四 中國羅經(jīng)的“分金”圈層

中國羅經(jīng)上面的所謂“分金”，有“六十分金”“一百二十分金”、“一百二十四分金”“二百四十分金”等許多圈層。

所謂“分金”是有取于“納音五行”的“甲子、乙丑屬金”的說法。于羅經(jīng)上面的文字必用“十天干”與“十二地支”的組合。有了這樣的組合，也就有了相應(yīng)的“納音五行”。羅經(jīng)上面有“六十花甲子”文字的圈層，或稱之為“分金”，或稱之為“穿山龍”“透地龍”“盈縮龍”“平分龍”等等，都不外天干與地支組合的文字添加，只是分布的刻度有所不同而已。

揚(yáng)雄《太玄·玄數(shù)》：

子午之?dāng)?shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。甲巳之?dāng)?shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。

洪邁《容齋隨筆·五行納音》：

六十甲子納音之說，術(shù)家多不能曉原。其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首，而五音始于宮，宮土生金，故甲子為金，而乙丑以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁丑從之。角木生火，故戊子為火。徵火生土，故庚子為土。羽水生木，故壬子為木，而已丑、辛丑、癸丑各從之。至于甲寅，則納音起于商，商金生水，故甲寅為水。角木生火，故丙寅為火。徵火生土，故戊寅為土。羽水生木，故庚寅為木。宮土生金，故壬寅為金，而五卯各從之。至甲辰，則納音起于角，角木生火，故甲辰為火。徵火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木，宮土生金，故庚辰為金。商金生水，故壬辰為水，而五巳各從之。宮商角既然，惟征羽不得居首，于是甲午復(fù)如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥亦各從其類。

黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論·納音》：

六十甲子納音，亦從納甲而生。一律納五音，十二律納六十音也。納音雖同，而立法有三。其本之內(nèi)經(jīng)者，五音始于金，傳火傳木傳水傳土其敘也。同位娶妻，隔八生子，甲子金之仲，娶乙丑下生壬申，金之孟娶癸酉上生庚辰，金之季娶辛巳下生戊子。火自戊子己丑轉(zhuǎn)丙申丁酉，轉(zhuǎn)甲辰乙巳，火之仲孟季畢焉。自丙子丁丑轉(zhuǎn)甲申乙酉轉(zhuǎn)壬辰癸巳，水之仲孟季畢焉。自庚子辛丑轉(zhuǎn)戊申己酉，轉(zhuǎn)丙辰丁巳，土之仲孟季畢焉。以上為陽律起甲午乙未，轉(zhuǎn)壬寅癸卯，轉(zhuǎn)庚戌辛亥，皆金也。戊午己未轉(zhuǎn)丙寅丁卯，轉(zhuǎn)甲戌乙亥，皆火也。壬午癸未轉(zhuǎn)庚寅辛卯，轉(zhuǎn)戊戌己亥，皆木也。丙午丁未轉(zhuǎn)甲寅乙卯，轉(zhuǎn)壬戌癸亥，皆水也。庚午辛未轉(zhuǎn)戊寅乙卯，轉(zhuǎn)丙戌丁亥，皆土也。以上為陽呂，此一法也。葛稚川曰：子午屬庚，丑未屬辛，寅申屬戊，卯酉屬己，辰戌屬丙，己亥屬丁，一言得之者宮與土，三言得之者征與火，五言得之者羽與水，七言得之者商與金，九言得之者角與木，此一法也。子午之?dāng)?shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，己亥四，甲巳之?dāng)?shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，揚(yáng)子云太玄之?dāng)?shù)。其推納音，以火土木金水為序，甲子乙丑金者，甲九子九，乙八丑八，積三十四，以五除之余四，故為金。丙寅丁卯火者，丙七寅七，丁六卯六，積二十六，以五除之余一，故為火。余準(zhǔn)此。此一法也。按律書同位娶妻，如黃鐘與大呂同位為妻，隔八生子，黃鐘三分損一，隔八生林鐘為子。今甲子黃鐘與乙丑，大呂同位，謂之娶妻是矣。而甲子之隔八為辛未林鐘，何以甲子不能生之也？蔡邕云陽生陰為下生陰，生陽為上生。今陽不能生，是但有上生而無下生也。以甲子為上，癸亥為下，則又皆下生，而上生無十之一二也。《內(nèi)經(jīng)》之法與律書不能盡合矣。稚川言中央總黃天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九，皆奇數(shù)而無偶數(shù)，而一之屬土，三之屬火，五之屬水，七之屬金，九之屬木，亦不知其何義也。揚(yáng)子云謂子之?dāng)?shù)九，從黃鐘之管，則丑當(dāng)從林鐘而六，寅當(dāng)從太簇而八，十二月各有其律，何以有從有不從耶？是故，必欲定納音之法，當(dāng)以京房六十律與甲子分配，以之上生下生，始無敝耳。

康熙五十二年（1713）《御定星歷考原》：

圖3-12《星歷考原》所列“納音五行”圖表

納音干支起數(shù)合五行，甲巳子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥屬四數(shù)。此揚(yáng)子云《太元》論聲律所紀(jì)數(shù)也。凡兩干兩支之合，其余數(shù)得四九者為金，得一六者為火，得三八者為木，得五十者為水，得二七者為土，如甲子皆九，得數(shù)十八，乙丑皆八，得數(shù)十六，合之三十有四，故為金。壬六申七，得數(shù)十三，癸五酉六，得數(shù)十一，合之二十有四，故亦為金也。其余按圖推之，莫不皆然。

當(dāng)前所謂的“命名學(xué)”中，有按照“八字”五行屬性“缺啥補(bǔ)啥”的方法。如果按照“五行各有一行，一行咸具五行”和“分土旺四季”的說法，只要“命中有土”，那就什么也不缺。同樣，納音五行在“風(fēng)水勘察”的應(yīng)用實(shí)踐中，也存在這樣的問題。

關(guān)于“納音五行”與八卦的關(guān)系，《星歷考原》中也列有相應(yīng)的圖。

圖3-13《星歷考原》所列“納音五行應(yīng)先天圖”圖3-14《星歷考原》所列“納音五行應(yīng)后天圖”

所謂“先天圖”之序，按照朱熹的說法，是：乾一、兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。所謂“納音五行應(yīng)先天圖”，必須用這樣的次序。而邵雍自說的“逆數(shù)之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”之序，就不能與“納音五行”相應(yīng)。

至于“納音五行”分“三元”與律呂的關(guān)系，《星歷考原》也列有圖。

圖3-15《星歷考原》所列“納音五行分三元應(yīng)樂律隔八相生圖”

下面，我們來簡(jiǎn)略分析一下羅經(jīng)上面的“七十二龍分金”。

圖3-16羅經(jīng)上的正針“穿山七十二龍”圈層畫圖圖3-17羅經(jīng)上的正針“穿山七十二龍”圈層

上圖正針外圈的“七十二龍分金”，也稱“穿山七十二龍”，又稱“地紀(jì)”。一周360度，“二十四山”每“山”占15度，每“山”三分之，每“龍”占5度，二十四山得“七十二龍”。

匹配的方法：先把干支組合的 “六十甲子”，按地支起“子”至“亥”之序，每五個(gè)為一組。

所得干支并五行屬性排列結(jié)果如下：

甲丙戊庚壬 乙丁己辛癸 丙戊庚壬甲 丁己辛癸乙

子子子子子 丑丑丑丑丑 寅寅寅寅寅 卯卯卯卯卯

金水火土木 金水火土木 火土木金水 火土木金水

戊庚壬甲丙 己辛癸乙丁 庚壬甲丙戊 辛癸乙丁己

辰辰辰辰辰 巳巳巳巳巳 午午午午午 未未未未未

木金水火土 木金水火土 土木金水火 土木金水火

壬甲丙戊庚 癸乙丁己辛 甲丙戊庚壬 乙丁己辛癸

申申申申申 酉酉酉酉酉 戌戌戌戌戌 亥亥亥亥亥

金水火土木 金水火土木 火土木金水 火土木金水

羅經(jīng)上面的“穿山七十二龍”，是五個(gè)“子”到五個(gè)“亥”的圓周排布，分每山為三等分，甲子起壬之末分，丙子在子之初分，而且每?jī)伞拔褰稹敝g都有一空格，干支組合“六十花甲子”加上十二空格（有的羅經(jīng)在空格處寫上“正”字，如明代的銅體羅經(jīng)），正好是“七十二”。這就是所謂的“穿山七十二龍”的分布格式。其用處則在于六十納音的五行屬性及空格的“龜甲空亡”等方面。

我們看“二十四山”，犯“大空亡”的是“八干及四維”：

甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、艮、巽、坤。

《葬書》說：

陰陽差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇。

注：此言葬日不得方向年月之通利。

《三命通會(huì)》以丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥十二日，為“陰陽差錯(cuò)煞”。唐曾文辿撰的《青囊序》說：“識(shí)得陰陽元妙理，知其衰旺生與死。不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。”八干與四維遇“先天十二支”，就要取中正方位，否則就是“陰差陽錯(cuò)”。

《葬書》說有“六兇”，其一就是“陰差陽錯(cuò)”，可見其在“風(fēng)水術(shù)”中舉足輕重的作用。

《珞琭子賦注》說：

王廷光曰：五行有父子相繼之道，蓋父壯則子幼，子強(qiáng)則父衰，所謂與生地之相逢，如戊申得壬申，戊申自生之土則生壬申之金，金至申而臨官，土信金義，父?jìng)髯拥酪病＜捌渥痈竿帲蛹韧樱敢怨Τ桑援?dāng)告退。蓋生者不生，物不兩立者歟？是知五行，他生而我休，子代父位也。故曰與生地之相逢，宜退身而避位耳。兇會(huì)、吉會(huì)者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運(yùn)，會(huì)于己卯，水死于卯，而遇己卯，土為鬼，則祿命身三元皆死，故曰兇會(huì)。以陰遇陰曰錯(cuò)，以陽遇陽曰差。純陰則不成，純陽則不生，此所謂陰陽差錯(cuò)者歟？

看“納音五行”，戊申為土，壬申為金，所說“戊申得壬申”，自然是土生金。癸亥為水，己卯為土，土克水，自然說“兇會(huì)”。這里給出了“陰陽差錯(cuò)”的定義：以陰遇陰曰錯(cuò)，以陽遇陽曰差。純陰則不成，純陽則不生。《春秋·谷梁傳》說：“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，獨(dú)天不生，三合然后生。”《皇極經(jīng)世書》說：“獨(dú)陽不生，專陰不成也。”《珞琭子賦注》說：“獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，一陰一陽之謂道。偏陰偏陽之謂疾，是故窮之益深，測(cè)之益遠(yuǎn)。”陰陽二氣交通，方能化生萬物，陰中有陽，陽中有陰，方不是“陰差陽錯(cuò)”。

《靈城精義》說：

《素書》以渾天六十龍裝卦，取本來山水中四吉三奇貴人祿馬，以定坐穴之吉兇。昔人所謂用內(nèi)卦審山水以定坐穴之純駁者，即此卦也。《寶鏡》以七十二龍裝卦，取坐向山水中四吉三奇以推本來山水之吉兇。昔人所謂用本卦審入穴以推山水之吉兇者，即此卦也。

又說：

何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為旺相，而己癸為孤虛。孤虛不可入旺相所當(dāng)乘，蓋從甲子乙丑之金分來，而其吉兇美惡不可不審擇也。

這里說辛亥、丁亥為“旺相”，己癸為“孤虛”，那么在干支的“六十花甲子”的組合之中，到低有多少“陰差陽錯(cuò)”的“孤虛”呢？

七十二龍分金，凡每“五金”的起始與終了者，皆列入“陰差陽錯(cuò)”:

甲壬 乙癸 丙甲 丁乙

子子 丑丑 寅寅 卯卯

金木 金木 火水 火水

戊丙 己丁 庚戊 辛己

辰辰 巳巳 午午 未未

木土 木土 土火 土火

壬庚 癸辛 甲壬 乙癸

申申 酉酉 戌戌 亥亥

金木 金木 火水 火水

這樣一來，除了“八干四維”的十二個(gè)空格，干支組合的“六十花甲子”之中又有二十四個(gè)“陰差陽錯(cuò)”的“孤虛”。

“分金”的“陰差陽錯(cuò)”“空亡”“旺相”“龜甲”“孤虛”“休囚”等等說法，皆是術(shù)家本八卦、納甲、納音五行而推演出來的一些說法。

《靈城精義》說：

大抵先天卦位，乾南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對(duì)待之體。然乾坤雖云天地定位，實(shí)為陰陽之老，坎離雖云水火不相射，亦為陰陽之極。以四卦上下二爻，皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四卦，上下二爻皆陰陽相配，乃合沖和之象，有化生之機(jī)。且以地法翻卦配合天星，則艮為貪狼，兌為武曲，巽為巨門，震為廉貞，經(jīng)以貪巨武為三吉。

就八卦而言，說乾為“孤陽”、坤為“孤陰”，離為“極陽”、坎為“極陰”，惟獨(dú)震、艮、巽、兌四卦不是“龜甲空亡”，可以生物。羅經(jīng)的“分金”以此為判斷方位吉兇的根據(jù)。

把“納音五行”引入“七十二龍分金”，則有休、囚、旺、相、死五向，以此為斷定吉兇的根據(jù)。

八卦納甲法是：

乾納甲壬 坤納乙癸 坎納戊 離納己 震納庚 巽納辛

艮納丙 兌納丁

羅經(jīng)的“七十二龍分金”，引入八卦納甲法，用以說“分金”的吉兇，則稱之為“渾天納甲”。十天干之中，乾所納之“甲壬”為“孤陽”, “坤”所納之“乙癸”為“孤陰”，坎離所納之“戊己”為“空亡”，皆為用之兇。震巽艮兌所納之“庚辛丙丁”為“旺相”，皆為用之吉。如此說來，“六十花甲子”之中用之吉者只有：（上下二字為一組）

丙丁丙丁丙丁丙丁丙丁丙丁庚辛庚辛庚辛庚辛庚辛庚辛

寅卯子丑戌亥申酉午未辰巳午未辰巳寅卯子丑戌亥申酉

“七十二龍分金”之中只有二十四個(gè)干支的組合“用之吉”，其余四十八（三十六個(gè)干支組合加上十二個(gè)空格）皆為“用之兇”，這又是針對(duì)“七十二分金”吉兇的一個(gè)說法。

《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》引楊筠松造命歌“方方位位煞神臨，避得山過向又侵。只有山家自旺處，天機(jī)妙訣好留心。支如不合干中取，迎福消兇旺處尋。任是羅睺陰府煞，也須藏伏九泉陰”之后評(píng)論說：

二十四方位，神煞占犯最多。避得年煞，又有月煞，避得月煞又有日煞。且山利向又不利，向利山又不利，難得全吉。只取本山來脈自旺處，得令有氣，更四柱干支乘時(shí)旺相，如坐山得干，取天干一氣，或堆祿，堆干坐山，得支取地支一氣，或三合年月日時(shí)，無非于山家自旺處斟酌調(diào)和，使之更旺耳，此旺則彼衰，兇煞自伏。

又說：

《史記》漢武帝時(shí)有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家、聚訟不決，各守其師傳。而不相下。彼時(shí)術(shù)家之多如此，今則統(tǒng)歸于歷家。其說之傳者，皆斷爛蒙昧，莫尋其端緒。

由此可見，對(duì)于“正針二十四山”的“穿山七十二龍”的吉兇，派別不同，說法也各自不同。眾說紛紜，莫衷一是。特別是這些說法都以具體用羅經(jīng)“硬件”觀測(cè)的方向分度為基準(zhǔn)。倘若因?yàn)椤坝布北旧淼南到y(tǒng)誤差和觀測(cè)中的偶然誤差造成方向錯(cuò)誤，那么“分金”越多，也就越是難以確定所謂的吉或兇了。

無論羅經(jīng)上面的諸多“分金”或分“龍”有多么精細(xì)，也無論羅經(jīng)上面的諸多“分金”或分“龍”有多少圈層，都是把一周360度分成相應(yīng)的等分而已。有的一分還不到2度，倘若觀測(cè)的兩種誤差超過2度，這樣圈層所表達(dá)的含義就會(huì)變成毫無意義的“風(fēng)水游戲”。所以，中國羅經(jīng)從實(shí)用的角度來說，不是圈層越多越好，更不是表面看起來制作精良價(jià)格昂貴的羅經(jīng)就一定具有實(shí)用的價(jià)值。

下面來講一下羅經(jīng)上面的“六十分金”圈層。

圖3-18三合羅經(jīng)上的“六十分金”畫圖

羅經(jīng)中針的“六十分金”也稱“六十龍”。上圖“中針二十四山”外圈自壬起“甲子”至壬終“癸亥”的圈層，就是所謂的“中針六十分金”。六十花甲子，于十二地支之中，每支有五個(gè)組合，依照五子、五丑、五寅、五卯、五辰、五巳、五午、五未、五申、五酉、五戌、五亥的次序而圍成圓圈，中間沒有空格，一周360度，每個(gè)“分金”占6度，這就構(gòu)成了“六十分金”。

圖3-19羅經(jīng)上的“六十分金”

“二十四山”每山占15度，兩山是30度，“六十分金”每金是6度，“五金”是30度，正好占兩山的分度。但是在附屬到“中針二十四山”之外的圈層時(shí)，并不與之重合。而是“甲子”起于中針的“壬中，”所以“壬”的兩邊各有1.5度余額。再接“丙子”“戊子”“庚子”18度，占“壬”之1.5度余及“子”15度，合計(jì)16.5度，所以又占癸1.5度。依此類推到癸亥，正好是一周360度。

下面來講一下羅經(jīng)上面的“百二十分金”圈層。

圖3-20羅經(jīng)上的“百二十分金”畫圖圖3-21臺(tái)灣某廠家生產(chǎn)的羅經(jīng)上的“百二十分金”

圓周360度，分成120分，每分占3度，就成了“一百二十分金”。用兩套“六十花甲子”標(biāo)示。雖然“中針百二十分金”圈層在中針之外，但是其與二十四山的基準(zhǔn)卻要對(duì)準(zhǔn)正針二十四山。如一百二十分金中的“十子”，甲子一起于正針子山之始，壬子十終于正針癸山之終。對(duì)于中針來說，甲子一起子山之中，終于丑山之中。對(duì)于縫針來說，甲子一起于壬山之中，壬子十終于癸山之中。

正針也有“百二十分金”，見下圖。

圖3-22羅經(jīng)正針的“百二十分金”畫圖

羅經(jīng)正針“六十分金”，甲子一起壬山之中，壬子五終癸山之中。用兩套“六十花甲子”構(gòu)成“正針百二十分金”，再把“六十分金”之每一“金”一分為二就成了。甲子一起壬山之中，壬子十終癸山之中。

無論“百二十分金”屬于正針或中針，都以孤虛旺相、龜甲空亡之說斷定方位的吉兇。一百二十個(gè)方位之中，與“正氣脈”丙子旬和“旺氣脈”庚子旬相關(guān)的四十八個(gè)方位為吉向。

正氣脈丙子旬：

丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳

壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥

旺氣脈庚子旬：

庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳

丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥

下面來講一下羅經(jīng)上面的“二百四十分金”圈層。

圖3-23羅經(jīng)正針的“二百四十分金”畫圖

羅經(jīng)上面的正針“二百四十分金”，是從“六十分金”演變而來的。一周360度，分成240等分，每分是1.5度。六十分金每分是6度，再四分之，每分得1.5度。

一周360度，分成“二十四山”，每山占15度，“二百四十分金”，每“金”占1.5度，分配“二十四山”，每山得十分。實(shí)用時(shí)用左右二十分，如子山，以子山之中為“十分”，左右遞減，各九分、八分、七分、六分，至左右“五分”，正在癸山之縫與壬山之縫中。以分金中的“三七”為吉向。對(duì)于中針“二百四十分金”來說，“二八”與正針處同位，也是吉向。

把一周360度，分作240等分，最后以“三七”或“二八”斷定方向的吉兇，只具有理論上的意義，于實(shí)際操作中，由于當(dāng)前羅經(jīng)的系統(tǒng)誤差加上偶然誤差都將超過1.5度，所以并不具有真實(shí)意義上的判斷價(jià)值。若想使用這一“軟件”，惟一的辦法是提高“硬件”的測(cè)量精度。

下面來講一下羅經(jīng)上面的“盈縮六十龍”圈層。

圖3-24羅經(jīng)上的“盈縮六十龍”圈層

地理家說龍有“盈縮”，傳說出于唐末地理國師楊筠松。之所以立有“盈縮”之法，是以“天道”整齊者為“體”，盈縮不齊者為“用”。盈者對(duì)應(yīng)氣候，縮者對(duì)應(yīng)度數(shù)，或反而用之。至南宋蔡元定因其盈縮差度極其微小，遂改成“平分六十龍”。

上圖外圈是“渾天星度五行”圈層，盈縮六十龍與之配合使用。論“天氣”時(shí)使用“盈縮六十龍”，其盈縮的劃分“標(biāo)致”，依據(jù)二十八宿星度而定。上圖，甲子起縫針亥山之末。

具體應(yīng)用時(shí)，以納音五行為“主”，渾天星度五行為“賓”。主生賓為“泄龍”，不吉；主克賓為“吉龍”，吉利。具體應(yīng)用時(shí)，要把這兩種五行屬性牢記在心。