第一節(jié) 價(jià)值概念的界定

所謂條件性就是將價(jià)值理解為一種動(dòng)態(tài)的過程，過程中的各因素與環(huán)節(jié)都作為價(jià)值產(chǎn)生的必要條件而存在，價(jià)值是各種條件綜合作用的結(jié)果。價(jià)值條件論認(rèn)為，價(jià)值不是由單一方面或環(huán)節(jié)決定的，至少，價(jià)值是一種存在形態(tài)、兩種因素、三個(gè)環(huán)節(jié)、兩條標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這也是價(jià)值條件性的構(gòu)成要件。

一 價(jià)值的條件性

價(jià)值的產(chǎn)生是有條件的。聯(lián)系的條件性與多樣性決定了價(jià)值的條件性與復(fù)雜性，所謂條件，是指同特定的事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的各要素的總和。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何事物的聯(lián)系都是有條件的，總是在一定的條件下才能產(chǎn)生，在一定的條件下才能發(fā)展，又在一定的條件下趨于滅亡。斯大林說“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”[1]。辯證唯物主義的觀點(diǎn)使我們認(rèn)識(shí)到，價(jià)值作為關(guān)系范疇，也要具有聯(lián)系的條件性，價(jià)值的產(chǎn)生與存在都需要條件，離開條件就談不上價(jià)值。聯(lián)系還有多樣性特征，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然與偶然聯(lián)系、原因與結(jié)果聯(lián)系、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)等，這決定了價(jià)值關(guān)系的多樣性特征，即直接性與間接性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、必然性與偶然性、原因與結(jié)果的特征等。價(jià)值關(guān)系的多樣性特征決定了價(jià)值本身是復(fù)雜的，從單一的環(huán)節(jié)或方面去理解價(jià)值都是對(duì)其簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)。因此，價(jià)值是多種條件共同作用的結(jié)果。

（一）關(guān)系是價(jià)值的存在形態(tài)

價(jià)值的存在形態(tài)是關(guān)系態(tài)而非具體的物態(tài)。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是物質(zhì)普遍本性之一，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)包含兩重含義：一是指世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣的聯(lián)系著，整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián)系著、作用著。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”[2] 價(jià)值作為物質(zhì)世界的一員，也是以聯(lián)系的狀態(tài)存在著，是關(guān)系的范疇，關(guān)系就是事物之間相互作用、相互聯(lián)系的狀態(tài)。“人和滿足其需要的外界物的關(guān)系是活動(dòng)的、生成的；價(jià)值不是預(yù)設(shè)的，是在實(shí)踐中生成、創(chuàng)造出來的。”[3] 也就是說，價(jià)值不是靜態(tài)的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。價(jià)值關(guān)系就是價(jià)值主體與客體、價(jià)值的過程與結(jié)果、價(jià)值的環(huán)節(jié)與標(biāo)準(zhǔn)之間相互影響、相互作用、相互制約的狀態(tài)。“一物和另一物的關(guān)系，是二物的關(guān)系，不能說它是屬于哪一物的。”[4] 也就是說，關(guān)系態(tài)就是價(jià)值的存在形態(tài)，那種認(rèn)為價(jià)值是屬性范疇，事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)、性質(zhì)的屬性決定著價(jià)值的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是把價(jià)值的存在形態(tài)歸結(jié)于物態(tài)的觀點(diǎn)。

（二）主體與客體是價(jià)值的兩個(gè)因素

主體因素與客體因素是價(jià)值關(guān)系中的兩個(gè)因素。主體和客體是人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中一對(duì)不可分割的關(guān)系范疇。主體是活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是活動(dòng)的對(duì)象，主體與客體各自以對(duì)方的存在為前提，各自也只有在相互關(guān)系中才能獲得自己的規(guī)定性。價(jià)值關(guān)系中的主體與客體也是相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)價(jià)值關(guān)系中價(jià)值雙方的地位定位。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，是不存在絕對(duì)的主體與絕對(duì)的客體的，因?yàn)樵谶@一過程中的主體在另一過程中就可能成為客體，同一對(duì)象既可能是主體也可能是客體，這只有在特定的環(huán)節(jié)中才有意義。那么究竟什么是價(jià)值的主體呢？?jī)r(jià)值的主體就是在價(jià)值關(guān)系中處于主動(dòng)地位或者發(fā)揮主導(dǎo)作用的關(guān)系方。價(jià)值的客體就是在價(jià)值關(guān)系中處于受動(dòng)地位或者發(fā)揮支配作用的關(guān)系方。主體和客體是關(guān)系的雙方，是在關(guān)系中存在，同時(shí)也隨著關(guān)系的結(jié)束而消亡。作為哲學(xué)范疇，“主體”、“客體”在哲學(xué)史上曾有過各種不同的含義，如認(rèn)為只有本體和基質(zhì)才是主體；或認(rèn)為歸根結(jié)底自然物質(zhì)才是最終主體，甚至唯一的主體，人只有無條件地承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性，遵循其中的必然性，才有可能在自己的活動(dòng)中表現(xiàn)出有限的主體性；或從人的角度理解主體，把主體自我意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來。[5]

主體定位于人是有歷史過程的，人并不是天生主體。據(jù)海德格爾考證，“主體”這個(gè)詞出自古希臘語“根據(jù)”，“這個(gè)希臘詞語指的是眼前現(xiàn)成的東西，它作為基礎(chǔ)把一切聚集到自身那里。主體概念的這一形而上學(xué)的含義最初并沒有任何突出的與人的關(guān)系，尤其是，沒有任何與自我的關(guān)系”[6]。在古希臘時(shí)期，亞里士多德最早使用了主體概念，主體指屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者[7]，其含義是中心或基礎(chǔ)，是地位與作用的意義表示，這時(shí)也與人沒有任何關(guān)系，如果說有關(guān)系，也是在此意義范疇內(nèi)使用，任何實(shí)體的物都可以成為基礎(chǔ)或中心，當(dāng)然也包括人，但是，這時(shí)人與非人的物在使用上沒有區(qū)別。人與主體的聯(lián)系最初源自古希臘文化和希伯來文化的傳統(tǒng)，古希臘文化實(shí)質(zhì)是理性文化，它發(fā)展為近代的理性主義文化模式，科學(xué)理性和技術(shù)理性，這種文化標(biāo)識(shí)了人的理性思維特點(diǎn)，人的自覺意識(shí)的獨(dú)立性，人由對(duì)自然的附屬關(guān)系開始趨向意識(shí)的獨(dú)立。希伯來文化主張人是有限的存在物，人生而具有原罪，只有靠上帝的末日審判才能得到拯救，主張人的生命高于一切，他把人的地位提升成為萬物金字塔的塔尖，這實(shí)質(zhì)上是將人處于萬物以至宇宙的中心的思想，這也是近代人的主體性思想的文化淵源，從人的意識(shí)自覺到人類的中心地位思想的萌芽，人類經(jīng)歷了主體性意識(shí)的歷史進(jìn)程，至于近代，當(dāng)工業(yè)文明的成果匯集于人類時(shí)，人類與自然的關(guān)系就發(fā)生了變化，由對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的征服，工業(yè)文明升級(jí)了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)工具和改造工具，人成為人與自然關(guān)系中的主體，自然成為人類的工具，這是理性主義被無限放大的必然結(jié)果。

主體定位于人之后，理論界對(duì)主體與主體性的研究都是圍繞著人進(jìn)行的，這給我們?cè)斐闪隋e(cuò)覺，認(rèn)為主體一定是人，人是主體的唯一承擔(dān)者，縱觀人類主體思想的發(fā)展史，人并不天生是主體，主體最初只是地位與作用的意義表示，只是人成為主體之后，人的主體的特殊性掩蓋了主體最初的本意，人作為主體的特殊性表現(xiàn)在人區(qū)別于非人存在物的特性，有人總結(jié)為意識(shí)能動(dòng)性、自由自覺性、創(chuàng)造性等特征，人的這些特征決定了人可以成為認(rèn)識(shí)主體、存在主體與實(shí)踐主體，但這只是主體形態(tài)的一部分，并不是主體的全部，主體的真正含義我們還要回歸于對(duì)主體的最初界定上，也就是本體論的最原始意義，是地位與作用的象征，當(dāng)然，地位與作用的衡量離不開關(guān)系范疇，地位與作用也只有在關(guān)系中才有意義，離開關(guān)系就談不上地位與作用問題，因?yàn)橹挥性陉P(guān)系中才能對(duì)地位的高低、作用的大小加以衡量，關(guān)系是它的存在形態(tài)。價(jià)值是關(guān)系范疇，價(jià)值關(guān)系中必然也存在著關(guān)系各方的地位與作用問題，以及地位與作用的高低、大小問題，對(duì)這一問題的比較研究就是對(duì)價(jià)值關(guān)系的主體與客體的研究，這也才是價(jià)值關(guān)系中主體與客體的真正意義，價(jià)值關(guān)系中并不只涉及人的問題，還有很多非人的因素，人只是自然界組成的一部分，價(jià)值關(guān)系是對(duì)自然關(guān)系、人類關(guān)系以及人與自然關(guān)系的價(jià)值解讀。因此，在價(jià)值關(guān)系中，只要在關(guān)系中居于主導(dǎo)地位、發(fā)揮主要作用的關(guān)系方就可以成為主體，而與此相對(duì)的就可以成為客體。

主體與客體是價(jià)值關(guān)系必然涉及的兩個(gè)關(guān)系者，價(jià)值就是研究二者的關(guān)系問題，作為價(jià)值關(guān)系中承擔(dān)者的角色，是關(guān)系的兩個(gè)組成部分，是兩個(gè)物質(zhì)因素。價(jià)值的兩個(gè)物質(zhì)因素要經(jīng)過一系列的組合與相互作用，最終產(chǎn)生有利于主體的結(jié)果，這一過程稱為價(jià)值的環(huán)節(jié)。價(jià)值的產(chǎn)生要經(jīng)過三個(gè)必要的環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是價(jià)值的必要條件。

（三）意義、作用和效果是價(jià)值的三個(gè)環(huán)節(jié)

第一，意義是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)和第一個(gè)環(huán)節(jié)。

所謂意義就是關(guān)系一方對(duì)另一方可能產(chǎn)生的作用和影響，客體所具有的屬性對(duì)于主體的需要來說，可能會(huì)產(chǎn)生滿足與被滿足的關(guān)系，這就是發(fā)生意義的原因。這里，意義并不等于作用和影響，而是產(chǎn)生作用和影響的可能性。意義不是現(xiàn)實(shí)的，是可能的，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，意義不一定是價(jià)值，但價(jià)值一定是意義的。

意義的產(chǎn)生源于客體的屬性和主體的需要。屬性就是性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特性的綜合，是標(biāo)志此物之所以是此物的原因，也是此物區(qū)別于彼物的標(biāo)志，它是事物本身所具有的，無論是物質(zhì)物還是精神物都具有內(nèi)在的屬性，物不同則屬性不同。對(duì)于需要的理解，理論界近些年也做了大量的探討，形成了一些共同的意見，需要作為一般范疇，是包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體所共有的一種特性，這是有機(jī)體為了維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)和生存，發(fā)展時(shí)必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。盡管學(xué)界對(duì)需要理解有爭(zhēng)論，但用“需要”定義價(jià)值，已被很多人認(rèn)同。有人認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)在于主體性和客體性的統(tǒng)一，主體需要和客體屬性的統(tǒng)一。也有人認(rèn)為，價(jià)值是對(duì)主體需要的滿足或肯定，是對(duì)主體的生存、發(fā)展和完善的肯定。無論怎樣解釋都是把需要看成價(jià)值論的立足點(diǎn)和基本內(nèi)容之一，作為價(jià)值論的中心范疇。

有意義是價(jià)值的首要要求。意義是客體的某種屬性與主體的某種需要達(dá)成了一致或接近一致，如果缺少了這一環(huán)節(jié)及這一環(huán)節(jié)的兩個(gè)方面，價(jià)值就是不可能的。主體不具有某種需要，客體也不具有滿足這種需要的屬性，二者就不可能出現(xiàn)符合于接近的趨勢(shì)，就是不具有意義關(guān)系，即使存在著其他的關(guān)系，但只要沒有意義關(guān)系價(jià)值關(guān)系也不可能成立，也就是說，意義是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)。

第二，作用是價(jià)值關(guān)系的中介和第二個(gè)環(huán)節(jié)。

這里的作用是作為動(dòng)詞使用的，是“作用于”的意義，是客體作用于主體，并對(duì)主體產(chǎn)生了實(shí)際影響的過程。作用關(guān)系產(chǎn)生于意義關(guān)系之后，是將可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的環(huán)節(jié)，它是連接可能性與現(xiàn)實(shí)性的橋梁和中介，恩格斯就曾論述過“如果我們拿兩種極不相同的物——例如一塊隕石和一個(gè)人——來比較，我們由此得到的共同點(diǎn)便很少，至多只有重量和其他一些一般的物體屬性是二者所共有的。...... 但是，介乎這二者之間還有其他自然物和自然過程的一個(gè)無限的系列，這些物和過程使我們有可能把從隕石到人的這個(gè)系列充實(shí)起來，并指出每一個(gè)物或過程在自然聯(lián)系中的地位，從而認(rèn)識(shí)它們。”[8] 不同的事物通過中介而關(guān)聯(lián)起來，中介可以是自然物也可以是自然過程，我們所說的“作用”就是馬克思所說的自然過程中介。它是價(jià)值產(chǎn)生的連接條件，缺少此條件，就無法判斷價(jià)值，哪怕是最簡(jiǎn)單的價(jià)值也無法判斷，例如，音樂的價(jià)值要看音樂作用于不同的人產(chǎn)生的不同效果，懂音樂、喜歡音樂的人聽音樂，音樂能陶冶他的情操，使之產(chǎn)生美的享受，音樂對(duì)他有價(jià)值；對(duì)于一個(gè)喪失聽力的人來說，他聽不到音樂也就感受不到音樂的美妙，音樂對(duì)他沒有任何作用，當(dāng)然也就產(chǎn)生不了價(jià)值，這里的“聽覺”就是將音樂與人聯(lián)系起來的中介，就是“作用于”的表示，是主客體的作用關(guān)系。缺少聯(lián)系的中介就不可能有價(jià)值，作用關(guān)系是價(jià)值關(guān)系的必要條件，沒有作用關(guān)系也就沒有價(jià)值關(guān)系。

第三，效果是價(jià)值關(guān)系的驗(yàn)證和第三個(gè)環(huán)節(jié)。

主體和客體經(jīng)過了意義關(guān)系和作用關(guān)系之后，客體對(duì)主體是否產(chǎn)生價(jià)值，要看客體與主體是否符合及符合程度的高低，客體屬性符合了主體的某種需要，對(duì)主體的存在和發(fā)展產(chǎn)生積極的作用，我們就說有價(jià)值。符合程度的高低決定了價(jià)值量的大小，符合程度越高價(jià)值越大，相反則越小。這種符合程度就構(gòu)成了效果關(guān)系。

效果關(guān)系產(chǎn)生于事物的因果聯(lián)系，是由一定原因而引發(fā)的結(jié)果。唯物辯證法認(rèn)為，“客觀世界到處存在著引起與被引起的關(guān)系，我們把引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，把被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。原因與結(jié)果相互聯(lián)系，相互運(yùn)動(dòng)，沒有無因之果，也沒有無果之因，因果雙方，失去一方，另一方也就不可能存在”。價(jià)值關(guān)系首先是意義關(guān)系，其次是作用關(guān)系，意義關(guān)系和作用關(guān)系是價(jià)值關(guān)系的原因，效果關(guān)系則是作為原因的結(jié)果。

效果是對(duì)價(jià)值過程驗(yàn)證的結(jié)果。作用關(guān)系發(fā)生后，客體會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的影響，這種影響就是效果。客體對(duì)主體產(chǎn)生影響，影響引起主體某些方面的變化，變化有積極的變化和消極的變化，積極的變化產(chǎn)生積極的效果，消極的變化產(chǎn)生消極的效果；影響還有一種形式就是沒有變化，沒有變化是事物沒有質(zhì)的變化但是有量的改變，是變化的一種特殊形式，由于沒有質(zhì)的變化所以看不到變化的效果，我們稱之為零效果。零效果也是一種效果，只不過是沒有質(zhì)的變化的效果，這就是我們所說的沒有結(jié)果，實(shí)際上沒有結(jié)果就是一種結(jié)果，因?yàn)闆]有結(jié)果也是有原因的，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，有因必有果，既然沒有結(jié)果也是有它的原因的，那么沒有結(jié)果就是一種結(jié)果，只是結(jié)果的特殊形式。沒有結(jié)果就是零效果，它和沒有影響是不同的，零效果是作用關(guān)系產(chǎn)生后結(jié)果的特殊形式，沒有影響是指根本就沒有發(fā)生作用關(guān)系，是客體沒有作用于主體的結(jié)果，因此二者是不同的。主體與客體經(jīng)過意義關(guān)系和作用關(guān)系后，依據(jù)客體對(duì)主體影響后引起變化的狀況判斷價(jià)值，這是對(duì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的價(jià)值驗(yàn)證，是價(jià)值存在中的結(jié)果論據(jù)。

從以上的分析中我們可以看出，價(jià)值關(guān)系由三部分組成，即“意義關(guān)系”、“作用關(guān)系”、“效果關(guān)系”，這三部分都是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的條件，是必要的、缺一不可的，同時(shí)，三個(gè)條件之間的關(guān)系不是并列的，而是遞進(jìn)的和因果的。作用是在意義之上的作用，效果是在作用之后的效果，它們既有著順序上的先后，又有著層次上的分別，因而是遞進(jìn)關(guān)系。“意義關(guān)系”和“作用關(guān)系”作為原因，“效果關(guān)系”作為由原因引發(fā)的結(jié)果，是因果關(guān)系。

（四）一般標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值的兩條標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是判斷是否存在價(jià)值和價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，也就是對(duì)效果的分類尺度的定性和定量的問題，標(biāo)準(zhǔn)存在著一般標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，存在著兩種判斷尺度。效果關(guān)系發(fā)生后，根據(jù)性質(zhì)劃分，可以分為積極的效果、消極的效果和零效果。效果的分類標(biāo)準(zhǔn)基于主體需要和主體環(huán)境基礎(chǔ)上，客體引起主體相應(yīng)的變化程度。存在著四種情況：第一種情況，滿足了主體需要和目的并對(duì)主體的存在和發(fā)展、主體本身存在發(fā)展的環(huán)境產(chǎn)生積極作用的變化；第二種情況，滿足了主體需要和目的但對(duì)主體本身的存在和發(fā)展、主體存在發(fā)展的環(huán)境產(chǎn)生消極作用的變化；第三種情況，雖然作用關(guān)系產(chǎn)生，但是客體并沒有滿足主體的需要或目的，因而產(chǎn)生消極的變化；第四種情況，雖然作用關(guān)系產(chǎn)生，但是客體并沒有滿足主體的需要因而沒有發(fā)生變化。第一種我們稱為積極的效果，第二種、第三種我們稱為消極的效果，最后一種就是零效果。價(jià)值是客體對(duì)主體肯定的意思表示，肯定對(duì)應(yīng)著否定，因此我們只能把價(jià)值分為“有”和“無”，有積極效果的才有價(jià)值，而消極效果或者零效果就是沒有價(jià)值。積極的效果從量上來看存在著程度的區(qū)分，積極的影響程度高則價(jià)值量大，相反則價(jià)值量小。

價(jià)值的兩條標(biāo)準(zhǔn)是指客體對(duì)個(gè)體主體和群體主體及環(huán)境的作用效果的不同尺度。個(gè)體指生物個(gè)體，一個(gè)人或一個(gè)群體中的特定主體，是組成總體的每一個(gè)考察對(duì)象，群體則指一定數(shù)量的個(gè)體結(jié)合起來的集合體。客體對(duì)群體主體本身及其存在環(huán)境產(chǎn)生積極效果的稱為價(jià)值的一般標(biāo)準(zhǔn)，這是類標(biāo)準(zhǔn)，客體對(duì)個(gè)體主體本身及存在環(huán)境產(chǎn)生積極效果稱為具體標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值的兩條標(biāo)準(zhǔn)是相輔相成的，是一個(gè)問題的兩條路線，不能用一般標(biāo)準(zhǔn)涵蓋具體標(biāo)準(zhǔn)，也不能用具體標(biāo)準(zhǔn)取代一般標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值是兩條標(biāo)準(zhǔn)的集合。在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)中還涉及積極效果的認(rèn)定問題，所謂積極的效果，是客體對(duì)主體及主體存在環(huán)境的肯定，是產(chǎn)生使主體存在并使其美好的效果，體現(xiàn)了主體與客體的和諧，在一定程度上是真、善、美的融合。

可以看出，價(jià)值是多種條件綜合作用的結(jié)果，是由兩個(gè)因素、三個(gè)環(huán)節(jié)、兩條標(biāo)準(zhǔn)多種條件融合后的產(chǎn)物，缺少價(jià)值關(guān)系的條件就不存在價(jià)值。判斷價(jià)值就要從構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的條件的整體中去判斷，任何割裂其中聯(lián)系的觀點(diǎn)都是片面的。通過價(jià)值關(guān)系的條件我們來定義價(jià)值，簡(jiǎn)要地說，價(jià)值是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體作用的積極效果，是基于意義和作用之上的效果。

二 價(jià)值的條件性是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值概念的創(chuàng)新

價(jià)值的條件性將價(jià)值的兩個(gè)因素、三個(gè)環(huán)節(jié)、兩條標(biāo)準(zhǔn)分別作為價(jià)值的條件加以論證，認(rèn)為價(jià)值是各種條件綜合作用產(chǎn)生的客觀效果，是對(duì)主體肯定并使其美好的效果，將每一組成部分都作為產(chǎn)生價(jià)值的必要條件加以論證，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值界定上的不足。

（一）彌補(bǔ)了傳統(tǒng)價(jià)值理論的缺陷

以往人們對(duì)價(jià)值的界定都是規(guī)定在某種結(jié)構(gòu)屬性或單一的環(huán)節(jié)中，結(jié)構(gòu)屬性或環(huán)節(jié)只能成為價(jià)值的一種條件，價(jià)值是多種條件綜合作用的結(jié)果，單獨(dú)的因素或環(huán)節(jié)不能很好地說明價(jià)值的本質(zhì)，這有其必然的理論缺陷。

“屬性說”從客體的結(jié)構(gòu)中界定價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值并不存在于什么特殊的實(shí)體中，而是存在于現(xiàn)存的世界中，它是實(shí)物的。“價(jià)值是存在的屬性，價(jià)值這個(gè)詞如同 ‘顏色’ 或 ‘形狀’ 這個(gè)詞一樣，是用以表稱事物顯現(xiàn)的性質(zhì)的范疇。”[9] 實(shí)物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定了它具有價(jià)值屬性，這種屬性不會(huì)因?yàn)橹黧w的不同而不同，也不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化而變化，因此是絕對(duì)客觀的；“需要說”則從主體的結(jié)構(gòu)中界定價(jià)值，“價(jià)值就是愉快和滿足”[10]。“現(xiàn)在，我們能夠更加明確地規(guī)定，何為自我的存在：它就是價(jià)值。”[11] 認(rèn)為價(jià)值不存在于客體之中，也不存在于客體對(duì)主體的關(guān)系之中，它存在于主體的興趣、情感、意向、態(tài)度和觀念之中，是主體主觀情感和意志的表達(dá)，主體的感受決定價(jià)值的狀態(tài)，因此它是非客觀的；“意義說”從主客體雙方關(guān)系的角度，從價(jià)值環(huán)節(jié)的意義方面解釋價(jià)值的發(fā)生，認(rèn)為關(guān)系一方為客體，另一方為主體，價(jià)值是主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)主體所具有的意義。“所有研究?jī)r(jià)值問題的哲學(xué)家，不管怎樣都通過 ‘意義’ 的概念確定價(jià)值范疇。”[12] 價(jià)值關(guān)系就是意義關(guān)系，價(jià)值是意義的，在對(duì)“意義的意義”解釋中認(rèn)為意義首先作為詞語概念的含義來解釋，其次是作為作用、價(jià)值來解釋；[13]“效應(yīng)說”從主客體雙方關(guān)系的角度，從價(jià)值環(huán)節(jié)的結(jié)果方面解釋價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)，而效應(yīng)則是客體對(duì)主體的作用和影響，是作用、功效，客體對(duì)主體有效應(yīng)就有價(jià)值，沒有效應(yīng)就沒有價(jià)值，這種觀點(diǎn)進(jìn)一步對(duì)有價(jià)值進(jìn)行分類，認(rèn)為有價(jià)值可以分為有正價(jià)值、有負(fù)價(jià)值，有積極的效應(yīng)就是正價(jià)值、有消極的效用則為負(fù)價(jià)值。在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)上認(rèn)為真正的價(jià)值是使人類美好，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。[14]

從單一結(jié)構(gòu)或環(huán)節(jié)中界定價(jià)值不能說明價(jià)值的真正本質(zhì)，都存在著這樣那樣不完善的方面。“屬性說”從抽象的客體結(jié)構(gòu)中界定價(jià)值，把事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理解成價(jià)值的原因，這種觀點(diǎn)否認(rèn)聯(lián)系的作用，否認(rèn)價(jià)值會(huì)因人、因事而異，是價(jià)值絕對(duì)論；“需要說”把價(jià)值歸結(jié)于人主體結(jié)構(gòu)，人的主觀情感和愿望決定了價(jià)值，人的主觀感受與要求是價(jià)值的原因，人的主觀感受不同則價(jià)值不同。這實(shí)際是把價(jià)值與評(píng)價(jià)混同，價(jià)值并不等于評(píng)價(jià)，價(jià)值是客觀的，而評(píng)價(jià)是主觀的，評(píng)價(jià)會(huì)因主體的存在狀況的不同而不同，主體的狀態(tài)決定著評(píng)價(jià)的水平和真實(shí)度，價(jià)值與評(píng)價(jià)分屬于客觀世界和主觀世界，雖然它們有著必然的聯(lián)系，但也具有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，這種觀點(diǎn)雖然肯定了價(jià)值會(huì)因人而異，但卻陷入了詭辯的陷阱，讓價(jià)值成為撲朔迷離、難以捉摸的東西，是價(jià)值的主觀論；“意義說”的觀點(diǎn)肯定了價(jià)值的關(guān)系屬性，關(guān)系一方為客體，另一方為主體，客體具有為主體并被主體選擇接納的特質(zhì)，否定孤立的事物也存在價(jià)值的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。但是把價(jià)值理解為意義，把意義解釋為作用，那么什么是作用呢？作用是人或物在一定的環(huán)境或條件下產(chǎn)生的影響或變化的功能[15]，這里的作用是作為名詞來使用的，強(qiáng)調(diào)的是客體的功能，是對(duì)主體產(chǎn)生影響變化的功能，這種功能是客體所具有的，那么需要質(zhì)疑的是，它發(fā)生了還是沒有發(fā)生呢？“意義說”并沒有給出明確的答復(fù)，如果沒有發(fā)生就不能看到它是否與主體產(chǎn)生必然的聯(lián)系，就是一種潛在價(jià)值，潛在價(jià)值是事物的可能性，可能的并不一定是現(xiàn)實(shí)的，如果不具備轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的必要條件它就是永遠(yuǎn)的可能，因此，“意義說”也存在一定的理論缺陷；“效應(yīng)說”主張以客體對(duì)主體的作用結(jié)果來界定價(jià)值，主張用事實(shí)說話，即價(jià)值存在于實(shí)際的效果中。這種結(jié)果思維相對(duì)于“需要說”、“意義說”等在思維方式上產(chǎn)生了變化，不只針對(duì)客體或主體的某一方或側(cè)重某一方，用主客體的作用結(jié)果界定價(jià)值，從這一點(diǎn)來說，具有一定的科學(xué)性。但是，這種觀點(diǎn)對(duì)價(jià)值性質(zhì)理解中，將有價(jià)值分為正負(fù)價(jià)值，也就是說，既沒有積極影響也沒有消極影響的、不產(chǎn)生任何效果的才是沒有價(jià)值，如果按照這種思路進(jìn)行推理，那么毒品、自然災(zāi)害等也對(duì)人類有價(jià)值，只不過是負(fù)的效果，所以具有負(fù)價(jià)值。顯然這不符合常規(guī)的理解，有價(jià)值本身是肯定的、積極的意思表達(dá)，如果將其分為正負(fù)性質(zhì)，就很難與無價(jià)值區(qū)別，這就如將好的又分成好的和壞的一樣是不科學(xué)的。這種觀點(diǎn)存在著價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)上的錯(cuò)誤定位，使得價(jià)值與作用、影響等同，看不到它們的本質(zhì)區(qū)別。

實(shí)際上，物的屬性和人的屬性是構(gòu)成價(jià)值的兩個(gè)因素，是價(jià)值關(guān)系中屬物的因素和屬人的因素，意義和效應(yīng)是價(jià)值構(gòu)成環(huán)節(jié)中的部分，但并不是全部，價(jià)值是各因素、各環(huán)節(jié)相互作用的統(tǒng)一體，它們相互聯(lián)系，共同決定價(jià)值的產(chǎn)生和存在。

價(jià)值條件性將價(jià)值的主體解釋為關(guān)系中的主體，與絕對(duì)主體概念相區(qū)別。當(dāng)主體經(jīng)過歷史的過程最終定格到人之后，人們對(duì)主體的界定大都是圍繞著人進(jìn)行的，人成了主體的代名詞，人與主體自然的合一，人成為了絕對(duì)的主體，價(jià)值條件論將主體定位在關(guān)系的范疇內(nèi)，認(rèn)為主體與客體是相對(duì)的，也只有在關(guān)系的范疇內(nèi)才有效，沒有關(guān)系也就沒有主體與客體之分，因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)系中不同地位和作用的象征，主體性是產(chǎn)生主體的原因，價(jià)值的主體性不是人的本性或人的意識(shí)能動(dòng)性，而是地位、作用不相等同的特性。這也是價(jià)值主體與客體的本質(zhì)特征，這是從本體意義上，也是從最普遍的意義上理解主體與客體。

價(jià)值條件性將意義解釋為價(jià)值的可能性，與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值相區(qū)別。很多學(xué)者用意義解釋價(jià)值，認(rèn)為有意義就是有價(jià)值，而對(duì)意義的解釋也相當(dāng)含糊，最終只能是意義與價(jià)值同義語的反復(fù)，不能厘清二者的關(guān)系，價(jià)值條件論將價(jià)值理解為意義但又不僅僅是意義，價(jià)值不僅是意義的，還是作用與效果的結(jié)合體，是各種條件綜合作用的結(jié)果，不能只用一種意義條件定義，并且對(duì)意義進(jìn)行解釋，認(rèn)為意義來源于客體的屬性和主體的需要，是客體本身的某種特性與主體本身某種需要的相符合，它是價(jià)值的可能性而非現(xiàn)實(shí)性，成為現(xiàn)實(shí)還需“作用關(guān)系環(huán)節(jié)”和“效果關(guān)系”結(jié)果。

價(jià)值條件性將作用關(guān)系從價(jià)值環(huán)節(jié)中脫離出來，找到了連接可能性與現(xiàn)實(shí)性的中介。意義關(guān)系只是價(jià)值的可能性，如果要成為現(xiàn)實(shí)，需要客體真正地作用于主體，并使主體發(fā)生有利于主體的變化，作用關(guān)系就是“中介”，是將價(jià)值的可能性“意義”變成價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性的必要環(huán)節(jié)，如果缺少這一環(huán)節(jié)就無法理解價(jià)值，更無法判斷價(jià)值。

價(jià)值條件性將價(jià)值進(jìn)行定性與定量，厘清了許多非價(jià)值的概念。有些學(xué)者把價(jià)值劃分為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值與零價(jià)值，這種劃分容易使價(jià)值概念復(fù)雜化，很難界定有價(jià)值與無價(jià)值的區(qū)別，也很難理解什么是價(jià)值。對(duì)價(jià)值作定性與定量研究，定性研究是將價(jià)值分為“有”與“無”，認(rèn)為應(yīng)在作用效果的基礎(chǔ)上定性，積極的效果是“有價(jià)值”，而消極的效果和零效果是“無價(jià)值”，對(duì)有價(jià)值進(jìn)行定量，認(rèn)為積極效果大的價(jià)值大，相反則價(jià)值小。將價(jià)值進(jìn)行定性與定量的研究能夠劃清與許多非價(jià)值概念的界限，避免價(jià)值概念的泛化。

（二）對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值概念研究方法的創(chuàng)新

價(jià)值條件論本質(zhì)上是對(duì)價(jià)值關(guān)系能動(dòng)的、全面的反映，是對(duì)價(jià)值的立體思維建構(gòu)，這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的靜態(tài)、片面的反映形式和平面思維方式的不足。

價(jià)值條件性是對(duì)價(jià)值關(guān)系本質(zhì)的反映，它反映的不是一般客體，而是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系，是主體的需要和客體的屬性之間滿足與被滿足的關(guān)系。從這個(gè)角度來說，價(jià)值條件論的反映形式是能動(dòng)的、全面的，這與機(jī)械、片面的反映形式相區(qū)別。這實(shí)際就是堅(jiān)持思維與存在關(guān)系上的唯物主義的根本原則，思維與存在關(guān)系上的唯物主義反映論，在是否要加入主客體的互動(dòng)關(guān)系上，傳統(tǒng)的反映論與主張全面的反映論存在著分歧。傳統(tǒng)的反映論將反映的重點(diǎn)放在知識(shí)和認(rèn)知的層次，認(rèn)為對(duì)客觀對(duì)象的主觀反映就是對(duì)客觀事物的認(rèn)知，認(rèn)知與知識(shí)的對(duì)象都是主客體關(guān)系中的客體，是對(duì)客體的屬性、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成及特點(diǎn)的反映，全面的反映論則認(rèn)為反映的對(duì)象不僅是客體，還有相對(duì)應(yīng)的主體及二者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也就是加入了主體“我”的要素和主客體之間辯證關(guān)系的要素。主客體之間的辯證關(guān)系在價(jià)值關(guān)系中表現(xiàn)為主體需要的產(chǎn)生與滿足需要的客體屬性之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，價(jià)值條件論是對(duì)價(jià)值關(guān)系中主客體之間關(guān)系的全面反映，而非單一、片面的傳統(tǒng)反映形式。

從某種單一因素或環(huán)節(jié)定義價(jià)值是傳統(tǒng)平面思維方式的特點(diǎn)，價(jià)值問題本身的復(fù)雜性決定了這種線性思維或平面思維的缺陷，價(jià)值問題本身的復(fù)雜性要求思維方式要具有多角度、整體性的特征，也就是要以具有動(dòng)態(tài)思維結(jié)構(gòu)的立體思維方式建構(gòu)和理解價(jià)值。立體思維是指對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象從多角度、全方位、多層次進(jìn)行研究，力圖從多維空間中如實(shí)地反映對(duì)象，又稱整體思維或者空間思維，是區(qū)別于平面思維的一種科學(xué)的思維方式。換句話說，立體思維是要反映認(rèn)識(shí)對(duì)象在立體時(shí)空中的外在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并找到外在與內(nèi)在之間的關(guān)系，揭示其存在與變化的規(guī)律，以全面、動(dòng)態(tài)的立體形態(tài)揭示事物的運(yùn)動(dòng)變化的思維方式。這種思維不僅要反映對(duì)象的個(gè)別，而且還要總結(jié)對(duì)象的一般，對(duì)個(gè)別與一般從一個(gè)整體和兩個(gè)層次上加以論證，最終得出科學(xué)的結(jié)論的過程。立體思維重視思維過程的相互聯(lián)系和前后相繼，對(duì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行邏輯推理，最終得出全方位、具體而生動(dòng)的成果。全面性、整體性是它的特征，豐富而具體是它的表現(xiàn)形式，動(dòng)態(tài)的過程則是其存在的環(huán)境。立體思維是繼點(diǎn)式思維、線式思維、平面思維之后最科學(xué)的思維方式，是思維方式發(fā)展的最高點(diǎn)。傳統(tǒng)的平面思維方式雖然也可以從某種側(cè)面反映出對(duì)象的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，但是它畢竟不具有普遍性特征和動(dòng)態(tài)的過程，這與事物的存在方式與運(yùn)動(dòng)規(guī)律相左，因此是不科學(xué)的。只有當(dāng)思維上升為立體思維，從認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在形式、內(nèi)在與外在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等做全方位的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的分析，才能真正獲得事物的規(guī)定性，并得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

價(jià)值條件性從價(jià)值的二因素、三環(huán)節(jié)、兩標(biāo)準(zhǔn)多角度解讀，將每一角度看作組成價(jià)值的必要條件，多種條件的綜合與融匯促使價(jià)值生成，這是一種包含點(diǎn)、線、面的立體思維形式，是將價(jià)值產(chǎn)生的過程與結(jié)果相區(qū)別又相結(jié)合的動(dòng)態(tài)思維模式，它區(qū)別于傳統(tǒng)價(jià)值概念從單一的因素或環(huán)節(jié)理解價(jià)值的平面思維方式。價(jià)值條件論的立體思維方式是構(gòu)建價(jià)值理解的科學(xué)思維方式，因此，也應(yīng)沿著這一思維方式的合理路徑繼續(xù)對(duì)價(jià)值的其他問題進(jìn)行研究。