三、哥白尼式革命的具體內(nèi)容

哥白尼式革命有兩大歷史任務(wù)。

一是批判。從舊傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原、本性、本質(zhì)、本因上進(jìn)行徹底的揭露，批判它的理論內(nèi)容的荒謬性、虛假性、幻滅性，全面暴露舊傳統(tǒng)形而上學(xué)給人類哲學(xué)思維的發(fā)展帶來的深沉危害，摧垮它的整個理論體系，清除獨斷思維方式給人類思維運作帶來的毒害。康德對舊傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是一個長時期歷史性任務(wù)。這是因為傳統(tǒng)形而上學(xué)在哲學(xué)史上活動已有幾千年之久，在這種漫長時期中，它支配和宰割整個哲學(xué)論壇，它所產(chǎn)生的影響可以說既全面廣泛而又根深蒂固，要徹底摧毀它絕非短時期內(nèi)所能完成。康德對它的批判大概從1770年教授就職論文中就開始了，經(jīng)歷幾十個春秋，至1790年《判斷力批判》出版才算告一段落。此后，在其他不少著作中繼續(xù)進(jìn)行批判工作。實際上，從1770年開始，康德一生都為之而努力拼搏，就是在生命結(jié)束之前1798年《實用人類學(xué)》中仍然在繼續(xù)進(jìn)行批判性工作。

另一大任務(wù)是創(chuàng)立新的形而上學(xué)科學(xué)。這一任務(wù)貫穿于1770年以后全部哲學(xué)著作中，有全面完整的理論體系，內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，門類完備齊全，并不是簡單幾句話所能說清楚的。不過它們主要是以《純粹理性批判》的全部論述為基礎(chǔ)而展開創(chuàng)建工作的。這里且先行探討一下，康德為他的新哲學(xué)理論體系確立了哪些主要的基礎(chǔ)理論。

1.哲學(xué)存在論方面的理論變革

主要是清除存在的本原主觀觀念論，建構(gòu)康德自己特有的存在本原二元論。康德哲學(xué)存在本原論思想的形成與確立在幾十年間經(jīng)歷了幾番曲折變化的過程。1755年關(guān)于天體與天體體系形成與運行學(xué)說的著作中說道：“只要給我物質(zhì)，我就要給你們造出一個世界來。”這標(biāo)示著康德哲學(xué)存在論思維發(fā)生質(zhì)的裂變，確立了物質(zhì)存在本原論。大學(xué)學(xué)習(xí)時受沃爾夫哲學(xué)的影響所初步形成的世界觀全面動搖，但并未完全清除。1770年確立物質(zhì)世界與理知世界并存的觀念。這種觀念一直保持至終。《純粹理性批判》一書明確確認(rèn)知識有兩個來源，既來源于經(jīng)驗又產(chǎn)生于先天，并且對兩個世界存在觀作了進(jìn)一步論證。

2.哲學(xué)認(rèn)識論方面的變革

主要是清除主觀觀念認(rèn)識論，確立二元論認(rèn)識論。對于舊形而上學(xué)認(rèn)識論方面的一系列環(huán)節(jié)：認(rèn)識的對象、認(rèn)識的來源、認(rèn)識的方式、認(rèn)識的驗證、知識的構(gòu)建等等方面進(jìn)行變革。最為顯著的一種變革在于將整個認(rèn)識過程從兩個階段劃分為感性、知性與純粹理性三個階段；建立一系列認(rèn)識機制，強調(diào)認(rèn)識必須從經(jīng)驗現(xiàn)象開始，主張現(xiàn)象首先依照于先天知識，然后突出知識需要與經(jīng)驗事物相對照，接受經(jīng)驗試金石檢驗。整個認(rèn)識論鮮明地顯示出二重性，不僅尊重經(jīng)驗事實，又突現(xiàn)主體能動性，突出先天法則的意識。

3.思維方式的根本性變革

主要是鏟除舊傳統(tǒng)形而上學(xué)獨斷思維方式，清除它的一切貽害，確立辯證思維方式。康德十分重視這一方面變革，直接確認(rèn)必須進(jìn)行哥白尼式思維方式變革。這種變革主要是將康德自己重建的對立面統(tǒng)一辯證法即三分法辯證法引進(jìn)整個認(rèn)識過程，建立三分法認(rèn)識辯證法，也就是“先天綜合判斷”思想方法論，即“先天綜合辯證思維方式”。這種思維方式被廣泛應(yīng)用于整個認(rèn)識過程的三個階段。在康德自己看來，這就為先天知識的獲得開辟了可靠的廣闊的途徑。

4.邏輯學(xué)方面變革

主要是對作為舊傳統(tǒng)形而上學(xué)邏輯思維拐杖的普通形式邏輯進(jìn)行改造。注意，這并不是要從根本上予以拋棄或清除，只是對它進(jìn)行根本性改革，同時建立一系列辯證邏輯規(guī)則。將普通形式邏輯從只重視邏輯形式、忽視邏輯內(nèi)容上轉(zhuǎn)變過來，轉(zhuǎn)變到邏輯內(nèi)容與邏輯形式兩者并重上；既尊重形式邏輯的“不矛盾律”，又尊重辯證邏輯的“矛盾律”；既有邏輯的分析方法，又有邏輯的綜合方法。

5.自由理論方面的變革

主要是完全徹底地消除唯理論派所散布的“上帝唯一絕對自由論”：世界與人都不過是上帝的自由意志創(chuàng)造的，受上帝完全的支配與宰制。人僅僅是任憑操弄的“羔羊”，來到世間只是為了接受因偷吃禁果而應(yīng)受到的“懲罰”。因而人不能有任何的自由與權(quán)利。康德在批判舊傳統(tǒng)形而上學(xué)這種理論的同時，在吸收法國啟蒙主義自由理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了他自己的自由理論體系，以期實現(xiàn)人在三大活動領(lǐng)域中的自由。這即人與自然界自由并存，個人與他人、與社會自由共處，個人與個人自身自由相生。康德要求人自身完全的獨立自由解放，強調(diào)人是人自身的目的，而不是他人的工具與奴仆。

以上五個方面的表述雖然是提綱挈領(lǐng)式的，僅僅來自《純粹理性批判》一部著作，但也可以大致彰顯出哥白尼式革命的全部基本內(nèi)容，足以表明這種革命是針對舊傳統(tǒng)形而上學(xué)而進(jìn)行的總體性全面變革。顯然，康德這種變革并不可能為哲學(xué)的發(fā)展找到一條“科學(xué)而可靠的道路”，但是在這個方面卻打開了一條裂縫，在某種程度上對后世是有啟迪作用和影響的，它的內(nèi)容豐富多彩、錯綜復(fù)雜，并不是認(rèn)識論上簡單的一場變革所能容納得了的。

同樣，哥白尼之發(fā)現(xiàn)“日心說”，否定“地心說”，也并不是簡單的“視角轉(zhuǎn)換論”所能解釋得了的。哥白尼是在經(jīng)過漫長時期對太陽系內(nèi)天體運行進(jìn)行觀察，積累了大量的有關(guān)天文數(shù)據(jù)并且參考了他人大量天文觀測數(shù)據(jù)，進(jìn)行了堅苦卓絕的天文數(shù)學(xué)運算與測算，把經(jīng)驗性現(xiàn)象與數(shù)學(xué)運算（康德把這種經(jīng)由純粹數(shù)學(xué)運算而獲得的知識稱為“先天知識”）結(jié)合起來。這種思維方式的運作結(jié)果，使哥白尼獲得了意想不到的偉大發(fā)現(xiàn)。

所謂“視角轉(zhuǎn)換論”，很明顯，是依據(jù)康德如下一段論述做出的：

“這里的情況與哥白尼的最初的觀點是同樣的，哥白尼假定全部星球圍繞觀測者旋轉(zhuǎn)時，對天體運動的解釋已無法順利進(jìn)行下去了，于是他試著讓觀測者自己旋轉(zhuǎn)，反到讓星體停留在靜止之中，看看這樣是否有可能取得更好的成績。”¹⁴

從文字表面上看，依據(jù)這段敘述似乎可以得出“視角轉(zhuǎn)換論”。多么簡單呀，觀察者從“停留在靜止之中”轉(zhuǎn)換到了“自己旋轉(zhuǎn)”角度上，進(jìn)一步極大地突出認(rèn)識主體的主觀能動性作用，哥白尼就“取得了更好的成績”，做出了偉大的發(fā)現(xiàn)。但是，我們要追問：“假定全部星體圍繞觀測者旋轉(zhuǎn)時，對天體運動的解釋已無法進(jìn)行下去了”，是什么原因造成的？為什么“試著讓觀測者自己旋轉(zhuǎn)，反倒讓星體停留在靜止之中”卻會取得始料不及的成績？對這些問題進(jìn)行追問，實際上是要說，當(dāng)著奉行“地球中心說”時，對于像金星、水星、火星這些天體運行的軌道已無法取得科學(xué)合理的解釋，而如果依據(jù)“太陽中心說”，那么不僅金星、火星這些天體的運行可以得出科學(xué)合理的解釋，就是地球自身實際上也并不是靜止不動，它的運行狀況也可以得出合理解釋。這些不僅僅是“視角轉(zhuǎn)換”的問題，主要地并且根本上說，是思維方式變革的問題。在康德看來，是觀察到的經(jīng)驗現(xiàn)象要不要與康德所謂的“先天知識”（數(shù)學(xué)測算的結(jié)果）相結(jié)合的問題。這里要認(rèn)真地考量到，康德請出哥白尼“日心說”具有深刻含意，他是企圖使用哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)作為一個十分確鑿的例證，確切地證明他所提出的“先天綜合判斷”辯證思維方式的正確性。

“視角轉(zhuǎn)換論”把哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)看得過于簡單了。實際上，哥白尼賦出了極為艱辛的勞作，支出了一生的精力。

（1）依據(jù)長時期對天體運行事實的觀測以及大量數(shù)據(jù)的天文數(shù)學(xué)計算，畫出了太陽系內(nèi)金星、火星、水星、土星等等的直觀性實際運行軌道。這是具有極大科學(xué)可靠性的東西。

（2）假如地球是中心，太陽以及金星等行星圍繞著地球進(jìn)行橢圓形運行，那么，它們各自與地球的距離應(yīng)該是它們各自運行的半徑。但是，它們各自的近地點與遠(yuǎn)地點卻是不斷變化的，有無數(shù)的數(shù)據(jù)點，而不能是常數(shù)。以這無數(shù)的數(shù)據(jù)點為半徑，實際上無法畫出圍繞地球進(jìn)行橢圓形運行軌跡，縱然以其中一個行星與地球之間距離之一作為半徑畫出的軌跡，那也與實際觀測到的軌跡完全不一致。

通過對太陽系內(nèi)各個行星運行軌跡的測算與研究，還發(fā)現(xiàn)太陽本身也在作圓形運動，圍繞一個中心運轉(zhuǎn)。雖然，當(dāng)時還沒有可能計算出太陽實際運行的全部軌跡，但僅僅依據(jù)計算出的其中一段的分析，要使這一段圓形軌跡得以形成，其半徑的長度比太陽與地球之間的長度大上無數(shù)倍。這就充分表明，太陽并不以地球為中心來旋轉(zhuǎn)的，而是另有一個中心。

（3）通過對地球與太陽以及與各個行星之間距離的不斷變化著這種現(xiàn)象的分析與比較，發(fā)現(xiàn)地球本身實際上并不是靜止不動的，它也在圍繞一個中心在進(jìn)行橢圓形運行，對地球圓形運行的軌跡的深入分析結(jié)果表明，這種圓形運行軌跡得以形成的半徑長度恰好等同于地球與太陽之間的距離。這就表明太陽不是圍繞地球來旋轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽來做橢圓形運行。

這一發(fā)現(xiàn)促使觀測者進(jìn)一步去測算太陽系內(nèi)各個行星橢圓形運行軌跡的半徑長度，發(fā)現(xiàn)它們各自運行的半徑長度也正好相等于它們各自與太陽之間的距離。這即證明太陽是各個行星繞以運行的中心。

這樣，太陽中心說得以形成，地球中心說被否定。康德對此有關(guān)的說法不過是一種非常簡略的通俗性說明而已。在其中隱藏了哥白尼的無數(shù)艱辛與心血。

（4）那么，日出日落這種太陽似乎圍繞地球旋轉(zhuǎn)的“經(jīng)驗性事實”又是怎樣形成的？哥白尼對整個太陽系內(nèi)各個天體漫長時期觀測，發(fā)現(xiàn)地球不僅圍繞太陽公轉(zhuǎn)，而且地球本身還在自轉(zhuǎn)。它在圍繞太陽公轉(zhuǎn)的過程中，自身還在從西向東旋轉(zhuǎn)。這樣，就發(fā)生了人在地球上感覺不到地球在運動，只天天看到太陽早晨從東方升起、傍晚在西邊落下去，使人們普遍產(chǎn)生太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)的錯覺。實際上，這是一種相對運動。在我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ邪l(fā)生，我們坐火車出外旅游，人坐在車廂里，火車在開動時，人未動卻看見車廂外車站站臺和房屋飛速向后退去，但事實上站臺和房屋都沒有動，動的是火車在向前行駛。這種相對運動也就是某些人所謂的“視角轉(zhuǎn)換論”的來由，坐車的人本身發(fā)生了錯覺，而不是視角轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

康德把哥白尼的發(fā)現(xiàn)看作是經(jīng)驗現(xiàn)象與先天知識相綜合的統(tǒng)一。我們則認(rèn)為，這個偉大發(fā)現(xiàn)之所以取得，原因在于進(jìn)行了科學(xué)抽象思維，它直接依據(jù)于長時期天文觀測獲得了大量資料與數(shù)據(jù)，依據(jù)于對這些資料與數(shù)據(jù)的計算。這種計算在當(dāng)時完全依靠人工進(jìn)行的，其困難程度可想而知。這個過程絕不是視角一下子轉(zhuǎn)換過來了或者是進(jìn)一步突顯了主體能動性去“占有顯而易見的核心的能動的位置”的結(jié)果。

康德非常重視哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)，把它看作一個經(jīng)典性事例。康德稱自己的思維方式變革為“哥白尼式革命”。但是有人對此卻不以為然，認(rèn)為康德不過是要強調(diào)“對象必須依照我們的知識”而已。這種看法依據(jù)的是《純粹理性批判》如下一段論述：

“向來人們都認(rèn)為，我們的一切知識都必須依照對象，但是在這個假定下，想要通過概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對象的東西以擴展我們的知識的一切嘗試，都失敗了。因此，我們不妨試試，當(dāng)我們假定對象必須依照我們的知識時，我們在形而上學(xué)的任務(wù)中是否有更好的進(jìn)展。”

有人就依據(jù)這段論述指斥康德企圖用“先天知識”也就是主觀觀念論來改造客觀對象，把客觀對象完全主觀觀念化，為“人為自然立法”提供論據(jù)。其實康德這段論述主要針對單純經(jīng)驗論來說的。在單純經(jīng)驗論看來，除經(jīng)驗之外，就沒有理性理論這種東西。因而固守經(jīng)驗?zāi)嗫樱豢仙钊氲浆F(xiàn)象的本質(zhì)層次中，容易為經(jīng)驗假象所蒙騙而不自知，康德舉出哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)為例，就是要說明，人們天天看到日升日落，就誤以為這是客觀事實，從而做出“地球中心說”的錯誤判斷。其實，這只是假象，人們被假象欺騙了幾千幾萬年，哥白尼的偉大就在于與普通人的思維不同，敢于打破宗教勢力所利用的傳統(tǒng)觀念，不為經(jīng)驗假象所迷惑，依靠主體思維的努力，既不唯一依賴于經(jīng)驗，撥開相對運動所形成的日升日落這種假象，又緊緊依靠對大批自己親自觀察到的天文事實的測算，做出了偉大的發(fā)現(xiàn)。在這個方面康德有其正確的地方，在“太陽中心說”的發(fā)現(xiàn)上，對象的確依照了知識。康德把這種知識稱作“先天知識”，我們則拋棄“先天的”這種說法，把它稱為“科學(xué)抽象思維”。主體思維深入到了現(xiàn)象的深層次本質(zhì)中，發(fā)現(xiàn)了客觀實質(zhì)，但并沒有制造或創(chuàng)造這個事實。

另一方面，康德在進(jìn)行哲學(xué)變革、提出“對象必須依照我們的知識”這條原則的同時，還提出了另一條原則：

“我們永遠(yuǎn)不能借這種能力超出可能經(jīng)驗的界限，但這卻恰好是這門科學(xué)的最根本的事務(wù)。”¹⁵

這條原則是上述批評者所沒有或者不愿意看到的。它清晰明確地指出，超越經(jīng)驗和一切現(xiàn)象的界限，必然會使主觀思維絕對化、無條件化，從而使主觀觀念空洞化、虛幻化，陷入絕對抽象思辨、獨斷思維之中。所以，康德又說：

“但現(xiàn)在，那個智性意識雖然是先行的，但我的存有唯一能在其中得到規(guī)定的內(nèi)直觀卻是感性的并且與時間條件結(jié)合著的，而這一規(guī)定，因而內(nèi)部規(guī)定本身都依賴于某種不在我心中，所以只在我之外的某物中的持存之物，我必須在對它的關(guān)系中來觀察我自己；這樣，外感官的實在性為了一般經(jīng)驗的可能而必須和內(nèi)在關(guān)系的物，正如我知道我本人在時間中確定地存在著一樣。”¹⁶

康德思維方式變革的目的就是要實現(xiàn)對象與知識對立面辯證統(tǒng)一這種思維方式，既承認(rèn)知識來源于經(jīng)驗，又承認(rèn)經(jīng)驗對象必須依照于理性思維。

最后，還需要簡單討論到所謂“人為自然立法”問題。

這個問題同樣被指認(rèn)為康德“主觀觀念論”的確鑿證據(jù)。它被理解為為整個自然界以及自然界一切事物規(guī)定法律與法則，約束和支配整個自然界的一切存在與運作。顯然，這樣一種理解是單純從字面上做出的簡單膚淺的解讀。

實際上，康德提出這個命題只是使用了自然科學(xué)史上的一個著名的典故而已。十六世紀(jì)天文學(xué)家開普勒經(jīng)過長時期天文觀察，發(fā)現(xiàn)了行星運動的第三定律，為哥白尼“太陽中心說”的發(fā)現(xiàn)提供了極為有力的科學(xué)理論支撐，做出了更為明確而完整的理論論證與天文觀察驗證，從而大大地推進(jìn)了哥白尼理論。這種理論也就為科學(xué)界所普遍確認(rèn)，被稱為“哥白尼—開普勒日心說”。當(dāng)時由于這一科學(xué)盛事，廣泛稱譽開普勒為“天空立法者”。康德借用這個典故，把自然科學(xué)家走向自然界，發(fā)現(xiàn)自然運動法則，為自然事物的運動提供普遍自然必然規(guī)律性，同樣稱譽為“為自然立法”。康德提出這個命題并不包含任何人可以無條件、無客觀事實依據(jù)為自然界制造法則法規(guī)、創(chuàng)造規(guī)律的含意在內(nèi)。

1參閱俞吾金等編著《德國古典哲學(xué)》，人民出版社版，第56-57頁。

2俞吾金等主編《德國古典哲學(xué)》，人民出版社，第42、51頁。

3康德《純粹理性批判》，人民出版社版，B784。

4康德《純粹理性批判》，人民出版社版，BXXXV。

5笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》，龐景仁譯，商務(wù)印書館出版，第17頁。

6笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》，商務(wù)印書館出版，第77頁。

7笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》，商務(wù)印書館出版，第38，46-47頁。

8笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》，商務(wù)印書館出版，第49頁。

9康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館出版，邊碼第16頁。

10萊布尼茨《人類理智新論》，上冊，陳修齋譯，商務(wù)印書館出版，第37頁。

11參閱康德《純粹理性批判》，人民出版社版，AVII-AXII。

12康德《純粹理性批判》，人民出版社版，BXXXI。

13康德《純粹理性批判》，人民出版社版，AVII。

14康德《純粹理性批判》，人民出版社版，BXVI。

15康德《純粹理性批判》“第二版序”，人民出版社版，BXIX。

16康德《純粹理性批判》，人民出版社版，BXL-XLI。