導論

人類問題與我的思辨
——“創新創造何以可能”之“半面創新”可計算解

《七律組詩·五十自期》其三：《兩線干戈研與創，一生仰止杜和康》

2018年10月6日，二改于2020年1月10日

青蒼碧海掣長鯨，曠暮孤峰唱晚鷹。

詩酒輔仁慷惻隱，星空弘道啟靈明。

天街踱遇大成圣？蓬舍醅斟批判翁？

寄慨杜康橫劍槊，吟研蘊創兩崢嶸。

人類三大實踐，技術之求善、學術之求真、藝術之求美，我都一一踐行過，其中技術以計算機體系結構的奠基人馮·諾依曼（1903-1957）為宗師，師其架構體系之宏闊格局及研磨細節之格致精微；學術以批判哲學開創者康德（1724-1804）為楷模，法其提出人類大問、做出哥白尼式創新之體大用弘與論證之縝密思精；藝術以集大成詩圣杜甫（712-770）為偶像，效其宇宙人生無所不詩，獨辟蹊徑開拓新審美且持續自我否定而再造新美。

上詩是高山仰止上述三人中的后兩者，杜甫和康德。本書會不斷提及并致敬這三位前輩偶像，雖不能至，心向往之……

下一個人類問題：創新創造何以可能？

向康德致敬，我接著問下一個人類問題，“創新創造何以可能”，即能否創構一個簡潔優雅的體系將人類三大實踐——求善的商業創新、求真的學術創造、求美的藝術創造統合于一？

其實基于實踐視角，人類生存的兩大最根本的問題是，“為什么活”及“怎么活”。我人生尚未完成，但也且行過半，不妨以我的理解作答。

關于第一個問題“為什么活”，答曰：自由。然而盧梭警告過，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”[1]。枷鎖何在？我想就是人類社會，就是我們生活的這個世界。這是一個什么樣的世界？阿根廷詩人博爾赫斯在《棋》[2]中如是描述：

王柔弱，相持重，后則暴戾兇殘，

車直來直往，卒子狡詐而機警，

緣著那黑白交織的阡陌道路，

尋找戰機，進行著殊死的抗爭。

棋子們并不知道其實是棋手

伸舒手臂主宰著自己的命運，

棋子們并不知道嚴苛的規則

在約束著自己的意志和退進。

黑夜與白天組成另一張棋盤，

牢牢地將棋手囚禁在了中間。

上帝操縱棋手，棋手擺布棋子。

上帝背后，又有哪位神祇設下

塵埃、時光、夢境和苦痛的羈絆？

人生如棋，蕓蕓眾生無非是黑白天地上被擺布的棋子，而人類構建之社會，或概念化曰體制，正是枷鎖本身。以IMDb全球觀眾評為史上最偉大的電影作品《肖申克的救贖》為例，我解讀其隱喻即描述人類個體被體制化的心路歷程：“First you hate them,then you get used to them.Enough time passed,you depend on them.That’s institutionalized.”取其意而賦詩如右。

為何天下英雄俱入彀？主因是“Fear can hold you prison”（怯弱囚禁人之靈魂）。在人類對于自由與安全的抉擇中，人性中的恐懼使得你將自由的靈魂交付于大眾、托管于體制，以換取一份身處其間而坐擁共同意識的安全感，然而擁有就是被擁有，于是此生始而平靜，繼而平淡，終而平庸地泯然于眾，長成“被”體制之思維，作為“被”體制之配件……

以編程語言模擬宇宙人生。C/C++是我編程的主要語言，它規定需給每個變量指明類型。例如，我常命名“int*iFreeWill”，其類型是指向整數的指針；又如“float*ZHQ”，是指向浮點數的指針。如果做賦值運算，ZHQ=iFreeWill，意思是賦予“ZHQ”以獨立精神、自由思想“iFreeWill”，但會報錯“cannot convert from int*to float*”，須用強制類型轉換，即改為“ZHQ=（float）*iFreeWill”，亦即“ZHQ”須上下沉浮、歷經磨難，方達自由彼岸。

可是還有一種類型，英文為“void”，原意“虛空”，不妨譯為“無類型的類型”，即任何類型的指針都可以直接給它賦值而無須轉換，例如定義void*p，可以賦值p=“ZHQ”，也可以賦值p=“阿貓阿狗”，所以這個小p就是“逆來順受”，讓它是啥就是啥。反之，如果賦值ZHQ“=p”，則報錯“cannot convert from void*to float*”，亦即小p你可以沒有自由意志，但你不能把自己的無意志強加給有自由意志之人。

所以編程語言規定，如果你不是東西，或曰如果你可以是任何東西，那么你要聲明自己是“void”。其設計哲學，在我看來，是這個世界上的每個個體變量都應是“有類型”個性的，或曰每個個體都有自由意志，但“void”恰好體現了對世界的一種抽象，它可以是你要它是的任何東西，即“鄉愿，德之賊也”（《論語·陽貨》）。我將“void”譯為“痿活”，一種自我麻木的狀態，活著、痿著，一種平庸之惡。

關于第二個問題“怎么活”，我的回答是：創新創造。創新創造正是擺脫“痿活”之途而通往自由之“大學之道”，它始于彰明自由意志、生命本質的“明明德”，始于“迢迢星瀚仰澄明，皎皎詩心韻筆耕”[2]的初心狂狷，歷經以夢為馬的詩創精神和大道篤行的實踐邏輯，其間間或“桂海蛟騰邕水闊，冰天蝶變秀山青”的小小愉悅，更多的是“紅塵踏盡紅塵盡，苦海淘空苦海空”的上下求索，最終面朝大海、仰望星空，從經驗世界入價值世界，經必然王國至自由王國，歷“書劍卅年千萬里”而達“蓬瀛離岸道初衷”的未央彼岸，止于至善、至真、至美的終極超越。

中華民族歷史上最偉大的讀書人，孔孟老莊朱，屈陶李杜蘇……不管自愿或被迫，最終在創新創造之時無一不是自由學者、獨立詩家之身，如此方擯棄體制思維和共同意識，獲得超越一切束縛而“逍遙乎天地之間”的絕對自由作為個體生命的終極意義。

如今人生過半，我寫下兩句總結，作為對“為什么活”與“怎么活”這兩大根本問題的回答：

生命以自由為目標，

自由以創造為歸宿。

于是回到“創新創造何以可能？”這一問題。自由意志是生命的本質，創新創造是生命的最高智慧，而圖靈獎得主小弗雷德里克·布魯克斯認定的“軟件系統可能是人類創造中最錯綜復雜的事物”[3]，到當今“軟件定義一切（Software-defined Everything,SDX）”的時代已成人類定論，即軟件是目前宇宙進化與人類發展到此時此刻的最高智慧，人類文明運行在軟件之上。

我將“創新創造何以可能”的問題歸約為“大型軟件系統何以可能”的架構設計與計算仿真問題，亦即創新創造是約束條件下的復雜問題，且創新創造與人類智商目前所創造的最復雜系統——軟件系統同構，于是我通過架構大型軟件系統（虛擬機）的方式來計算仿真人類的創新創造。這就是“半面創新”對于人類問題“創新創造何以可能”的可計算解。

約束條件諸如自身的觀念與稟賦的約束、系統的資源與能力的約束、時代環境約束及空間環境約束等，作圖0-2，其背景用博爾赫斯的棋盤作喻。

系統的組織結構由系統與環境的關系、子系統及子系統之間的關系，以及系統—子系統—要素的關系組成。

半面創新假設與思想。如果將人類社會的進化視為思想/觀念、制度/模式、技術/產品等一切人造物新陳演替的連續過程，那么從其初始創生態（0）到全面完成態（1）的這一過程可用計算來模擬仿真，這個演替過程的任一單元切面稱為“半面”構件（0.X），如圖0-3所示，這一切割可在原子單元構件層面，也可能在子系統單元構件層面，而子系統繼續切割最終可切到原子構件層面，于是，復雜多樣的創新可以通過原子“半面”構件的計算與架構而組合為整體全面，這種思想及其虛擬機實現與原語形式推演命名為“半面創新”。

“半面創新虛擬機”是“半面創新”思想的體系化實現，它以“計算原語”和“架構原語”作為“如何創新”的算法；將“在哪創新”的問題域與環境約束抽象為“數據結構原語”；創新者通過“控制原語”推演“算法+數據結構=創新”，并在環境中試錯、經由反饋修改而擬合出“全面”之美的理想世界（見圖0-4）。

由是，創新是一臺計算機，或曰創新可計算，而半面創新是對創新的虛擬機計算推演。在1936年之前，人類文明從未思考過什么是可計算，直到阿蘭·圖靈（Alan Tuning）提出了可計算理論，緊接著，馮·諾依曼設計了概念機體系，最終導致人類最偉大的創新之一——計算機的誕生。我以上述兩句話遙祭計算學科的這兩位先驅。

大道至簡，衍化至繁。后文漸次展開半面創新的假說創建，以及在人類三大實踐——求善之商業創新、求真之學術創造、求美之藝術創造的計算推演。

本章參考文獻

[1]〔法〕盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，2003：4.

[2]〔阿根廷〕豪爾赫·路易期·博爾赫斯.詩人[M].林之木，譯.上海：上海譯文出版社，2016：61.

[3]〔美〕弗雷德里克·布魯克斯.人月神話[M].汪穎，譯.北京：清華大學出版社，2002：177.