第三節(jié) 國內(nèi)外學者有關(guān)文化軟實力基本理論分析

歷史經(jīng)驗告訴我們，無論中外，抑或古今，能在國與國的競爭中占據(jù)主動、縱橫捭闔的國家，一直都是硬實力和軟實力兼?zhèn)涞膰摇＿M入21世紀，文化軟實力正日益成為衡量國家或地區(qū)發(fā)展和影響力的重要指標。文化軟實力的提升成為國家發(fā)展、國際體系變革的必然趨向。在國際競爭越來越激烈的背景下，提升國家文化軟實力，強化國家文化對外傳播能力已經(jīng)成為我國擴大開放、提升國際影響力、捍衛(wèi)國家利益的必然選擇。

一 文化軟實力理論的學術(shù)梳理

關(guān)于文化軟實力問題的研究是當前國內(nèi)外學術(shù)界重點研究的問題。各國學者根據(jù)自身的學術(shù)背景和研究目的，多層次、多維度對文化軟實力展開了研究。

（一）西方學者的文化軟實力學術(shù)淵源

關(guān)于“軟實力”的研究，不同學科背景的學者從不同的視角做了大量的分析，這些分析構(gòu)成了文化軟實力的學術(shù)淵源。首先，軟實力思想的初期探討階段。主要代表人物及觀點有：美國政治學家丹尼斯·朗（Dennis H.Wrong），朗在分析政治權(quán)力的形式時，把政治權(quán)力劃分為武力、操縱、說服和權(quán)威四種形式。說服形式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權(quán)力客體的思想和心理的溝通，進而貫徹自己的意圖。另外，英國著名的現(xiàn)實主義學者卡爾（E.H.Carr）在其著作《20年危機（1919—1939）：國際關(guān)系研究導論》中也把國際權(quán)力劃分為三種類型：軍事權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)（輿論控制權(quán)）。美國政治學家彼得·巴克萊奇（Peter Bachrach）和摩爾頓·拜拉茨（Morton Baratz）在美國的《政治學評論》（Political Science Review）雜志上發(fā)表的《權(quán)力的兩張面孔》中，提出了權(quán)力的“第二張面孔”（Second Face of Power）的思想，緊接著又在同一本雜志上發(fā)表了《決定與非決定：一種分析框架》，對權(quán)力的屬性與同化（co-optive）問題進行了分析。[39] 現(xiàn)實主義國際政治理論大師漢斯·摩根索在其著作《國際縱橫策論：爭強權(quán)，求和平》中也明確指出：“文化帝國主義在現(xiàn)代所起的典型作用，是輔助其他方法。它軟化敵人，為軍事征服或經(jīng)濟滲透做準備。”文化常常隱身于政治、軍事力量的背后，為國家“硬實力”起著吶喊助威的作用。[40]“如果一個政府的外交政策對它的人民的知識信念和道德價值觀念有吸引力，而其對手卻沒有成功地選定具有這種吸引力的目標，或者沒能成功使其選擇的目標顯得具有這種吸引力，那么，這個政府便會對其他對手取得一種無法估量的優(yōu)勢，一種意識形態(tài)是一種武器，它可以提高國民士氣，并隨之增

強國家的實力，且正是在這樣做的過程中，它會瓦解對手的士氣。”[41] 這表明文化影響力的大小還取決于文化的傳播力。美國學者約瑟夫·拉彼德等主編的《文化和認同：國際關(guān)系回歸理論》一書中也大篇幅強調(diào)文化對于國際關(guān)系、國際政治、國家民族認同的重要作用。這些觀點都已經(jīng)包含了豐富的軟實力思想。

其次，軟實力思想的深入探討階段。主要代表人物和觀點有：美國學者塞繆爾·亨廷頓，在其兩篇重要學術(shù)成果《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步》和《文明的沖突與世界秩序的重建》中，對文化促進國家發(fā)展、提升國際影響力的功能做了詳細的分析，并進一步闡述了未來國際沖突的根源是文化的因素，經(jīng)濟和意識形態(tài)的因素將退居幕后。亨廷頓把文化因素確定為國際力量沖突、變化的主要影響。美國著名政治學家茲比格涅夫·布熱津斯基（Zbigniew Brzezinski）在《大棋局——美國的首要地位及其地緣戰(zhàn)略》一書中也明確指出，國際格局中對國際事務(wù)發(fā)揮主導作用的力量核心通常具備四個方面的突出特點，包括軍事強大、經(jīng)濟發(fā)達、技術(shù)雄厚和文化富有吸引力。其中文化富有吸引力主要指的是軟實力。另外一位研究和平理論的著名學者約翰·加爾頓（Johan Galtung）則提出了“文化暴力”理論。加爾頓認為“文化暴力”是西方在后現(xiàn)代時期代替對第三世界經(jīng)濟和政治的直接控制的新的統(tǒng)治形式。“文化暴力”是指文化中那些能被用來為直接性或結(jié)構(gòu)性的暴力辯護，使之合理化的方面。無論是“直接暴力”還是“結(jié)構(gòu)性暴力”，都必須依靠“文化暴力”來獲得合理性和道義辯護。他指出，“帝國主義包括了文化暴力的所有，或者至少大部分結(jié)構(gòu)成分，經(jīng)濟的、政治的、軍事的、社會文化的和傳媒的。就資本性帝國主義而言，經(jīng)濟因素是基本的，就社會性的帝國主義而言，社會因素是基本的。”[42]

最后，軟實力思想的成熟推進階段。主要代表人物和觀點：加拿大學者馬修·弗雷澤在其學術(shù)著作《軟實力：美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治》中，從歷史和現(xiàn)實的角度，詳盡地分析軟實力在美利堅帝國的崛起中所扮演的復(fù)雜角色，并將美國（文化）軟實力分為電影、電視、流行音樂和快餐四大主要部分。弗雷澤認為，美國流行文化軟實力發(fā)揮著如下作用：創(chuàng)造經(jīng)濟收入，將軟實力轉(zhuǎn)化為硬實力；宣揚美國生活方式，向全世界輸出其價值觀；推行外交政策，塑造美國政府形象；維護全球穩(wěn)定，重塑世界文明。美國流行文化軟實力在美國外交政策中一直扮演的重要角色，是硬實力所無法取代的。在美國的成長過程中，其迅速建構(gòu)起來的軟實力體系為其成為世界超級大國發(fā)揮了巨大作用。

（二）文化軟實力概念的界定

美國著名學者保羅·肯尼迪（Paul Kennedy）在1987年出版了《大國的興衰》一書，保羅·肯尼迪在其著作中闡述了“相對衰落的頭號大國美國及其問題”，他認為“美國衰落”已成不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，這種觀點在美國引起了不小的轟動。而約瑟夫·奈則認為美國的力量并沒有衰落，他在1990年出版的《美國定能領(lǐng)導世界嗎》（Bound to Lead：The Changing Nature of American Power）中提出：“美國人對美國在國際政治中地位變化感到擔心是不無道理的，但是將這種變化描述為美國衰落則會把人們引入歧途。……正如過去多次發(fā)生的那樣，造成國際強國的力量資源結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化。”[43]

約瑟夫·奈是最早提出“軟實力”概念的人，他從20世紀80年代末以來撰寫了一系列關(guān)于軟實力問題的著作，這其中包括《注定領(lǐng)導：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》《軟實力》《軟實力：世界政壇成功之道》《權(quán)力與相互依賴》《硬權(quán)力與軟權(quán)力》等，在這些著作中，約瑟夫·奈明確地提出了“軟實力”的概念，約瑟夫·奈談到了軟實力中文化因素對一國經(jīng)濟與社會發(fā)展所起的重要作用。約瑟夫·奈認為，權(quán)力是影響他者從而獲得期望結(jié)果的能力，可以通過脅迫、收買或吸引力來實現(xiàn)。軍事權(quán)體現(xiàn)脅迫力，經(jīng)濟權(quán)體現(xiàn)收買力，這兩者都是硬實力，而話語權(quán)則體現(xiàn)一種吸引力。所以他就把通過吸引和說服獲得更優(yōu)結(jié)果的能力概括為“軟實力”，認為“軟實力資源”主要包括“文化吸引力、意識形態(tài)和國際機構(gòu)”。[44]

1999年，約瑟夫·奈在《軟實力的挑戰(zhàn)》（The Challenge of Soft Power）一文中對其做出了較為完整、系統(tǒng)的定義：“軟實力是一個國家的文化與意識形態(tài)吸引力，它通過吸引力而非強制力獲得理想的結(jié)果，它能夠讓其他人信服地跟隨你或讓他們遵循你所制定的行為標準或制度，以按照你的設(shè)想行事。軟實力在很大程度上依賴信息的說服力。如果一個國家可以使它的立場在其他人眼里具有吸引力，并且鼓勵其他國家依照尋求共存的方式加強界定它們利益的國際制度，那么，它無須擴展那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟和軍事實力。”[45] 在這個復(fù)雜的定義中，其核心的語義是吸引力：軟實力就是指國家對外的吸引力。2004年3月，約瑟夫·奈在新著《軟實力——國際政治中的制勝之道》（Soft Powe-The Means to Success in World Politics）中對“軟實力”予以了再定義，其簡略表述是：“軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策。當在別人的眼里我們的政策合法、正當時，軟實力就獲得了提升。”[46] 由此，軟實力是“一個國家使得其他國家以其預(yù)期目標為目標時的同化權(quán)力”[47]。可見，軟實力“是一種更高遠的控制與影響力，它源于文化（在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當它在海內(nèi)外都能真正實現(xiàn)這些價值時）及外交政策（當政策被視為合法）”。[48]

概括來說，文化軟實力就是依靠文化的影響、交流、傳播所形成的凝聚力、滲透力、影響力、持續(xù)力，它主要包括國家制度、歷史文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、科學文化、商業(yè)文化等，并從文化本身向政治、外交、經(jīng)濟等領(lǐng)域拓展影響。從本質(zhì)上講，文化軟實力是指從文化本身所弘揚出來的創(chuàng)造生存的力量。具體理解文化軟實力的內(nèi)涵，可以分為這樣幾個層次。第一，文化意味著一種力量，這種力量既可以成為一種柔性力量，也可構(gòu)成一種剛性力量。第二，文化一旦成為一種柔性的力量，它就可用來創(chuàng)造生存，包括自我凝聚其外來文化信息、智慧與方法，也包括對外的競爭力、協(xié)調(diào)力、融合力、擴張滲透力等。第三，文化雖可以成為一種柔性的力量，但并不意味著凡文化都是軟實力，只有當那種擁有實際的生存創(chuàng)造力（即內(nèi)在凝聚力和對外競爭力、協(xié)調(diào)力、融合力、擴張力）的文化，才可構(gòu)成文化軟實力。[49]

所以，從廣義上理解文化軟實力，就是指一個國家的文化價值觀、意識形態(tài)、社會制度、文化模式、對外交往所表現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力、影響力和競爭力。對外包括國家的創(chuàng)造力、思想的影響力、觀念文化的親和力以及文化產(chǎn)品傳播力和輻射力；對內(nèi)包括民族團結(jié)精神、核心價值觀的認同、民族文化的繼承與創(chuàng)新等。文化軟實力的核心是思想、觀念、原則等價值觀念。它的載體是文化產(chǎn)品、文化交流活動、文化教育和信息傳播媒介；從狹義上理解文化軟實力，一般是指文化影響力、文化凝聚力和文化感召力。

（三）中國學者的文化“軟實力”相關(guān)理論論述

20世紀90年代，“軟實力”概念一經(jīng)提出，就得到了我國學者的關(guān)注，幾乎是在約瑟夫·奈提出“軟實力”概念的同時，我國學者就開始了對“文化力”概念的研究。中國語境下的“軟實力”研究和約瑟夫·奈是同步的，而且，我國學者比約瑟夫·奈更突出強調(diào)文化力的作用。

國內(nèi)早期學者代表是黃碩風，1992年在其著作《綜合國力論》中黃碩風就提出了文教力的思想。這是我國學者較早提出的類“軟實力”概念。該書對綜合國力的評價標準更加豐富。黃碩風把國家綜合國力分為兩大類和七要素，兩大類是指物質(zhì)力和精神力，七要素是指政治力、資源力、經(jīng)濟力、科技力、國防力、文教力、外交力。其中，資源力、經(jīng)濟力、科技力、國防力四大要素主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的“硬國力”，而政治力、文教力、外交力則表現(xiàn)為精神形態(tài)的“軟國力”。這里提出的“文教力”概念，本質(zhì)已是把文化因素作為綜合國力的重要組成部分了，從內(nèi)涵上講，已屬于文化軟實力的范疇。

著名學者賈春峰首次明確提出“文化力”的概念，1993年在其發(fā)表的文章《加強市場經(jīng)濟發(fā)展中的“文化力”研究》中，他也提出綜合國力應(yīng)當包括精神文化的內(nèi)容，“文化力”是綜合國力的重要組成部分。他認為“文化力”包括四個重要組成部分：智力因素（教育、科技）、精神力量（道德、價值觀、理想等）、文化網(wǎng)絡(luò)（圖書館、電影廳、體育館等文化娛樂設(shè)施）和傳統(tǒng)文化。

王滬寧是中國國內(nèi)較早真正把文化和軟權(quán)力結(jié)合起來做系統(tǒng)分析的學者，1993年在其代表作《作為國家實力的文化：軟權(quán)力》一文中闡述了文化是一種軟權(quán)力，是國家實力的組成部分的重要思想，這一思想既是對約瑟夫·奈提出的“軟實力”概念的回應(yīng)，內(nèi)涵上又與約瑟夫·奈的“軟實力”有所不同。約瑟夫·奈是把文化等同于軟實力，而不是作為軟權(quán)力的一部分。文化力概念的出現(xiàn)，豐富了國內(nèi)學者在綜合國力、國家實力、文化生產(chǎn)力等概念上的研究視角，為中華文化軟實力理論的完善奠定了基礎(chǔ)。

“文化軟實力”一詞的完整表述最早出現(xiàn)在2005年2月27日的《光明日報》上，是以“文化軟實力成為浙江綜合競爭力的重要組成部分”為題的專題報道。文中提出“文化生產(chǎn)力是文化軟實力的基礎(chǔ)，競爭力是文化軟實力的關(guān)鍵”的觀點。從此文化軟實力概念頻繁出現(xiàn)在地方文化體制改革的語境中，且對文化軟實力內(nèi)涵的認識也主要定位為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展程度。

2007年以后，學界對文化軟實力的研究開始深入，研究內(nèi)涵更加豐富，文化軟實力的研究開始和國家實力層面相聯(lián)系。特別是在黨的十七大報告中明確提出要“提高國家文化軟實力”之后，國家文化軟實力成為最熱門的顯學，眾多學者立足自身學科，紛紛對文化軟實力的內(nèi)涵進行解析，對文化軟實力的重要性進行論述，剖析我國文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀，提出提升文化軟實力的路徑建議。近年來，在文化軟實力研究領(lǐng)域，又有諸多研究者提出了新的見解。在他們的研究成果中，也折射出各自在文化研究、國際政治、國際交往、社會學、哲學、歷史學、傳播學和管理學研究等方面的積累和特色。目前，國內(nèi)學術(shù)界對文化軟實力的不同理解表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，從與軟實力的關(guān)系角度，對文化軟實力的界定存在多種認識。我國學者對文化軟實力的界定主要有以下幾種。一種觀點認為，文化軟實力等同于軟實力。魏恩政等著名學者就明確指出，軟實力在很大程度上就是文化軟實力。文化軟實力是指該國傳統(tǒng)文化、價值觀念、意識形態(tài)等文化因素對內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動員力、精神動力及對外產(chǎn)生的滲透力、吸引力、說服力；[50] 一種觀點認為，文化軟實力是對文化力與軟實力的延伸。著名學者賈海濤認為文化軟實力是一個系統(tǒng)因素的整體體現(xiàn)，取決于政治制度和價值體系、科技與教育的實力、文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)品、國民素質(zhì)和道德水準，也包括知識、體制的創(chuàng)造力及決策、外交等方面的智慧與實踐等因素[51]；一種觀點認為，文化軟實力是軟實力的重要組成部分。著名學者龔政文指出，所謂文化軟實力是指軟實力中與文化相關(guān)的部分，即核心價值觀念的吸引力和凝聚力、文化品牌的影響力、文化形象的親和力、文化環(huán)境的美譽度等。[52]

第二，從國家軟實力研究角度出發(fā)，認為文化軟實力就是以文化為基礎(chǔ)的國家軟實力。比如，童世駿在《文化軟實力》中指出：國家軟實力包括若干個方面，即文化、政治價值觀、外交政策，“所謂‘文化軟實力’，就是以文化為基礎(chǔ)的國家軟宴”。[53] 趙磊也認為，文化軟實力是綜合國力中的文化、精神力量，它是與經(jīng)濟力、軍事力等硬實力相對而言的，表現(xiàn)為一個國家或地區(qū)文化發(fā)展狀況和建設(shè)成果，蘊含著推動經(jīng)濟與社會全面發(fā)展的精神力量和智力因素。[54] 這些研究不但指出了文化與政治價值觀和外交政策的區(qū)別，而且認為文化作為國家軟實力具有更為基本的意義。從這個意義上說，一個民族的文化創(chuàng)造能力，體現(xiàn)了這個民族的內(nèi)在素質(zhì)的組成部分和文明的發(fā)達程度。一個民族的文化創(chuàng)造能力比較強，就意味著它有能力為本民族和其他民族的更好生活作出貢獻，也就比較容易獲得其他民族的觀念上的尊重、情感上的親近和行動上的支持。

第三，從軟實力作用方式的角度，對軟實力的構(gòu)成進行界定。比如，韓勃、江慶勇在《軟實力：中國視角》中提出：“所謂軟實力，就是通過訴諸情感、理性和信仰，促使客體按照主體期望的方式行動，從而幫助主體得償夙愿的能力。”[55] 文化軟實力是相對于硬實力來說的，是指一國的傳統(tǒng)文化、價值觀念、意識形態(tài)等文化因素對內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動員力、精神動力以及對外產(chǎn)生的滲透力、吸引力和說服力，是該國發(fā)展和施加對外影響的重要力量，也是綜合國力的重要內(nèi)容和發(fā)揮作用的重要動力。[56] 文化軟實力是“一個國家的文化和智慧的集中體現(xiàn)；知識體系、價值體系、戰(zhàn)略決策、外交手段、教育體系的資源、能力和創(chuàng)造都屬于文化軟實力。‘文化力’不僅是所謂‘軟實力’，而且是綜合國力的源泉和發(fā)展動力，是將綜合國力所有因素有機地結(jié)合在一起并使之充分體現(xiàn)的關(guān)鍵；制度的優(yōu)劣和效率、科技與教育的發(fā)展、人才戰(zhàn)略、文化產(chǎn)業(yè)、文化與價值的傳播、國民素質(zhì)與道德水準、戰(zhàn)略決策、外交智慧等因素都應(yīng)歸結(jié)到這一范疇。‘文化軟實力’或‘文化力’的資源或體現(xiàn)不只是傳統(tǒng)文化或文藝產(chǎn)品，而是一種能夠改變社會和世界的制度和知識、價值的創(chuàng)造力與影響力，是贏得社會和世界支持和認可的魅力，也是一種贏得擁護和認同的內(nèi)部凝聚力。”[57] 認為軟實力應(yīng)該包括信仰和價值觀的感召力、情感感召力、理性說服力和價值創(chuàng)造力，實際上就包括了理性和非理性的力量。這一研究指出，中國友善的情感在世界上建構(gòu)了良好的國際氛圍，使得自己的文化價值觀念獲得廣泛的傳遞，通過情感感召體現(xiàn)了國家的親和力，正是文化軟實力的重要體現(xiàn)。

第四，從創(chuàng)造力的角度，提出文化軟實力實質(zhì)上就是文化創(chuàng)造力。唐代興指出：“客觀地看，文化軟實力就是文化本身所表現(xiàn)出來的生存創(chuàng)造力量，簡稱為文化創(chuàng)造力。因而，文化軟實力就是文化創(chuàng)造力。”該項研究從創(chuàng)造能力的角度入手，提出文化軟實力作為一種生存創(chuàng)造力，是一種柔性的生存創(chuàng)造力，對內(nèi)，表現(xiàn)為對外來文化信息能量的個性化吸納和自我集聚；對外，表現(xiàn)為與他者的競爭力、協(xié)調(diào)力、融合力、擴張滲透力等。[58]

第五，從資源的角度，認為文化軟實力是一種文化資源。例如，賈磊磊認為，“我們所強調(diào)的國家文化軟實力，主要是指那些在社會文化領(lǐng)域中具有精神的感召力、社會的凝聚力、市場的吸引力、思想的影響力與心理驅(qū)動力的文化資源。”[59] 此觀點忽視了文化資源和文化實力是有區(qū)別的，資源變?yōu)閷嵙€需要創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的過程。

綜上所述，當前我國的文化軟實力的相關(guān)研究已取得了豐碩成果，概括起來具備以下特點。首先，從學術(shù)研究的歷史沿革與趨勢來看，國內(nèi)學界開始高度重視文化軟實力建設(shè)研究，體現(xiàn)了文化軟實力建設(shè)的重要性和前沿性，文化軟實力建設(shè)視角會成為我國學術(shù)界新的熱點問題和重大關(guān)切。其次，從學術(shù)研究的思路變化來看，文化軟實力建設(shè)研究正向多學科交叉研究、專項和具體性研究轉(zhuǎn)變，并通過開拓研究思路形成更加全面的研究格局。最后，文化軟實力建設(shè)相關(guān)研究的某些基礎(chǔ)性問題還沒解決。比如，系統(tǒng)、科學的文化軟實力發(fā)展對策研究；從中國的實際出發(fā)去研究我國的文化軟實力具體需要的研究；文化軟實力資源、文化軟實力本質(zhì)相關(guān)研究，等等。

二 文化軟實力的內(nèi)容關(guān)涉

（一）文化軟實力的構(gòu)成要素

文化軟實力是軟實力的核心。美國著名學者約瑟夫·奈對軟實力的構(gòu)成要素做出過不同的界定，最初在1990年，奈歸納了軟實力構(gòu)成的“五要素說”，到1999年又把其簡化為“二要素說”，再到2004年奈又認為軟實力由“三要素”構(gòu)成。考察奈對軟實力構(gòu)成要素認識的變化，可以發(fā)現(xiàn)無論哪一次要素構(gòu)成的改變，文化始終是不變的要素之一，由此可以看出，文化要素一直都是軟實力要素構(gòu)成中的重要維度。

關(guān)于軟實力構(gòu)成要素問題，中國學術(shù)界也曾出現(xiàn)過激烈的爭論。例如，清華大學著名國際問題專家閻學通教授的文章《軟實力的核心是政治實力》和上海國際問題研究所俄羅斯中亞室主任陸鋼教授的文章《文化軟實力弱讓中國失分——與閻學通教授商榷》，兩位學者同在《環(huán)球時報》發(fā)表文章，對這一問題展開爭論，兩位學者在各自的文章中鮮明地亮出自己的思想觀點，并且都給予了積極論證。閻學通認為軟實力的核心是政治實力，而政治實力的核心是政治信譽，同時認為“文化實力的增強并不必然增強一國的軟實力，文化實力的削弱并不必然削弱一國的軟實力”，同時指出“政治實力的增長會帶動文化實力的發(fā)展，但文化實力的發(fā)展則不必然帶動政治實力的發(fā)展。這就是為什么歷史上文化實力發(fā)展的大國也會走向衰敗”。[60] 陸鋼教授提出了與之不同的反駁觀點，他認為文化實力的作用不可替代，文化實力滲透于硬實力中，同時還認為只有戰(zhàn)略信譽而缺乏文化實力對一個國家的發(fā)展是致命的，因此“我們要重視軟實力特別是文化實力的建設(shè)，加強自身文化素質(zhì)的提高，擴大中國傳統(tǒng)文化的對外影響力，讓世界感到出現(xiàn)在它面前的，不是一個時刻擺弄肌肉和意志的巨人，而是一個充滿仁愛、智慧、禮貌、豁達、和平以及有著理想追求和崇高境界的文明大國”。[61]

兩位學者的爭論也引起了國內(nèi)其他學者的關(guān)注和參與，李智在撰文《軟實力的實現(xiàn)與中國對外傳播戰(zhàn)略——兼與閻學通先生商榷》中指出：“政治不屬于實力，不是軟實力的構(gòu)成要素，軟實力的唯一構(gòu)成要素是文化”，[62] 實際上是贊同陸鋼教授的觀點。

從整體上講，軟實力的核心要素應(yīng)該是文化，在中國的話語體系中將Soft Power翻譯為“軟實力”，實際上已經(jīng)是從資源的角度來考量的，而文化是最具這種資源屬性的要素。考察約瑟夫·奈對軟實力（Soft Power）構(gòu)成要素的分析，奈已經(jīng)將文化定位為軟實力的核心要素，從某種程度上講，奈是接受文化軟實力概念的，因為“奈所說的文化包括兩個層面和兩種形態(tài)：一個是內(nèi)隱的觀念層面，它包括價值觀念、思維方式、思想觀念、精神或原則等形態(tài)，可稱之為觀念性文化；一個是外顯的制度層面，該層面屬于一種社會性的文化約定，或者說是文化的社會化實現(xiàn)，它表現(xiàn)為戰(zhàn)略、政策或規(guī)范、規(guī)則等形態(tài)，可稱之為制度性文化”。[63]由此可見，基于政治衍生出來的制度，其吸引力并非完全來自政治本身，而是基于政治制度背后文化理念的吸納力和說服力。著名學者周正剛教授把文化上升到國力層面加以研究，認為文化國力系統(tǒng)分為三個層面：“一是基礎(chǔ)層面，即科技和教育是構(gòu)成文化國力的兩大基本要素；二是精神層面，即文化精神、文化心理、文化傳統(tǒng)的力量是構(gòu)成文化國力的精神性因素；三是實體層面，即文化業(yè)、文化網(wǎng)絡(luò)、文化設(shè)施的力量是構(gòu)成文化國力的物質(zhì)性因素。”[64]

綜上所述，文化軟實力是由各種基本要素組成的有機體。其構(gòu)成要素包括這樣幾個層面：深層的價值觀念、淺層的理想信仰和語言文字、表層的文化產(chǎn)品和國家政策。

1. 價值觀念

“價值觀念是指人們在社會實踐過程中經(jīng)過長期的熏陶、教育所形成的對于周圍客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的評價和看法。價值觀念直接決定著人們在處理各種問題、關(guān)系時所持有的基本價值立場。人們在接觸任何事物時都會下意識地運用已有的價值觀念對新事物進行評價，然后指導自己的下一步認識和行為。擁有不同價值觀的人對于相同的事物會作出不同的價值判斷，并產(chǎn)生不同的認知行為。”[65]

“價值觀念作為文化軟實力的深層要素，在文化軟實力的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。一方面在文化軟實力的發(fā)展過程中，作為深層構(gòu)成要素的價值觀念可以為文化軟實力的發(fā)展提供一套具有導向性、規(guī)范性的價值體系支撐。一個社會良好的價值體系不但能夠在社會中形成巨大的感召力和凝聚力，從而使人們產(chǎn)生價值認同和歸屬感，還能使文化軟實力的各個組成部分之間的發(fā)展因為有了價值的引導而形成強大的聚合力。”[66] 另外，價值觀念自身的特點，為國家文化軟實力的對外傳播提供了廣泛的可能性。國家文化軟實力在其對外傳播過程中可以通過推廣共同的價值觀念和理念，提高本國在國際社會的認同度，提升本國文化在世界范圍的影響力。習近平總書記在2013年12月30日主持十八屆中央政治局第十二次集體學習時，首次明確提出“提高國家文化軟實力，要努力傳播當代中國價值觀念”這一戰(zhàn)略任務(wù)。[67] 對外傳播中國價值觀念，提升我國文化軟實力，應(yīng)立足于把中華文化價值觀中兼具民族特色和時代精神的價值觀念傳播出去，積極參與文化全球化進程中不同價值體系之間的交流、交融與交鋒，努力提高中華文化價值觀的國際影響力；傳播中國“平等互信、包容互鑒、和平發(fā)展、合作共贏”的外交理念，以負責任大國的身份和獨特的外交智慧積極參與國際熱點、難點問題的和平、妥善解決；把中國特色的國家治理理念、國家治理經(jīng)驗及全球治理理念傳播出去，積極參與國際體系的改革和調(diào)整，積極參與國際意識形態(tài)領(lǐng)域的融合與交鋒，影響和引導涉華國際輿論，影響和引領(lǐng)世界主要思潮的發(fā)展走向。

2. 理想信仰

在一定意義上講，理想是一種精神現(xiàn)象，是人們世界觀、價值觀和人生觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想的追求和實現(xiàn)的過程就是人們從事社會實踐的過程。人們在改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來的生產(chǎn)生活目標，期盼滿足未來的物質(zhì)和精神需求，這是理想形成的動力源泉。理想激勵人們對未來社會和自身發(fā)展充滿積極的向往與追求，擁有理想就擁有了強大的精神動力，就擁有了積極、主動、頑強的精神，從而以高度的熱情投身于生活和工作中。

“信仰是人們在一定的認識基礎(chǔ)上對社會準則、理論、主張、思想、主義的堅信不疑的看法，并將其作為自己的榜樣或行動指南的精神狀態(tài)。信仰是一個人依據(jù)自己在長期的社會實踐活動中所積累的知識，經(jīng)過自己深思熟慮后所決定的努力方向和奮斗目標。信仰比一般思想更能使人們的行為堅定持久。”[68] 楊成武在《憶長征》中就寫到“我們堅信一定會勝利！堅信黨中央、毛主席、周副主席和張聞天總書記一定會帶著我們沖破困難，走向勝利。這個信念鼓舞著我們咽苦如飴，鼓舞我們?nèi)淌苤磺须y以想象的困難……”[69] 這個例子充分說明了信仰在人的行為中所發(fā)揮的巨大作用。

理想信仰是文化軟實力的重要組成部分，在文化軟實力的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。理想信仰是文化軟實力的精神核心和向?qū)В八鳛樯鐣l(fā)展總目標在精神領(lǐng)域的體現(xiàn)，為文化軟實力其他諸要素的發(fā)展設(shè)定了基本原則，不斷地糾正文化軟實力發(fā)展過程中的既定體制和現(xiàn)實實踐的失衡，指引著文化軟實力發(fā)展的方向”[70]。回顧歷史，不同國家、不同時期，理想信仰都是以不同的形式出現(xiàn)，但理想信仰總是處在國家文化軟實力體系的核心位置，并引導著國家文化軟實力的持續(xù)發(fā)展。

美國學者塞繆爾·亨廷頓曾用“美國精神”“信仰”等概念來闡述美國社會共同的理想信仰。他指出：“18世紀末19世紀初以來，美國一直存在著一些基本的政治價值或理念，可稱之為‘美國信念（仰）’。……盡管這些信念（仰）不時發(fā)生著某些變化，但其核心要素歷經(jīng)兩百年相對未變。……這種信念（仰）在界定美國國民認同方面一直發(fā)揮且仍在發(fā)揮著核心的作用。”[71] 由此，這些理想、信仰成為美國自建國以來的文化軟實力發(fā)展的精神向?qū)А?/p>

另外，國家文化軟實力是凝聚力和吸引力的重要來源。中華人民共和國成立以來的歷史充分說明：沒有共同的理想和信仰，就等于沒有精神支柱，就會失去凝聚力。共同的理想信仰支撐著新中國成立初期的一窮二白到現(xiàn)在世界第二大經(jīng)濟實體。當前，建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，同樣需要共同理想信仰，凝聚全國人民的思想和力量。

3. 語言文字

語言文字包括口頭語和書面文字兩類。口頭語在人們的日常生活中充當著重要的文化、信息傳遞載體，其主要依靠世代口口相傳的方式傳遞下來。文字是以書寫的方式傳遞下來的，便于傳承。語言是人類心靈溝通的橋梁。通曉對方的語言，是讀懂對方心靈、相互理解信任的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)國家對外政治、經(jīng)濟、文化利益的手段[72]。薩丕爾強調(diào)說：“人的獨特性正在于，人能通過語言的傳播建構(gòu)自己與世界的一體化關(guān)系——人類不只是生活在客觀世界之中，也不僅僅是生活在社會行為的世界之中，還受制于特定的語言環(huán)境。在這個意義上，語言就成為人們在社會生活中表達自己的媒介。”[73] 主要發(fā)達國家都十分重視本國語言的國際推廣來提高自己的軟實力，并把語言輸出作為傳播自己的文化和價值觀的方式，使本國的文化在世界多語言和多文化的格局中占據(jù)重要地位。美國一直重視英語的推廣，并把語言和文化的國際推廣提升到國家安全的高度。美國國際外交咨詢委員會指出：“對外交流和培訓對美國的對外關(guān)系有著直接的和多重的影響，是其最有價值的工具之一。”“對世界文明以及語言的忽視將導致我們作為世界領(lǐng)導人的地位受到威脅。”[74]

語言既是文化的載體，也是文化形態(tài)的典型代表，根據(jù)文化發(fā)達國家的經(jīng)驗，語言的國際化是提高文化國際影響力的主要手段，所以，漢語的國際化有利于中國國家文化軟實力的增強。應(yīng)該說，近些年來，中國在積極推廣漢語國際化方面取得了重大突破。早在1987年，我國就成立了由多個國家部委聯(lián)合組成的“中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導小組”，并設(shè)立了專門漢語推廣機構(gòu)——“國家漢語推廣辦公室”。1990年中國國家漢語水平考試（HSK）也正式開始實施，大大推動了漢語在世界上的傳播。2004年11月，中國又在海外成立了以教授漢語和傳播中華文化為宗旨的非營利性公益機構(gòu)——孔子學院（Confucius Institute）。此外，中國政府還在海外設(shè)立了中國文化中心等機構(gòu)。

4. 文化產(chǎn)品

一般意義上講，文化產(chǎn)品也有廣義和狹義兩種界定。廣義的文化產(chǎn)品是指人們在社會實踐過程中生產(chǎn)出來的一切可見的產(chǎn)品，根據(jù)產(chǎn)品存在形態(tài)的不同可分為物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品。精神文化產(chǎn)品，即我們通常所說的狹義的文化產(chǎn)品。所謂的精神文化產(chǎn)品就是人們在實踐過程中生產(chǎn)出來的以觀念形態(tài)存在并以一定物質(zhì)為載體的產(chǎn)品。文化軟實力視域中的文化產(chǎn)品，偏向于精神文化產(chǎn)品。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織公布的《1994—2003年文化商品和文化服務(wù)的國際流動》，“對本質(zhì)上無形并具有文化含量的創(chuàng)意內(nèi)容進行創(chuàng)作、生產(chǎn)，并使之商業(yè)化的產(chǎn)業(yè)稱為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)活動所提供的產(chǎn)品稱為文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品包括文化商品和文化服務(wù)”。[75]

文化產(chǎn)品對提升文化軟實力有著重要的推動作用。首先，文化產(chǎn)品可以滿足人民群眾物質(zhì)和精神文化需求，可以教化和培育大眾，提升國民的整體素養(yǎng)。其次，具有豐富文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品的對外傳播可以吸引其他國家民眾，對本國文化產(chǎn)生認同，從而提升國家文化軟實力的國際影響力。所以，“我們應(yīng)該學會統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，統(tǒng)籌政府推動與市場運作，擴大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，突出文化產(chǎn)品和服務(wù)的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)核，真正把那些思想深刻、藝術(shù)性強，具有中國特色、中國風格、中國氣派的優(yōu)秀文化產(chǎn)品推向世界，不斷增強中華文化的國際影響力，提升國家文化軟實力。”[76]

當前，中國應(yīng)盡快提升自己的文化產(chǎn)業(yè)整體實力，通過不斷生產(chǎn)出具有全球競爭力的文化產(chǎn)品，將博大精深的中華文化推廣到世界各地，不斷擴大中華文化在國際文化市場的份額和世界影響力。

5. 國家政策

國家政策分為國內(nèi)政策和對外政策，國家政策是文化軟實力的能動要素，具有靈活、多變的特性，并且對國家文化軟實力建設(shè)具有調(diào)控統(tǒng)攝作用。“國內(nèi)政策的價值直接體現(xiàn)在內(nèi)政治理成效方面，即進行高效的社會動員，為國家治理和社會運行確立規(guī)范，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。外交政策是國家文化軟實力的重要體現(xiàn)，其功能主要在于協(xié)調(diào)國際關(guān)系，樹立良好的國際形象，切實維護國家利益。”[77]

（二）文化軟實力的表現(xiàn)形式

1. 文化凝聚力

所謂凝聚力是指把分散之力、零亂之力、細微之力融合在一起，匯聚成推動社會進步的力量。文化（精神）具有凝聚功能，作為社會成員的思想行為的黏合劑，文化（精神）通過情感、規(guī)范和目標的提供，形成了同類價值意識，使社會成員和社會群體之間產(chǎn)生認同感、親和力、吸引力，符合社會成員內(nèi)部凝聚力提升和團結(jié)力增強的心理依據(jù)和思想基礎(chǔ)。

文化凝聚力主要包括文化對社會成員的吸引力、社會成員對社會的向心力及社會成員之間的親和力。文化凝聚力是在文化（精神）進一步內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成的，是文化（精神）的更深層次的體驗。具體來說，文化凝聚力是具有共同社會特征的社會成員為了國家的共同利益而產(chǎn)生的內(nèi)聚力，是指一個國家或一個民族的文化所擁有的把自己的社會成員團結(jié)到一起，為實現(xiàn)全民族的共同理想和目標而共同奮斗的精神力量。文化軟實力就是在此過程中形成的。

2. 文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力即生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力，文化生產(chǎn)力主要通過文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)這兩種文化生產(chǎn)方式來實現(xiàn)。“文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都對文化生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。文化事業(yè)是中國特有的一個詞語。所謂文化事業(yè)是指在文化領(lǐng)域中從事文化研究創(chuàng)作、生產(chǎn)非盈利性精神產(chǎn)品及提供文化公共服務(wù)的行業(yè)。文化事業(yè)在本質(zhì)上是非盈利性、公益性的。因此，文化事業(yè)單位基本是需要政府扶持的。文化事業(yè)的發(fā)展主要是滿足廣大人民群眾最基本的文化需求。因此政府提供的文化一般是免費的或收費很少的，從而保證無論貧富、男女、老幼都能享受到基本的文化服務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。”[78]“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，最早產(chǎn)生于20世紀初德國學者馬克斯·霍克海默和西奧多·阿道爾諾所合著的《啟蒙辯證法》一書中的“Culture-Industry”一詞，在當時我們把之譯為“文化工業(yè)”。文中指出：“在今天，文化給一切事物都貼上了同樣的標簽，電影、廣播和雜志制造了一個系統(tǒng)，不僅各個部分之間能夠取得一致，各個部分在整體上也能夠取向一致。在壟斷下，所有大眾文化都是一致的。”[79] 文化生產(chǎn)力集中表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)競爭能力。文化產(chǎn)業(yè)競爭力是國家文化軟實力的重要組成部分，是一個國家通過產(chǎn)業(yè)化方式，開發(fā)各類文化資源，提供大規(guī)模文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，開展國際文化貿(mào)易的綜合能力，包括總體創(chuàng)新能力、市場拓展能力、綜合管理能力等。它不但體現(xiàn)了一個國家在文化和經(jīng)濟交叉領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化運作能力，可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，而且可以通過文化產(chǎn)業(yè)鏈的運作和延伸，通過文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化貿(mào)易的載體，在全國和世界范圍內(nèi)傳播自己的價值觀念和人文理想，動員自己的國民和團結(jié)自己的盟友，形成自己在全球文化競爭中的優(yōu)勢。[80]

3. 文化輻射力

所謂文化輻射力就是“一個國家整體的、綜合的、全面的國家文化精神、品行、成果和形象總和而成的文化力量。文化輻射力有歷史元素的延續(xù)效應(yīng)，是深遠而持續(xù)和不斷豐富著的文化實力的表現(xiàn)，也反映著當代人們的勞動創(chuàng)造成就，它向世界展示了一個國家的整體形象，不斷地向世界宣示著自身的文化價值理念，并以文化成果的形式傳達其文化理念”[81]。托夫勒認為：“明天在所有人類領(lǐng)域出現(xiàn)的全球性的權(quán)力之爭的核心，就是如何控制知識。”[82] 托夫勒所講的知識是文化的組成部分，而文化因素是世界性流動的因素，由文化因素所構(gòu)成的“軟實力”整體上是難以壟斷的，是當代國際政治變革的主要推動因素之一。當一國國民接受了一定的文化，就會引起心理和感情的向往和理性的認同。那么，該文化的影響力潛移默化地就顯現(xiàn)出來，隨著認同范圍和群體的擴大，該文化發(fā)展成為其他國家和國際社會的基本價值或主流文化時，這種文化自然就獲得了理想中更大的“軟實力”，也就產(chǎn)生了所謂的文化競爭力。

4. 文化吸引力

一國的文化資源越豐富，其可能對國外受眾產(chǎn)生的吸引力就越大，但這只是一種可能。文化資源為文化軟實力傳播提供了內(nèi)容，是文化軟實力的重要組成部分，但它是否能產(chǎn)生吸引力，既依賴于文化的傳播力，還要看傳播受眾的接受情況，并且會受到其他干擾因素的影響。要考察文化的吸引力，可以考察文化的不同層次（要素）的吸引力。如何劃分文化的不同層次，不同學者也有不同的觀點。參照霍夫斯泰德的“洋蔥模型”的劃分，霍夫斯泰德把文化從外向內(nèi)分為四個層次。第一個層次是符號，“指的是承載著特定含義且僅僅能被這種文化的共享者們理解的詞匯、手勢、圖畫或者物體”。[83] 符號是文化里最容易變動、復(fù)制的部分，因此處于文化的最外層。第二個層次是英雄，“是一些人物，無論他們是在世的還是故去的，無論他們是真實的還是虛構(gòu)的，他們都具有某一文化高度贊揚的品格，因此被視為行為的楷模”。[84] 第三個層次是儀式，“是一些集體活動，雖然從技術(shù)層面看，這些行為對達到預(yù)期結(jié)果而言是多余的，但在一種文化當中，這些儀式被視為具有重要的社會意義”。[85] 第四個層次是價值觀，“文化的核心由價值觀構(gòu)成。價值觀是一種普遍性的傾向，表現(xiàn)為更喜歡事物的某些特定狀態(tài)而非其他狀態(tài)”。[86] 文化吸引力可以劃分為文化符號吸引力、文化人物吸引力、文化價值觀吸引力和思維方式吸引力。

三 對外傳播視角下的文化軟實力

傳播包括大眾傳播、人際傳播等傳播活動，軟實力影響的發(fā)揮是靠傳播實現(xiàn)的。

（一）軟實力的核心過程就是傳播

約瑟夫·奈把傳播作為軟實力的資源或來源，“盡管武力有時也起作用，傳統(tǒng)的權(quán)力工具已經(jīng)不足以應(yīng)對世界政治的變化中的爭端。新的權(quán)力資源，比如有效傳播的能力和設(shè)計、利用多邊機構(gòu)的能力，也許更加重要”。[87] 奈認為公共外交是政府運用軟實力的主要手段，討論了公共外交的三個維度：其一是日常傳播，包括解釋國際和國內(nèi)政策的背景；其二是戰(zhàn)略傳播，就某一主題或某一特定政策進行的集中的可能長達一年之久的傳播；其三是可能持續(xù)許多年的與關(guān)鍵人物的關(guān)系培養(yǎng)，包括獎學金、交流、培訓、講座、會議、提供對媒介的接觸等方式。[88]

1993年，作為在中國最早引進軟權(quán)力概念的學者之一，王滬寧對美國學者約瑟夫·奈的思想有兩個發(fā)展：一個是把文化作為軟權(quán)力的核心；另一個是強調(diào)傳播的作用。“‘軟權(quán)力’的力量來自其擴散性，只有當一種文化廣泛傳播時，‘軟權(quán)力’才會產(chǎn)生越來越強大的力量。”[89]

李智認為：“—國文化只有在國際社會廣為傳播并得到普遍認同后才能成為一種軟權(quán)力。因此，傳播是文化由（軟）實力轉(zhuǎn)化為（軟）權(quán)力即文化軟實力的實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。文化是通過傳播而獲得影響力，獲得對象認同的。被對象認同乃至于進而同化對象的程度是文化軟權(quán)力化的唯一表征。就一國而言，文化軟實力的權(quán)力化過程就是文化的對外傳播過程。”[90]

由此，軟實力的核心過程就是傳播。軟實力的實現(xiàn)要經(jīng)過兩次權(quán)力轉(zhuǎn)化：第一步是從甲國的軟實力資源到在乙國受眾心目中的吸引力的轉(zhuǎn)化，也是從潛在的軟實力資源到真正的軟實力資源的轉(zhuǎn)化；第二步是從乙國受眾心目中的甲國的吸引力，到乙國采取對甲國有利的政策和行動的轉(zhuǎn)化。第一步轉(zhuǎn)化過程的核心是傳播，即甲國通過傳播活動，使其資源在乙國受眾心目中產(chǎn)生吸引力。

（二）文化軟實力的傳播過程

文化軟實力傳播是文化傳播，文化傳播是文化要素（即一個社會特定的價值觀、思維方式和行為方式及其外在表現(xiàn)形式）在不同文化的社會之間或者同一文化內(nèi)部進行傳播的現(xiàn)象。

第一，文化軟實力的傳播主體是多元的。其傳播主體既包括一國的政府（當一國政府針對他國民眾進行文化軟實力傳播時，往往被稱為“文化外交”，即以文化為傳播內(nèi)容的“公共外交”），也包括一國的非政府組織（企業(yè)等），甚至個人。第二，文化軟實力的傳播內(nèi)容是可能對受眾產(chǎn)生吸引力的文化資源，在傳播內(nèi)容上，以文化為資源的軟實力傳播，相比其他軟實力資源（不管是外交、政治，還是經(jīng)濟模式、軍事實力）的傳播，更具親和力，具備更豐富多彩的形式，更容易產(chǎn)生吸引力。第三，文化軟實力的傳播渠道是多元的。與其他軟實力傳播一樣，包括大眾傳播、人際傳播、群體和組織傳播。第四，文化軟實力面對傳播受眾，也需要采取“廣播”和“窄播”相結(jié)合的原則。第五，對文化軟實力的傳播效果，同樣可以從注意、興趣、喜歡、行動四個方面來評估。第六，文化軟實力傳播是國際傳播。站在一國的角度，是文化對外傳播，在中國也被稱作文化外宣。第七，文化軟實力傳播往往是跨文化傳播。[91]

一個國家文化對外影響力的大小，需要國家文化的內(nèi)容具有獨特的魅力，更需要國家文化對外傳播中具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。在文化全球化、社會信息化的今天，傳播手段的先進和傳播能力的強大，決定了一國文化理念和價值觀念對外傳播的廣度以及國際話語權(quán)的大小，顯然，一個國家的文化傳播越廣，其潛在的“軟權(quán)力”就可能越大。文化的傳播能力已經(jīng)成為國家文化軟實力的決定性因素。文化軟實力的對外傳播有賴于信息的擴散和文化的廣泛交流，只有當自己的文化與價值觀念在國際社會廣為流行并得到普遍認同時，本國的文化軟實力才能真正得到提升。中華文化走向世界是中華文化對外交流的過程，在這個過程中，中華文化的認同程度，決定了對外文化軟實力的影響力大小。