二、王船山的學(xué)術(shù)思想歷程

船山早歲從事舉業(yè)，受朱子學(xué)影響比較大；而后確立自己的學(xué)術(shù)思想，批評(píng)陽(yáng)明，同時(shí)對(duì)朱子學(xué)亦加以規(guī)正；而后他發(fā)現(xiàn)自己與張載、周敦頤最相契合。嵇文甫先生總結(jié)說(shuō)他“宗師橫渠，修正程朱，反對(duì)陸王”①，是比較中肯的。

至于船山哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，熊十力先生概括的最為精當(dāng)：“尊生以箴寂滅，明有以反空無(wú)，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲。”②可以說(shuō)，船山在明清之際那樣一個(gè)天崩地解、風(fēng)雨飄搖的年代，面對(duì)晚明以來(lái)的淫僻放蕩，滅國(guó)以來(lái)的頹廢放任，試圖加以挽救，要振起頹風(fēng)，建立一種昂揚(yáng)正大的人生精神。明有，是肯定我們這個(gè)世界的實(shí)在性，反對(duì)虛無(wú)主義。尊生，就是確定我們這個(gè)世界不僅實(shí)在，而且唯一，要發(fā)揚(yáng)人在現(xiàn)世存在的價(jià)值，保存生生之德。主動(dòng)，就是鞭策人們明曉自己的能力和使命，正大昂揚(yáng)地以行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。率性，就是讓人認(rèn)清自己的天之所賦予，讓情合理、有節(jié)、通暢地綻放出來(lái)，使性情相統(tǒng)一。

船山的主要學(xué)術(shù)著作，自《周易外傳》始，以《周易內(nèi)傳》終。可以說(shuō)，《易》學(xué)是貫穿船山一生的學(xué)術(shù)。他論《易》與其他經(jīng)典的關(guān)系說(shuō)：

《詩(shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會(huì)其理。

在船山看來(lái)，《易》為諸經(jīng)之本。至于《易》學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，船山曾說(shuō)《易》是“性學(xué)之統(tǒng)宗，圣功之要領(lǐng)”，也就是理學(xué)所依止的最核心經(jīng)典。其《周易內(nèi)傳發(fā)例》嘗自述治《易》經(jīng)歷曰：

夫之自隆武丙戌，始有志于讀《易》。

戊子，避戎于蓮花峰，益講求之。初得觀卦之義，服膺其理，以出入于險(xiǎn)阻而自靖；乃深有感于圣人畫(huà)象系辭，為精義安身之至道，告于易簡(jiǎn)以知險(xiǎn)阻，非異端竊盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，為翕張雌黑之術(shù)，所得與于學(xué)《易》之旨者也。

乙未，于晉寧山寺，始為《外傳》。

丙辰，始為《大象傳》。亡國(guó)孤臣，寄身于穢土，志無(wú)可酬，業(yè)無(wú)可廣，唯《易》之為道則未嘗旦夕敢忘于心，而擬議之難，又未敢輕言也。

歲在乙丑，從游諸生為之解說(shuō)。形枯氣索，暢論為難，于是乃于病中勉為作《傳》。

由上可見(jiàn)，船山的幾部《易》學(xué)著作皆與他的出處進(jìn)退、哲學(xué)思考密切相關(guān)。上面這段話(huà)沒(méi)有提到《周易稗疏》的著作時(shí)間，筆者經(jīng)過(guò)考訂，認(rèn)為至少在《外傳》之后，而與《內(nèi)傳》時(shí)間較相近。

值得注意的是“外傳”“內(nèi)傳”這樣一個(gè)詮釋系統(tǒng)。它自然與古代注經(jīng)傳統(tǒng)“內(nèi)—外”的區(qū)分有關(guān)，比如《韓詩(shī)外傳》與《韓詩(shī)內(nèi)傳》。“外”意味著對(duì)于經(jīng)典比較自由的解釋。在船山那里，《外傳》是以問(wèn)題為中心，經(jīng)書(shū)成了發(fā)揮問(wèn)題的憑借；《內(nèi)傳》則謹(jǐn)守體例，依經(jīng)文立注。我們可以將船山的著作和思想根據(jù)詮釋體裁劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以“外傳”類(lèi)型為代表，后期以“內(nèi)傳”類(lèi)型為代表。表面上看，前者重視“用”，后者重視“體”。但船山是強(qiáng)調(diào)體用不可斷裂的思想家和經(jīng)學(xué)家。所以更準(zhǔn)確地說(shuō)，“外傳”一類(lèi)前期的解經(jīng)著作“依體起用”, “內(nèi)傳”一類(lèi)的后期解經(jīng)著作是“攝用歸體”。“依體起用”，用非譎詐茍且之用；而所守愈約，則所說(shuō)愈博。“攝用歸體”，體非虛寂空疏之體；而所造彌深，則所歸彌實(shí)。

“外傳”與“（詩(shī)）廣傳”“（尚書(shū)）引義”“（讀四書(shū)大全、春秋家）說(shuō)”明顯為一類(lèi)的注經(jīng)體式。外傳不是依經(jīng)立注，而是由許多單篇小論文構(gòu)成，每一篇就卦爻中的某一個(gè)話(huà)題展開(kāi)討論。論述的內(nèi)容，則包括治國(guó)、教民、用兵、理財(cái)、君臣關(guān)系、君子小人關(guān)系、出處、生死、修養(yǎng)工夫、形上學(xué)等各類(lèi)問(wèn)題。當(dāng)然，這些問(wèn)題都緊貼著他所生存的那個(gè)時(shí)代的精神。因此，外傳更展示了那個(gè)時(shí)代士人的思想風(fēng)貌，以及船山剛正、博大的精神氣象。

不少學(xué)者認(rèn)為，《周易外傳》晦澀難讀，不易理解。困難的根本原因自然是義理的艱深，但也有一部分原因在于其修辭風(fēng)格。船山十分重視修辭。如果仔細(xì)分析其修辭，那么他文中很多寫(xiě)作的方法和段落結(jié)構(gòu)也就容易理解了。總體而言，《外傳》的風(fēng)格類(lèi)似經(jīng)義文，但他的經(jīng)義文不同于那種僵化的、程序化的八股。他認(rèn)為，“經(jīng)義之設(shè)，本以揚(yáng)搉大義，剔發(fā)微言；或且推廣事理，以宣昭實(shí)用。”①《外傳》每一篇皆有一個(gè)主題，許多篇章都能看到起承轉(zhuǎn)合。它對(duì)《周易》卦爻辭的引證，多是拈為己用，服從于文章的中心思想；而不是遵照古代注解，以訓(xùn)詁字詞為目的。

①嵇文甫． 王船山學(xué)術(shù)論叢[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1962:109

②熊十力． 重印周易變通解序[M]//熊十力全集（第三卷）．武漢：湖北教育出版社，2001:838