢書(shū)·西域傳》所謂西域三十六國(guó)是也。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為吐火羅語(yǔ)有焉耆語(yǔ)、龜茲語(yǔ)、佉盧語(yǔ)（發(fā)現(xiàn)于尼雅，即古樓蘭），甚至月氏語(yǔ)也是方言的一種。

從考古學(xué)的調(diào)查來(lái)看，約在公元前第3千紀(jì)后半葉，新疆北部最早的史前遺存便與南西伯利亞的原始文化相關(guān)，來(lái)自南西伯利亞的部分高加索人族群，即吐火羅人，進(jìn)入塔里木河流域。公元前第2千紀(jì)前半葉，在阿勒泰、伊犁河谷、烏魯木齊、焉耆盆地、塔里木河流域、塔什庫(kù)爾干等地，廣泛發(fā)現(xiàn)了安德羅諾沃文化的遺址，其分布范圍遍及新疆的中西部地區(qū)，并在新疆中部一帶與東來(lái)的文化因素發(fā)生交互。到公元前12、13世紀(jì)，南西伯利亞的卡拉蘇克文化興起，持續(xù)對(duì)新疆地區(qū)施加文化影響。這一趨勢(shì)一直持續(xù)到公元前8-前7世紀(jì)的塔加爾文化階段。隨著新疆境內(nèi)本土文化的成長(zhǎng)壯大，來(lái)自北部的文化影響漸次式微。

與甘肅地區(qū)主要是羌人的活動(dòng)地盤(pán)不同，新疆地區(qū)的古墓葬中不乏印歐人的遺骸。1979年，新疆樓蘭遺址附近的古墓溝墓地的42座墓葬中，人頭骨具有北歐人體質(zhì)特征，推測(cè)其年代距今3 400年左右，大約在商周時(shí)期。樓蘭位于塔里木盆地，這里是昆侖玉的出產(chǎn)地。1976年，河南安陽(yáng)殷墟墓葬中出土了數(shù)以千計(jì)的文物，其中750余件玉雕都是產(chǎn)自新疆的和田玉。

這種情況也發(fā)生在四川平原。三星堆的兩個(gè)坑中出土了大量的青銅器，其中青銅雕像和金屬權(quán)杖便是文明交流的見(jiàn)證。一方面，一號(hào)坑出土的以青銅人像為主的器物群表現(xiàn)的是祖先崇拜；另一方面，二號(hào)坑出土的以太陽(yáng)形器、神樹(shù)、眼形器、鳥(niǎo)等為主的器物群表現(xiàn)的則是太陽(yáng)崇拜。這是王權(quán)和神權(quán)并存的反映。這一信仰特點(diǎn)也明顯出現(xiàn)在稍后的金沙遺址中，且有異于商周文明。三星堆文化的青銅合金術(shù)，無(wú)論其選料、配比、熔煉技術(shù)還是合金類(lèi)別及其用途，都自成體系，與商文化有一定區(qū)別。

此外，三星堆代表性文物之一的金屬權(quán)杖，其杖首是青銅龍頭；二號(hào)坑所出的大型青銅立人，其衣飾的主體部分是龍紋。這些跡象又顯示出三星堆文化與華夏文化的淵源。龍?jiān)谥性率魑幕z址中多有出現(xiàn)，紅山文化、凌家灘文化、良渚文化等都有龍形玉器，但權(quán)杖本身卻不是中原文物的特征。在中國(guó)西北甚至遼西的赤峰也曾發(fā)現(xiàn)權(quán)杖之類(lèi)的文物，研究者一般認(rèn)為它們受到西方的影響。三星堆的權(quán)杖不排除受西亞、埃及文化的影響。

總之，正如路易斯·亨利·摩爾根在《古代社會(huì)》中所指出的，人類(lèi)是同源的，有著相同的智力原理，因此人類(lèi)在各地創(chuàng)造的物質(zhì)文明既具有根本上、宏觀上的相似性，又在工藝、性質(zhì)、用料等方面表現(xiàn)出區(qū)域性和差異性。這種文化交流的特征，在后來(lái)的歷史長(zhǎng)河中表現(xiàn)得更為鮮明。三千年中西文化關(guān)系史，本質(zhì)上是各種文明要素接觸、碰撞、組合與變奏的歷史。

走筆至此，令人突然遐想。如果從浩渺的蒼穹俯瞰，地球真的就是“小小寰球”。從這小小寰球上進(jìn)化出人類(lèi)這一生物，人類(lèi)改造大自然，創(chuàng)造了自己的文明。文明從童年時(shí)代發(fā)展到今天只不過(guò)用了數(shù)千年，可是人類(lèi)的孕誕卻需要生物世界花費(fèi)數(shù)百萬(wàn)年。人類(lèi)今天依然處于童年或少年時(shí)代。歷史告訴未來(lái)，人類(lèi)自設(shè)藩籬的文明邊疆必將逐步開(kāi)放，人類(lèi)命運(yùn)共同體將在文明的交流互鑒中迎來(lái)更燦爛的青春時(shí)代。