第一節(jié) 形而上學(xué)的本質(zhì)

馬克思雖然沒有系統(tǒng)地對形而上學(xué)提出過一般性判斷，但是顯然，形而上學(xué)仍然是馬克思思想體系中的關(guān)鍵詞。探索形而上學(xué)的本質(zhì)，清理形而上學(xué)的歷史，這不是馬克思給自己定下的主要任務(wù)。在馬克思這個時代，形而上學(xué)已經(jīng)成為眾矢之的。與馬克思同時代的很多思想家都對形而上學(xué)提出了尖銳的批判。時代的氛圍使馬克思不用在批判形而上學(xué)上面傾注太多心血，重要的是如何批判形而上學(xué)，形而上學(xué)的問題出在什么地方。在這個地方，就會顯露出馬克思對形而上學(xué)的某種一般性結(jié)論。所以，我們需要通過馬克思對形而上學(xué)的批判，從理論邏輯上推斷出馬克思的形而上學(xué)觀。

在馬克思的時代語境中，西方傳統(tǒng)哲學(xué)就是形而上學(xué)。筆者以為，馬克思是默認(rèn)了這個語境的。理由就是，按照馬克思的理論邏輯，對形而上學(xué)的批判實(shí)際上就是對“已往哲學(xué)”的批判。這個批判的結(jié)論就是：已往哲學(xué)的任務(wù)是如何解釋世界，而問題在于，如何改造世界。馬克思已經(jīng)看到了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根本問題在于尋求對世界本原的一種認(rèn)識與解釋方式，一個柏拉圖式的“理念世界”，而這個純粹理論化的世界已經(jīng)與真實(shí)的世界相去甚遠(yuǎn)了。按照馬克思的思想經(jīng)驗(yàn)，這個完全孤立在人的頭腦中的世界成為形而上學(xué)的基本“世界觀”，它是純粹思辨的、脫離實(shí)際的。所以，毫不奇怪，馬克思在評價17、18世紀(jì)的形而上學(xué)的時候，說過這樣的話：“17世紀(jì)的形而上學(xué)（請大家想一想笛卡爾、萊布尼茨等人）還具有實(shí)證的、世俗的內(nèi)容。它在數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及其他一些表面看來從屬于它的特定科學(xué)領(lǐng)域都有所發(fā)現(xiàn)。但是在18世紀(jì)初這種表面現(xiàn)象就已經(jīng)被消除了。實(shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，給自己劃定了獨(dú)立的活動范圍。全部形而上學(xué)的財富只剩下思想之類的東西和天國的事物，而正是在這個時候，實(shí)在的東西和塵俗的事物卻開始吸引人們的全部注意力。形而上學(xué)變得枯燥乏味了。”[1]馬克思曾有一段詩歌清楚地表明這種傾向：[2]

康德和費(fèi)希特喜歡在太空遨游，

尋找一個遙遠(yuǎn)的未知國度；

而我只求能真正領(lǐng)悟，

在街頭巷尾遇到的日常事物！

與這種形而上學(xué)相對，馬克思提出“真正的哲學(xué)”的特征是：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”[3]

海德格爾則對形而上學(xué)投入了極大的思想精力。海德格爾的任務(wù)是要清理自古希臘以來的西方哲學(xué)的歷史，并尋求一條新的、不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的思想道路的可能。黑格爾早就指出，歐洲的歷史，是一部打開的形而上學(xué)史。這里所謂歐洲的歷史是思想史意義上的。海德格爾以其足夠的思想能力，站在整個哲學(xué)史的角度，也看到了歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)際上就是形而上學(xué)。海德格爾在晚年的演講論文中對形而上學(xué)做了結(jié)論性的斷言：哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)就是柏拉圖主義。[4]按照海德格爾，蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德師徒三代奠定了整個形而上學(xué)的基礎(chǔ)，這條道路一直延續(xù)到尼采、馬克思。形而上學(xué)的開啟始于一個遺忘，即存在者與存在的差異的遺忘；由于此遺忘，形而上學(xué)專注于諸存在者，謀求以諸存在者的本質(zhì)為內(nèi)容的知識。諸存在者的本質(zhì)在柏拉圖哲學(xué)中是理念，統(tǒng)率諸理念的是一個最高的理念——善的理念；在亞里士多德哲學(xué)中，諸存在者的本質(zhì)是“形式”，最高的形式是無潛能的純粹現(xiàn)實(shí)、無質(zhì)料的純粹形式；最高的理念與最高的形式是“神”。在以后的哲學(xué)史發(fā)展歷程中，形而上學(xué)的最高價值又不斷變換著面孔，但其基本主旨始終未變：動用理性的全部能量，甚至超越理性使用的合法界限，去尋求一個最高的本原。所以，海德格爾又把形而上學(xué)叫作本體論—神學(xué)，或者叫作“存在—神—邏輯學(xué)體系”[5]。

這樣，形而上學(xué)實(shí)際上是遺忘了存在。形而上學(xué)成為表象性思維，這種思維方式使存在者作為對象被操控在人的手里。結(jié)果，整個世界成為對象化的客體，人成為表象客體的主體。這種表象性思維的最高原則成為形而上學(xué)的最高價值，主導(dǎo)著自希臘以來的西方發(fā)展的每一個重大進(jìn)程。人在世界中的存在——人與世界的原始、神秘的關(guān)聯(lián)分割為主客二分的對象性關(guān)系，人與世界的本真存在被遮蔽了。由此，海德格爾試圖引導(dǎo)當(dāng)代之思想從“存在者的真理”走向“存在的真理”，在這里，人與世界的被遮蔽的本真存在將重新被發(fā)現(xiàn)，一條新的思想道路的可能也在這里綻露出來了。海德格爾對形而上學(xué)的全面解讀還使我們發(fā)現(xiàn)，在形而上學(xué)的古希臘源頭處，實(shí)際上也蘊(yùn)藏著西方科學(xué)技術(shù)思想的開端。這個問題我們將在第三章分析。