導(dǎo)論

人類(lèi)問(wèn)題與我的思辨
——“創(chuàng)新創(chuàng)造何以可能”之“半面創(chuàng)新”可計(jì)算解

《七律組詩(shī)·五十自期》其三：《兩線(xiàn)干戈研與創(chuàng)，一生仰止杜和康》

2018年10月6日，二改于2020年1月10日

青蒼碧海掣長(zhǎng)鯨，曠暮孤峰唱晚鷹。

詩(shī)酒輔仁慷惻隱，星空弘道啟靈明。

天街踱遇大成圣？蓬舍醅斟批判翁？

寄慨杜康橫劍槊，吟研蘊(yùn)創(chuàng)兩崢嶸。

人類(lèi)三大實(shí)踐，技術(shù)之求善、學(xué)術(shù)之求真、藝術(shù)之求美，我都一一踐行過(guò)，其中技術(shù)以計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)的奠基人馮·諾依曼（1903-1957）為宗師，師其架構(gòu)體系之宏闊格局及研磨細(xì)節(jié)之格致精微；學(xué)術(shù)以批判哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者康德（1724-1804）為楷模，法其提出人類(lèi)大問(wèn)、做出哥白尼式創(chuàng)新之體大用弘與論證之縝密思精；藝術(shù)以集大成詩(shī)圣杜甫（712-770）為偶像，效其宇宙人生無(wú)所不詩(shī)，獨(dú)辟蹊徑開(kāi)拓新審美且持續(xù)自我否定而再造新美。

上詩(shī)是高山仰止上述三人中的后兩者，杜甫和康德。本書(shū)會(huì)不斷提及并致敬這三位前輩偶像，雖不能至，心向往之……

下一個(gè)人類(lèi)問(wèn)題：創(chuàng)新創(chuàng)造何以可能？

向康德致敬，我接著問(wèn)下一個(gè)人類(lèi)問(wèn)題，“創(chuàng)新創(chuàng)造何以可能”，即能否創(chuàng)構(gòu)一個(gè)簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的體系將人類(lèi)三大實(shí)踐——求善的商業(yè)創(chuàng)新、求真的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、求美的藝術(shù)創(chuàng)造統(tǒng)合于一？

其實(shí)基于實(shí)踐視角，人類(lèi)生存的兩大最根本的問(wèn)題是，“為什么活”及“怎么活”。我人生尚未完成，但也且行過(guò)半，不妨以我的理解作答。

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題“為什么活”，答曰：自由。然而盧梭警告過(guò)，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[1]。枷鎖何在？我想就是人類(lèi)社會(huì)，就是我們生活的這個(gè)世界。這是一個(gè)什么樣的世界？阿根廷詩(shī)人博爾赫斯在《棋》[2]中如是描述：

王柔弱，相持重，后則暴戾兇殘，

車(chē)直來(lái)直往，卒子狡詐而機(jī)警，

緣著那黑白交織的阡陌道路，

尋找戰(zhàn)機(jī)，進(jìn)行著殊死的抗?fàn)帯?/p>

棋子們并不知道其實(shí)是棋手

伸舒手臂主宰著自己的命運(yùn)，

棋子們并不知道嚴(yán)苛的規(guī)則

在約束著自己的意志和退進(jìn)。

黑夜與白天組成另一張棋盤(pán)，

牢牢地將棋手囚禁在了中間。

上帝操縱棋手，棋手?jǐn)[布棋子。

上帝背后，又有哪位神祇設(shè)下

塵埃、時(shí)光、夢(mèng)境和苦痛的羈絆？

人生如棋，蕓蕓眾生無(wú)非是黑白天地上被擺布的棋子，而人類(lèi)構(gòu)建之社會(huì)，或概念化曰體制，正是枷鎖本身。以IMDb全球觀眾評(píng)為史上最偉大的電影作品《肖申克的救贖》為例，我解讀其隱喻即描述人類(lèi)個(gè)體被體制化的心路歷程：“First you hate them,then you get used to them.Enough time passed,you depend on them.That’s institutionalized.”取其意而賦詩(shī)如右。

為何天下英雄俱入彀？主因是“Fear can hold you prison”（怯弱囚禁人之靈魂）。在人類(lèi)對(duì)于自由與安全的抉擇中，人性中的恐懼使得你將自由的靈魂交付于大眾、托管于體制，以換取一份身處其間而坐擁共同意識(shí)的安全感，然而擁有就是被擁有，于是此生始而平靜，繼而平淡，終而平庸地泯然于眾，長(zhǎng)成“被”體制之思維，作為“被”體制之配件……

以編程語(yǔ)言模擬宇宙人生。C/C++是我編程的主要語(yǔ)言，它規(guī)定需給每個(gè)變量指明類(lèi)型。例如，我常命名“int*iFreeWill”，其類(lèi)型是指向整數(shù)的指針；又如“float*ZHQ”，是指向浮點(diǎn)數(shù)的指針。如果做賦值運(yùn)算，ZHQ=iFreeWill，意思是賦予“ZHQ”以獨(dú)立精神、自由思想“iFreeWill”，但會(huì)報(bào)錯(cuò)“cannot convert from int*to float*”，須用強(qiáng)制類(lèi)型轉(zhuǎn)換，即改為“ZHQ=（float）*iFreeWill”，亦即“ZHQ”須上下沉浮、歷經(jīng)磨難，方達(dá)自由彼岸。

可是還有一種類(lèi)型，英文為“void”，原意“虛空”，不妨譯為“無(wú)類(lèi)型的類(lèi)型”，即任何類(lèi)型的指針都可以直接給它賦值而無(wú)須轉(zhuǎn)換，例如定義void*p，可以賦值p=“ZHQ”，也可以賦值p=“阿貓阿狗”，所以這個(gè)小p就是“逆來(lái)順受”，讓它是啥就是啥。反之，如果賦值ZHQ“=p”，則報(bào)錯(cuò)“cannot convert from void*to float*”，亦即小p你可以沒(méi)有自由意志，但你不能把自己的無(wú)意志強(qiáng)加給有自由意志之人。

所以編程語(yǔ)言規(guī)定，如果你不是東西，或曰如果你可以是任何東西，那么你要聲明自己是“void”。其設(shè)計(jì)哲學(xué)，在我看來(lái)，是這個(gè)世界上的每個(gè)個(gè)體變量都應(yīng)是“有類(lèi)型”個(gè)性的，或曰每個(gè)個(gè)體都有自由意志，但“void”恰好體現(xiàn)了對(duì)世界的一種抽象，它可以是你要它是的任何東西，即“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。我將“void”譯為“痿活”，一種自我麻木的狀態(tài)，活著、痿著，一種平庸之惡。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題“怎么活”，我的回答是：創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)造正是擺脫“痿活”之途而通往自由之“大學(xué)之道”，它始于彰明自由意志、生命本質(zhì)的“明明德”，始于“迢迢星瀚仰澄明，皎皎詩(shī)心韻筆耕”[2]的初心狂狷，歷經(jīng)以夢(mèng)為馬的詩(shī)創(chuàng)精神和大道篤行的實(shí)踐邏輯，其間間或“桂海蛟騰邕水闊，冰天蝶變秀山青”的小小愉悅，更多的是“紅塵踏盡紅塵盡，苦海淘空苦海空”的上下求索，最終面朝大海、仰望星空，從經(jīng)驗(yàn)世界入價(jià)值世界，經(jīng)必然王國(guó)至自由王國(guó)，歷“書(shū)劍卅年千萬(wàn)里”而達(dá)“蓬瀛離岸道初衷”的未央彼岸，止于至善、至真、至美的終極超越。

中華民族歷史上最偉大的讀書(shū)人，孔孟老莊朱，屈陶李杜蘇……不管自愿或被迫，最終在創(chuàng)新創(chuàng)造之時(shí)無(wú)一不是自由學(xué)者、獨(dú)立詩(shī)家之身，如此方擯棄體制思維和共同意識(shí)，獲得超越一切束縛而“逍遙乎天地之間”的絕對(duì)自由作為個(gè)體生命的終極意義。

如今人生過(guò)半，我寫(xiě)下兩句總結(jié)，作為對(duì)“為什么活”與“怎么活”這兩大根本問(wèn)題的回答：

生命以自由為目標(biāo)，

自由以創(chuàng)造為歸宿。

于是回到“創(chuàng)新創(chuàng)造何以可能？”這一問(wèn)題。自由意志是生命的本質(zhì)，創(chuàng)新創(chuàng)造是生命的最高智慧，而圖靈獎(jiǎng)得主小弗雷德里克·布魯克斯認(rèn)定的“軟件系統(tǒng)可能是人類(lèi)創(chuàng)造中最錯(cuò)綜復(fù)雜的事物”[3]，到當(dāng)今“軟件定義一切（Software-defined Everything,SDX）”的時(shí)代已成人類(lèi)定論，即軟件是目前宇宙進(jìn)化與人類(lèi)發(fā)展到此時(shí)此刻的最高智慧，人類(lèi)文明運(yùn)行在軟件之上。

我將“創(chuàng)新創(chuàng)造何以可能”的問(wèn)題歸約為“大型軟件系統(tǒng)何以可能”的架構(gòu)設(shè)計(jì)與計(jì)算仿真問(wèn)題，亦即創(chuàng)新創(chuàng)造是約束條件下的復(fù)雜問(wèn)題，且創(chuàng)新創(chuàng)造與人類(lèi)智商目前所創(chuàng)造的最復(fù)雜系統(tǒng)——軟件系統(tǒng)同構(gòu)，于是我通過(guò)架構(gòu)大型軟件系統(tǒng)（虛擬機(jī)）的方式來(lái)計(jì)算仿真人類(lèi)的創(chuàng)新創(chuàng)造。這就是“半面創(chuàng)新”對(duì)于人類(lèi)問(wèn)題“創(chuàng)新創(chuàng)造何以可能”的可計(jì)算解。

約束條件諸如自身的觀念與稟賦的約束、系統(tǒng)的資源與能力的約束、時(shí)代環(huán)境約束及空間環(huán)境約束等，作圖0-2，其背景用博爾赫斯的棋盤(pán)作喻。

系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)由系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系、子系統(tǒng)及子系統(tǒng)之間的關(guān)系，以及系統(tǒng)—子系統(tǒng)—要素的關(guān)系組成。

半面創(chuàng)新假設(shè)與思想。如果將人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化視為思想/觀念、制度/模式、技術(shù)/產(chǎn)品等一切人造物新陳演替的連續(xù)過(guò)程，那么從其初始創(chuàng)生態(tài)（0）到全面完成態(tài)（1）的這一過(guò)程可用計(jì)算來(lái)模擬仿真，這個(gè)演替過(guò)程的任一單元切面稱(chēng)為“半面”構(gòu)件（0.X），如圖0-3所示，這一切割可在原子單元構(gòu)件層面，也可能在子系統(tǒng)單元構(gòu)件層面，而子系統(tǒng)繼續(xù)切割最終可切到原子構(gòu)件層面，于是，復(fù)雜多樣的創(chuàng)新可以通過(guò)原子“半面”構(gòu)件的計(jì)算與架構(gòu)而組合為整體全面，這種思想及其虛擬機(jī)實(shí)現(xiàn)與原語(yǔ)形式推演命名為“半面創(chuàng)新”。

“半面創(chuàng)新虛擬機(jī)”是“半面創(chuàng)新”思想的體系化實(shí)現(xiàn)，它以“計(jì)算原語(yǔ)”和“架構(gòu)原語(yǔ)”作為“如何創(chuàng)新”的算法；將“在哪創(chuàng)新”的問(wèn)題域與環(huán)境約束抽象為“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)原語(yǔ)”；創(chuàng)新者通過(guò)“控制原語(yǔ)”推演“算法+數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)=創(chuàng)新”，并在環(huán)境中試錯(cuò)、經(jīng)由反饋修改而擬合出“全面”之美的理想世界（見(jiàn)圖0-4）。

由是，創(chuàng)新是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，或曰創(chuàng)新可計(jì)算，而半面創(chuàng)新是對(duì)創(chuàng)新的虛擬機(jī)計(jì)算推演。在1936年之前，人類(lèi)文明從未思考過(guò)什么是可計(jì)算，直到阿蘭·圖靈（Alan Tuning）提出了可計(jì)算理論，緊接著，馮·諾依曼設(shè)計(jì)了概念機(jī)體系，最終導(dǎo)致人類(lèi)最偉大的創(chuàng)新之一——計(jì)算機(jī)的誕生。我以上述兩句話(huà)遙祭計(jì)算學(xué)科的這兩位先驅(qū)。

大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。后文漸次展開(kāi)半面創(chuàng)新的假說(shuō)創(chuàng)建，以及在人類(lèi)三大實(shí)踐——求善之商業(yè)創(chuàng)新、求真之學(xué)術(shù)創(chuàng)造、求美之藝術(shù)創(chuàng)造的計(jì)算推演。

本章參考文獻(xiàn)

[1]〔法〕盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：4.

[2]〔阿根廷〕豪爾赫·路易期·博爾赫斯.詩(shī)人[M].林之木，譯.上海：上海譯文出版社，2016：61.

[3]〔美〕弗雷德里克·布魯克斯.人月神話(huà)[M].汪穎，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2002：177.