導讀

一、王船山的生平、著作

王夫之，湖南衡陽人，字而農，號姜齋，別號一匏道人、梼杌外史等。他曾居湘西石船山，故以船山先生名世。生于明萬歷四十七年，卒于清康熙三十一年（1619—1692）。

船山早年從事舉業，主要以朱子學為主。崇禎十六年（1643），張獻忠攻陷衡州，將船山及其父親王朝聘抓入軍營，試圖強迫其作為輔佐。為了拒絕張獻忠部的要求，船山自殘肢體面皮，示以不屈，后經友人營救得脫。是年十二月，明軍收復衡州。然崇禎十七年（1644），李自成攻陷北京，崇禎自縊；緊接著，清軍入關，大順軍西退。在此年五月到丙戌（1646）短短不到三年時間內，南明先后有福王、潞王、唐王等幾個政權旋立即滅。丙戌年十一月，桂王立于肇慶，明年改元永歷。在這個時期，戰事主要集中在東部地區，衡州相對穩定，船山一方面上書章曠、何騰蛟、堵胤錫等人，陳述對時局的看法；一方面痛定思痛，往經典中尋求撥亂反正的道理。丙戌（1646），他正式研究《周易》，同時開始編《春秋家說》。

丁亥（1647）五月，清軍下衡州，船山家人逃兵難，王朝聘病亡。戊子（1648），金聲恒、李成棟先后在江西、廣東反正。由于力量分散、指揮不當，局面不久又陷入被動。船山也曾組織小規模的武裝起義，以失敗告終。他本來產生了奉老母歸隱的志向，但還是不甘心淪亡，渴望有一番作為：“此非嚴光、魏野時也。違母遠出，以奉君命，死生以之耳。”我們在船山的著作中可以看到，批判嚴光之類的“高士”是他的重點之一。永歷四年庚寅（1650），船山前往梧州投靠永歷政權，拜行人司行人。其間他多次彈劾王化澄，王氏忌恨在心，將興大獄以陷害；船山憤激咯血，經由高必正說解，得休假離朝，往桂林服務于瞿式耜。是年八月，船山母親去世；明年，船山返鄉。

永歷六年壬辰（1652）春，張獻忠部將孫可望將永歷帝劫到貴州安隆，形同軟禁。秋，李定國東征，由廣州而入衡州，有好友招船山偕往投奔。船山筮卦，得睽之歸妹，知事不可為，遂立定幽隱之志，作《章靈賦》。事情果如船山所料，孫可望陰險狡詐，嫉妒李定國，破壞其征伐，致使李定國力難獨支，節節敗退，衡州復為清軍占領。此后，船山一直流離各地，躲避清軍搜索。

船山幽隱，不再躬自參加抗清斗爭，并不意味著他從此灰心放任。政治生涯的終結，正是學術生命的新開始。為了保存文脈道統，船山開始講解、注釋經典。永歷九年（1655），船山三十七歲，在晉寧山寺作《周易外傳》，而后成《老子衍》。此后一段時期內，船山遍注群經，先后作了《尚書引義》《讀四書大全說》《春秋家說》《春秋世論》《詩廣傳》《禮記章句》等。在此期間，永歷帝于辛丑（1661）冬被執，南明正朔最終滅亡，船山十分悲痛。而戊午歲（1678），吳三桂于衡州稱帝，其黨屬船山作勸進表，船山逃入深山，作《袚禊賦》以明志。

三藩之亂，吳三桂與清軍在衡州相持，民不聊生，很久才穩定下來。船山于己未（1679）還居湘西草堂，一方面修訂舊作，一方面收徒設科。其學術進入了一個新的時期。

在這個時期，除了詩文之外，船山有幾部非常重要的經典解釋著作，即己未（1679）的《四書訓義》，乙丑（1685）的《張子正蒙注》（庚午重訂）、《周易內傳》，丁卯（1687）的《讀通鑒論》，辛未（1691）的《宋論》。

壬申（1692）正月初二，船山正衾而終。他自題墓石曰：

抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。

綜觀船山一生，前半生匍匐救世，赴湯蹈火；后半生埋首經籍，以守道自任。要言之，其正大剛健之章姿、卓絕特立之制行，實仰不愧天、俯不怍人。船山精力旺盛，著述非常豐富。他對四書五經都有自己的注釋，于《周易》有《周易外傳》《周易稗疏》《周易大象解》《周易內傳》，于《尚書》有《尚書稗疏》《尚書引義》，于《詩經》有《詩經稗疏》《詩廣傳》，于禮學有《禮記章句》，于《春秋》有《春秋稗疏》《春秋世論》《春秋家說》《續春秋左氏傳博議》，于四書學有《讀四書大全說》《四書箋解》《四書訓義》等。

除了經部之外，他于史、子、集皆有重要著作。史學方面，比較有代表性的是《讀通鑒論》《宋論》；子部儒家類，有《張子正蒙注》《思問錄》《俟解》，道家類，有《老子衍》《莊子通》《莊子解》；道教類有《愚鼓詞》；佛教類有《相宗絡索》；集部有《楚辭通釋》等。其他著作還有很多，不一一列舉。他博涉四部、融攝三教，是中國古典思想和學術的一座高峰。