求仁得仁

這條成語出自《論語·述而》：“冉有曰：‘夫子為衛君乎？’子貢曰：‘諾。吾將問之。’入，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出，曰：‘夫子不為也。”夷齊是古灤之地人，這條成語自然與灤州有關。

伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國國君的長子和三子。哥倆節義高行，視王位如糞土，為了互相推讓王位，相繼逃出孤竹國，來到西周之地。到了那里發現并不是他們的理想之所，于是發誓不吃周朝的糧食，不要周朝的俸祿，最后病餓而死，表現了他們高尚的氣節和信守承諾的精神，對后世產生了極大影響。上至歷代君臣下至黎民百姓，都把夷齊作為人生楷模和學習典范。夷齊讓國、叩馬而諫、恥食周粟、餓死首陽的故事，散見于《史記》《列子》《呂氏春秋》《太公六韜》《大戴禮記》和《論語》《孟子》等著作中，可見夷齊的事跡傳承有序是很真實的。

對于夷齊的言行事跡，歷代褒揚甚多，如孔子、孟子、管子、列子、韓非子、屈原、陸賈、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、白居易、司馬光、盧綸、朱熹、元好問、吳隱之、胡曾、王績、文天祥、劉伯溫、商輅、顧炎武、曾國藩、譚嗣同等，就目前所能收集到的詩文來看，至少在360篇首以上。特別是我們尊為圣賢的孔子和孟子，早就把夷齊尊為圣賢之人。

孔子在《論語》中多次論及夷齊。《論語·公冶長》中說：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希”; 《論語·微子》贊夷齊“不降其志，不辱其身”; 《論語·述而》說夷齊“求之賢人也”; 《論語·憲問》說“賢者辟世，其次避地，其次辟色，其次辟言……作者七人矣”; 《論語·季氏》說“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到今稱之。”

《孟子》中也多次論及夷齊，《孟子·離婁上》說“伯夷避紂，居北海之濱，以待天下清也”; 《孟子·公孫丑上》說“治則進，亂則退，伯夷也”; 《孟子·萬章下》說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”又說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。”

《戰國策·燕策》中說：“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行也。”

《管子·制分》說：“故伯夷叔齊非于死之日而后有名也，其前行多備矣！”

《韓非·功名》說：“圣人德若堯舜，行比伯夷。”

司馬遷說：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。”并在《史記》中把伯夷放在列傳第一位。

韓愈在《伯夷頌》中贊夷齊“昭乎日月不足為明，萃乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容。”

南宋著名畫家李唐為了弘揚夷齊不仕二朝的守節精神，作《采薇圖》以自勵勵人。此作被現代國畫大師徐悲鴻盛贊為：“至人物精神之華貴，高妙是與米蘭藏達·芬奇之耶穌，與門興藏丟勒之使徒同為繪畫史上的極峰。”

文天祥被俘后面對威脅利誘凜然不屈：“商非不亡，夷齊自不食周粟，人臣自盡其心，豈論書與不書？”并作詩說：“餓死真吾事，夢中行采薇”。

不但這些光昭日月的文人學者對夷齊推崇備至，就連各朝各代帝王也多對夷齊崇敬有加：唐玄宗天寶八載（748）首開紀錄，頒行天下祭祀“八義士”即狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，夷齊位列其中享祭；宋徽宗政和三年（1113）謚伯夷為“清惠”，叔齊為“仁惠”；元世祖至元十八年（1281）詔誥天下，其詔曰：“蓋聞古者伯夷、叔齊逃孤竹之封，甘首陽之餓，辭爵以明長幼之序，諫伐以嚴君臣之分，可謂行義以達道，殺身以成仁也。昔居北海之濱，遺廟東山之上，休光垂于千古，余澤被于一方。永懷孤竹之風，庸示褒崇之典。于戲！去中國而辭周粟，曾是列爵之可縻。揚義烈以激清塵，期于世教之有補。可追封：伯夷為昭義清惠公，叔齊為崇讓仁惠公”；明憲宗于成化九年派大臣到永平府清節廟祭祀夷齊，祭文曰：“惟神遜國全仁，諫伐存義，為圣之清，千古無二。懷仰高風，日篤不忘。庸修歲紀，永范綱常”；清圣祖玄燁于康熙六年、七年、十年（即1667、1668、1671）三駐夷齊廟拜謁清圣；清高宗弘歷于乾隆八年、十九年（1743、1754）兩駐夷齊廟并留下詩文六篇，其一曰：“得圣之清孰與齊，首山途便此憑躋。為傳公信及公達，底覺遼西復隴西。何事宋朝錫圭冕，可知夫子視涂泥。史遷慨羨青云士，未識浮名本稗稊”；清仁宗顒琰一生比較其父乾隆來，詩文可算不多，但光御制夷齊廟詩就有7首。夷齊精神不但受到國人推崇，同樣也受到國外友人的景仰，夷齊事跡遠播朝韓、日本及東南亞等國家。朝鮮詩人柳夢寅有詩云：“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱采薇歌。一時賢士知俱書，萬古高名問孰多。此地清風吹不盡，荒臺只是舊山河。”特別是在孤竹故地，至今流傳著這樣一首民謠：“漆水之北夷齊里，灤水之西孤竹城，賢哉二弟兄，古稱圣之清，千秋仰令名。”

孔圣人及其弟子也是如此。有一次，冉有問子貢說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“哦，我去問問他。”于是他就進去問孔子說：“伯夷、叔齊究竟是什么樣的人呢？”孔子說：“他們是古代的賢人啊！”子貢又問：“那樣的賢人卻被活活餓死了，難道他們就沒有什么怨言嗎？”孔子說：“他們目的是追求仁德最終得到了仁德，他們又有什么可抱怨的呢？”子貢聽完老師的對話，已經知道了老師的價值取向，出來就對冉有說，老師不會去幫助衛君。

《論語》中的這段對話雖然很短，但敘述的卻是一段很長的歷史。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已經小有名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止了。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了。直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已經51歲了。孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子決定削弱三桓即季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿。因為他們是魯桓公三個兒子的后代，故稱三桓。當時魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓。孔子采取了隳（hui，音輝）三都的措施，即拆毀三桓所建的城堡。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了。孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有什么更好的去處，只好又返回衛國。《論語·述而》大約記述的就是這段漫長的歷史。

漢代司馬遷著《史記》載：“孔子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”清代紀昀著《閱微草堂筆記》載：“君所謂求仁得仁，亦復何怨？老夫耄矣，不能驅役鬼神，預人家兒女事。”求仁得仁本意是指追求仁德便得到了仁德，無愧于心，便沒有什么可以遺憾的了，也比喻理想和愿望得以實現。后人引用求仁得仁，一般用于自殺成仁，這是曲轉了孔圣人的本意。