大道的無(wú)情與對(duì)虛情假意的否定

在中國(guó)人中，稍微有點(diǎn)文化的人都知道“仁義禮智信，溫良恭儉讓”這樣一些道德信條。不管人們能做到多少，但最起碼大部分人都是贊同的。可是，老子直接提出了天地圣人“不仁”的命題，這確實(shí)有點(diǎn)出乎人們的意料：人們會(huì)想，若是沒(méi)有了仁義，豈不就成了無(wú)情無(wú)義的小人了嗎？圣人們都是教人們?nèi)绾巫鋈恕⒆鼍拥模趺磿?huì)讓人變成小人呢？這真是讓人難以理解！

歷史上老子與孔子兩位圣人都看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”之亂象，都為此感到焦慮。只是說(shuō)法上的側(cè)重點(diǎn)不同而已：老子看亂象，找到了偏離大道的根源；孔子看亂象，找到了現(xiàn)實(shí)中虛情假意、假仁假義的本質(zhì)。老子強(qiáng)調(diào)的是以道生德、以道生仁，否則，就必然像爛了根的大樹(shù)，即使有枝葉，也已經(jīng)失去了生命，是一些糊弄人的、假的東西；孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，提出“仁者愛(ài)人”，也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中充滿(mǎn)了假仁假義，否則也就用不著去強(qiáng)調(diào)了。看起來(lái)，兩位老人家都是在反對(duì)假仁假義。所以，老子在這里所說(shuō)的“不仁”，是對(duì)著現(xiàn)實(shí)中的假仁假義來(lái)說(shuō)的，若是將“不仁”換成“不假仁假義”，就是合于道的仁義了，圣人們又怎么會(huì)反對(duì)呢？

回頭看看我們的現(xiàn)實(shí)：真仁真義也有，假仁假義也有。有求于人時(shí)才對(duì)人好，這是真好嗎？是利用而已！沒(méi)事時(shí)兄弟們推杯換盞，一旦遇到利益紛爭(zhēng)，立馬就翻臉不認(rèn)人，這算是什么情義？相愛(ài)的時(shí)候山盟海誓，一旦反目，惡語(yǔ)相向，恨不得對(duì)方死掉，這是什么愛(ài)情？這種假仁假義的東西，別說(shuō)圣人了，我們普通人也會(huì)很憎惡。

明白了這個(gè)道理，我們就不難理解天地不仁、圣人不仁的真義了，它反對(duì)假仁假義，倡導(dǎo)基于大道的真情真意、真仁真愛(ài)！否則，我們就會(huì)一方面反對(duì)著假仁假義，另一方面又實(shí)踐著假仁假義，這豈不是戲弄自己?jiǎn)幔窟@樣做，就會(huì)苦不堪言啊！

實(shí)際上，圣人們?cè)缇涂创┝爽F(xiàn)實(shí)中那些偏離了大道的人，他們已經(jīng)將仁義禮智信這樣一些信條扭曲成了虛偽的東西。老子在這一章中就揭示了人類(lèi)道德的病根兒：離開(kāi)了正道的德，就會(huì)變成虛偽的東西。唯有回歸天地正道，由道所生出的德，才是真正意義上的德，才能長(zhǎng)久。