第四章 理性、情感與形式

——湯顯祖情感學說的多向度展開

湯顯祖對“不朽”之文提出了弘揚“三氏原委”的期待，相應地也就將“長行文字”（“古人文字”）的主要功用限定為闡說義理、記敘事狀，至于情感的表達，則不能不有所忽略；事實上，湯氏古文主要也是以序、記、說、銘、疏、解、題詞等應用性寫作為主，所重在于理致、觀念、判斷，間及一些事主的生平大略，較少抒發他在日常生活中偶發的喜怒愛樂。就表達方式而言，主要采用議論與記敘，較少運用起興、比喻、想象、擬人、夸飾等情感意味相對突出的手法。

但是，湯顯祖的“有韻之文”（詩、賦、傳奇）卻充盈著細膩、綿長而真摯的個性化情感，他還經常直接地以“情”字入詩，“四夢”甚至被認為是有關晚明心性論的形象化、故事性的呈現形式。另一方面，“長行文字”雖然較少被用來抒發個人情興，但卻是湯顯祖闡述其情感理論的主要載體，這些論“情”文字大致可分為三類：一是在儒學或佛學語境中，思考“心”“性”“情”“理”等范疇的相互關系，如《寄達觀》《復甘義麓》等；二是對文藝本體情感性特征的體察與描述，如《調象庵集序》《耳伯麻姑游詩序》《宜黃縣戲神清源師廟記》等；三是以“情”“理”等心性概念為中介，轉向社會歷史現象及其規律的考察，如《弋說序》《青蓮閣記》等。

以下對湯顯祖情感理論的分析，集中于文學與美學這一向度。當然，以上歸類也是相對的，多向度展開是湯顯祖情感理論的一個鮮明特征，而文學與美學上的傾向性也往往受制于特定的哲學觀念和社會認知。湯顯祖的涉“情”文字不乏相互矛盾、似是而非的內容，這些既與晚明文人思想的復雜、多變有關，也可能是緣于不同時期寫作心態的差異，但另一方面仔細推究，可以發現它們背后隱藏著兩條相互支撐、互為補充的邏輯主線：中國古典情感學說歷時態展開的延續性，以及湯顯祖個人一以貫之的價值追求。