五　藝術(shù)與倫理學(xué)

在我給瓦格納所作的序言中，我明確主張，構(gòu)成人類基本形而上活動的，不是倫理學(xué)而是藝術(shù)，并在這本書的主要部分里，做了幾個(gè)提示的陳述，大意是說唯有用審美的名詞，才能證明生活的意義。事實(shí)上，在全書中我給所有過程賦予了純粹審美的意義，不論是隱含的還是明顯的。如果你愿意的話，你可以說他是一個(gè)神，最高藝術(shù)家之神，與道德無關(guān)，不顧一切地從事創(chuàng)造和破壞，無所關(guān)心地在他所做的或不做的事情中表現(xiàn)自己，憑借自己的行為擺脫由于富足和內(nèi)在矛盾傾向所帶來的困擾。

這樣，在每一刻中，都使世界表現(xiàn)為神所具有的精神緊張和不斷松懈，為那只能通過幻象獲得解救的偉大受苦者投出一種永遠(yuǎn)新奇的幻影。我們固然可以立刻排斥這個(gè)藝術(shù)的形而上學(xué)，把它看作閑談或誑語。然而，它早已在它的主要特點(diǎn)中預(yù)示那極不信任和蔑視的精神，后來這種精神極力反抗任何一種對生活作道德解釋的企圖。

在這里，我們也許是歷史上第一次發(fā)現(xiàn)，一個(gè)處于“超善惡”的悲觀主義：一種為叔本華終生猛烈攻擊的“立足點(diǎn)的錯誤”，一種不把倫理學(xué)擺在唯心論者所謂的現(xiàn)象中，而擺在了“虛幻騙人的東西”中的謬誤。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，道德變成一種為達(dá)欺騙目的的單純捏造物，充其量只是一種藝術(shù)的虛構(gòu)。如果從最壞的方面說，它是一種侵害的欺詐。

這個(gè)反道德傾向的深度可以借我對基督教所持的謹(jǐn)慎和敵意的沉默而加以估計(jì)，基督教是倫理學(xué)方面曾經(jīng)產(chǎn)生過的最過度的變異形式。我在那幾頁中所提出的對世界強(qiáng)作審美的解釋和說明，把它們置于與基督教理論相反的一端，而基督教理論乃是一種在主旨上服務(wù)于道德的，使用抽象標(biāo)準(zhǔn)的理論。例如上帝的絕對真理，這種真理將所有藝術(shù)都丟棄在虛偽的領(lǐng)域，而在這樣做時(shí)，也表示反對藝術(shù)。

我時(shí)常強(qiáng)烈地感覺到那個(gè)觀念和價(jià)值系統(tǒng)中所含有的對生命的猛烈仇視，我也感覺得到，為了符合它的各種前提，這種系統(tǒng)痛惡藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)與生命都是完全依憑光學(xué)法則，依憑觀景和幻象的。通俗地說，兩者都依憑必然的錯誤。自始以來，基督教就使生命自我嫌惡，只是這種嫌惡以偽裝的姿態(tài)出現(xiàn)，以所謂“另一個(gè)”和“更好的”生命觀念來裝飾。

這是對“世界”的一種厭棄，對感情的一種詛咒，對美和情欲的一種恐懼。這是用來誹謗人生的一種超越。這是一種渴望，渴望消滅一切努力直到最后的安息為止。所有這些曲解，加上基督教所謂“除道德價(jià)值以外全無用處”的那種不妥協(xié)的主張，經(jīng)常使我覺得這是“毀滅意志”所采取的一種最危險(xiǎn)、最邪惡的方式，無論如何，也是一種病入膏肓、陰郁、疲憊以及生物由于缺乏陽光而變蒼白的象征。同時(shí)，通過倫理學(xué)，尤其是基督教的絕對倫理學(xué)得知，生命永遠(yuǎn)是錯誤的，所以我們就會很自然地說，我們必須把它覆蓋在重重輕蔑和不斷否定之下；我們必須把它看成不僅不值得我們期望的對象，而且其本身也是絕對沒有價(jià)值的。

另外，說到道德問題，道德不可能是否定生命的意志嗎？不可能是一種隱秘的破壞本能嗎？不可能是一種誹謗的原則嗎？不可能是一種減縮的動力嗎？不可能是完結(jié)的開始嗎？不可能是“最大的危機(jī)”嗎？于是在那些日子里，在這部問題書里，我的生命本能與倫理學(xué)對抗，并且建立一種激烈的傾向于審美的相反理論，來對抗基督教對生命的誹謗。但這還需要一個(gè)名字。由于我是語言學(xué)者，也就是說由于我是一個(gè)研究文字的人，所以我非常隨意地以一個(gè)希臘神之名即狄俄尼索斯為它命名，誰又能知道反基督者的真正名字呢？