- “具身化”：理查德·舒斯特曼美學(xué)思想研究
- 王亞芹
- 22142字
- 2021-02-08 14:25:21
導(dǎo)言
一直以來，“身體”總是處于一種無處不在但又難以真正把握的局面中，究竟何為“身體”，我們到底該如何研究它，似乎都毫無共識可言。20世紀(jì)90年代末，美國學(xué)者理查德·舒斯特曼出于整合傳統(tǒng)身體資源的初衷，懷著“羞怯而忐忑”的心態(tài)提出了建構(gòu)一門“身體美學(xué)”學(xué)科的設(shè)想，隨即在美學(xué)界掀起了一場有關(guān)身體話語的思想風(fēng)暴，舒氏本人也因此卷入了備受爭議的美學(xué)旋渦之中，并由此聲名大振。毫無疑問，“身體美學(xué)”命題應(yīng)該是舒氏美學(xué)思想中最令人耳目一新且最容易引發(fā)爭議的部分。它的提出，體現(xiàn)了舒斯特曼對當(dāng)下社會文化趨向和美學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史的敏銳把握和恰當(dāng)回應(yīng)。但是，“身體美學(xué)”并不能代表舒氏美學(xué)思想的全部，面對枝蔓叢生的舒氏美學(xué)研究圖景，究竟該如何把握才能參透其真諦？
誠然，舒斯特曼的美學(xué)思想離不開當(dāng)下社會文化氛圍的影響，然而其個人的教育背景和人生經(jīng)歷更是一種無形的基礎(chǔ)性存在，因為任何脫離時代背景和個體經(jīng)驗的理論都是蒼白而空洞的。
一 舒斯特曼的人生經(jīng)歷與思想歷程
實際上，舒斯特曼美學(xué)思想的一個重要基礎(chǔ)就是他的哲學(xué)觀。在他看來，哲學(xué)理論不是純粹的對客觀實在的揭示，而是深深植根于個體自身的特殊背景之中。為了讓自己的作品更加通俗易懂，舒斯特曼甚至倡導(dǎo)用自傳體敘述的方式對其理論著作進(jìn)行包裝。相比于抽象的理性知識，舒氏思想更多地來源于活生生的生命經(jīng)驗和人生經(jīng)歷，他的美學(xué)思想實際上就是其生活現(xiàn)實的形式顯現(xiàn)。因此，伴隨著對舒氏思想與生命歷程的精彩呈現(xiàn)，我們相信，隱含于其豐富美學(xué)體系背后的一以貫之的特征必將慢慢呈現(xiàn)出來。
作為一名身份特殊的美籍猶太人，舒斯特曼自出生就感受到了“國際公民”的待遇，他的人生經(jīng)歷了在美國與以色列之間輾轉(zhuǎn)往復(fù)的過程。理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）于1949年12月3日出生在美國費城一個中產(chǎn)階級猶太家庭，并在此度過了他的童年時期。舒斯特曼在中心中學(xué)（Central High School）讀書之際迎來了他人生的“叛逆期”，當(dāng)時深受美國“嬉皮士文化”的熏染，他與同齡人一樣囂張叛逆、行為乖戾。美國文化的多元化、自由化的特征對他一生的影響已在此留下烙印。這種生活一直持續(xù)到1965年，因家庭的原因舒斯特曼被送到了以色列接受教育，當(dāng)時年僅16歲的他進(jìn)入耶路撒冷希伯來大學(xué)（Hebrew University of Jerusalem）學(xué)習(xí)哲學(xué)和英語，并在那里分別獲得了英語和哲學(xué)的學(xué)士學(xué)位以及哲學(xué)的碩士學(xué)位，由此才把他從美國式的民主與自由氛圍中漸漸拉回來。1973—1976年，舒斯特曼在以色列軍隊中服役，并擔(dān)任文職中尉。之后他又到牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院（St.John's College, Oxford University）攻讀博士學(xué)位。由于當(dāng)時分析哲學(xué)占據(jù)西方哲學(xué)的主流，因此這一時期舒斯特曼的研究方向也主要集中在這一領(lǐng)域，其間所發(fā)表的《闡釋的邏輯》一文，[1]開啟了他學(xué)術(shù)研究的新篇章。1979年舒斯特曼獲得牛津大學(xué)博士學(xué)位，所做的博士論文為《文學(xué)批評的客體》（The Object of Literary Criticism）,[2]該論文經(jīng)修改整理后于1984年出版成書，2009年該書的修訂稿被翻譯成法語。由于當(dāng)時深受基礎(chǔ)主義分析批評的影響，這一階段的研究主要集中在對文學(xué)與哲學(xué)的純粹理論分析方面。在此之后，舒斯特曼曾先后在內(nèi)蓋夫本古里大學(xué)哲學(xué)和比較文學(xué)系（Ben-Gurion University of the Negev in Philosophy and Comparative Literature）、耶路撒冷比撒列藝術(shù)學(xué)院（Bezalel Academy of Art, Jerusalem）、耶路撒冷希伯來大學(xué)（Hebrew University of Jerusalem）等學(xué)校擔(dān)任講師，并將主要興趣放在對分析哲學(xué)的研究上。
因此，早在20世紀(jì)80年代，舒斯特曼即以分析美學(xué)家的身份躋身學(xué)界。1987年，舒斯特曼以訪問學(xué)者的身份重新從以色列返回到美國，擔(dān)任美國天普大學(xué)（Temple University）哲學(xué)系的教授，其間編輯出版了《分析美學(xué)》（Analytic Aesthetics）一書，奠定了他分析美學(xué)家的地位。[3]但是，此時的分析美學(xué)發(fā)展高潮已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，衰微之勢不斷呈現(xiàn)。分析美學(xué)的衰退，除了受外在各種思潮（如科學(xué)主義、實用主義和解構(gòu)主義）的排擠之外，主要由于其內(nèi)在理論之間的自相矛盾。分析美學(xué)家們起初執(zhí)著于用語言分析的方法來排斥形而上學(xué)的認(rèn)知性，從語言學(xué)的角度對審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分。這種精細(xì)化的基礎(chǔ)主義追求非但沒有觸及審美的本質(zhì)與意義，沒有給出明確的理論界定，反而使分析美學(xué)自身陷入了一種語言游戲的循環(huán)論證之中。從方法論的層面看，傳統(tǒng)分析美學(xué)習(xí)慣于簡單的還原式分析方法。這種方法，在解決問題的時候，往往只著眼于局部而忽視乃至遺忘整體和事物之間的相互聯(lián)系。按照舒斯特曼的說法，當(dāng)時的分析美學(xué)研究，“已經(jīng)缺少了那種可以與黑格爾以來的大陸哲學(xué)傳統(tǒng)相抗衡的歷史性和系統(tǒng)性的研究方法”。[4]正因如此，舒氏所編輯的《分析美學(xué)》其實是關(guān)于分析美學(xué)家們后期對自身理論進(jìn)行回望與反思的集合。在此，美學(xué)家們逐漸意識到分析美學(xué)內(nèi)在的悖論，并試圖努力改變對傳統(tǒng)形而上學(xué)和其他美學(xué)思想流派的態(tài)度，開始采取“折中主義”的調(diào)和立場，對各種觀點兼收并蓄。盡管如此，舒斯特曼并沒有失望，他對分析美學(xué)的未來發(fā)展仍然保持肯定和樂觀的態(tài)度，甚至認(rèn)為，當(dāng)時分析美學(xué)所面臨的危機正意味著其新的發(fā)展機遇。慢慢地，舒斯特曼在對分析美學(xué)全面認(rèn)識和研究的過程中，發(fā)現(xiàn)了分析美學(xué)在簡單還原法之外所具有的另一種更注重解決實際問題的“澄清法”，這種方法可以“澄清某些對話領(lǐng)域中所使用的模糊的、有問題的概念，區(qū)分這種概念的復(fù)雜性與不同用法，即使沒有能夠產(chǎn)生一個精確而單一的、有關(guān)它的本質(zhì)條件的定義”。[5]由此，更堅定了舒斯特曼對分析美學(xué)從形而上學(xué)的虛無主義轉(zhuǎn)向更為切實的實踐主義的發(fā)展前景。隨著對分析美學(xué)問題的逐一揭示，舒斯特曼的思想和興趣正在悄悄發(fā)生著驚人的變化，這點在他的第二本專著《T.S．艾略特和批評的哲學(xué)》（T.S.Eliot and the Philosophy of Criticism）[6]中已經(jīng)有所體現(xiàn)，對此我們將在本文第二章進(jìn)行翔實的論述。
舒氏前期的分析美學(xué)與后來思想之間的聯(lián)系是把握舒氏美學(xué)始終繞不開的問題。其實，自1991年起，舒斯特曼被天普大學(xué)聘為全職教授，并成為哲學(xué)院的負(fù)責(zé)人。在美國文化無所不在的熏陶與滋養(yǎng)之下，他開始從分析美學(xué)向?qū)嵱弥髁x轉(zhuǎn)變，他所崇拜的學(xué)術(shù)偶像也從阿多諾、丹托逐漸變成了約翰·杜威。對于杜威的美學(xué)，舒斯特曼最初基本是亦步亦趨地學(xué)習(xí)和模仿，這一系統(tǒng)化的杜威主義闡釋與整理為舒氏向?qū)嵱弥髁x美學(xué)的轉(zhuǎn)向提供了理論可能性。而1992年出版的《實用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》（Pragmatist Aesthetics）[7]為舒斯特曼贏得了更廣泛的學(xué)術(shù)知名度，也代表著他從分析美學(xué)向?qū)嵱弥髁x美學(xué)的思想轉(zhuǎn)向。在繼承和揚棄經(jīng)典實用主義者威廉·詹姆斯和約翰·杜威的思想，反思和批判當(dāng)代實用主義的代表人物理查德·羅蒂的思想的基礎(chǔ)上，舒斯特曼在分析主義和實用主義之間找到了一個恰當(dāng)?shù)摹鞍菪晕鼋饬觥保↖nclusively Disjunctive Stance）,[8]將哲學(xué)和美學(xué)作為一種生活藝術(shù)來實踐。自此，舒斯特曼成為美國新實用主義的代表人物，在哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等方面繼續(xù)并深化著其實用主義思想，并有一系列的理論成果問世。[9]與此同時，伴隨著對實用主義美學(xué)研究的深入，舒斯特曼隱隱地發(fā)現(xiàn)身體意識和身體經(jīng)驗的作用越來越凸顯，特別是它們在人類審美活動中所起的重要作用。于是，1997年舒斯特曼在《哲學(xué)實踐——實用主義和哲學(xué)生活》（Practicing Philosophy: Pragmatism and the Philosophical Life）一書中，最早提到了建立一門“身體美學(xué)”（somaesthetics）學(xué)科的設(shè)想，認(rèn)為通過具體的“身體美學(xué)”實踐，“我們可以從事對自我知識和自我創(chuàng)造的追求，從事對美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗重構(gòu)為改善生命的追求”。[10]自此以后，“身體美學(xué)”命題在全球范圍內(nèi)迅速傳播開來。誠如作者坦言，當(dāng)初他創(chuàng)造“somaesthetics”這個術(shù)語時，并沒奢望其他人也會使用。目前，“身體美學(xué)”已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的熱點話題之一，舒斯特曼也因此而獲得了廣泛的國際關(guān)注，由此對舒氏美學(xué)的研究在某種程度上被置換成對“身體美學(xué)”的研究。
沿著這條“身體美學(xué)”之路，舒斯特曼將研究的中心從理論一直延伸到實踐中。為此他遠(yuǎn)離了熱鬧的、素有“美學(xué)重鎮(zhèn)”美譽的天普大學(xué)，只身來到佛羅里達(dá)州大西洋岸邊一個風(fēng)景優(yōu)美的小城博卡拉頓（Boca Raton），擔(dān)任佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué)（Florida Atlantic University）人文學(xué)科多蘿西·F．施密特（Dorothy F.Schmidt）杰出學(xué)者講席教授。這一階段，舒斯特曼的研究中心再一次發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，即從身體美學(xué)的倡導(dǎo)聚焦到相關(guān)的“具身化”（Embodiment）實踐上。原本交織于哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)評論之間的“身體”，在舒氏的理論體系中不斷得到彌合與拓展，構(gòu)成了其生命經(jīng)驗的一部分。例如，舒斯特曼曾于2002年前往日本廣島大學(xué)進(jìn)行了長達(dá)兩年的學(xué)術(shù)訪問，身為日本女婿的他在此期間追隨木戶禪師研習(xí)亞洲的身體哲學(xué)與修身方式。這段經(jīng)歷對他的學(xué)術(shù)和人生都產(chǎn)生了重要的影響，由此拉開了他對亞洲哲學(xué)美學(xué)和生活方式的探索之路。自2002年到北京大學(xué)、2007年到山東大學(xué)、2011年到中國人民大學(xué)訪學(xué)之后，舒斯特曼對中國文化的興趣與日俱增，他與中國學(xué)界的關(guān)系也更加親密。特別是近兩年以來，舒斯特曼幾乎每年都到中國進(jìn)行短期學(xué)術(shù)交流，中國學(xué)界對他思想的興趣也越來越濃厚，對其理論的認(rèn)知也更加全面和準(zhǔn)確。
其實，從分析美學(xué)到實用主義美學(xué)，從實用主義美學(xué)到身體美學(xué)，最后集中于“具身化”的這一蛻變過程，不僅反映了舒斯特曼自身的思想歷程和人生軌跡，而且凸顯了他試圖拯救傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的強烈愿望。一如我們所知，很多有獨特思想的學(xué)者，他們的理論往往就是其人生經(jīng)歷和生活體驗的進(jìn)一步升華與提煉。美國圣母大學(xué)哲學(xué)系教授古廷（Gary Gutting）在他的《福柯》中獨具慧眼地認(rèn)識到，福柯的哲學(xué)思想與其特殊的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，二者之間存在一種“根本張力”。與其說福柯提出了某種思想，不如說他在用生命踐行著這種思想，因此，福柯“不是把真理作為一套理論知識，而是作為一種生活方式”。[11]作為具有多重身份的當(dāng)代學(xué)者，舒斯特曼無論在理論研究還是現(xiàn)實生活中，都一直秉承著他的“包容性析解”立場，即一種多元對話主義立場。這類似于我們民族傳統(tǒng)中的“圓形思維”模式，已經(jīng)打破了各種學(xué)科和諸多人為框架的約束（盡管當(dāng)下學(xué)界一直存在“學(xué)科邊界焦慮”的情緒）。在這個意義上，舒斯特曼學(xué)術(shù)旨趣的表層變化，實際上是其生命發(fā)展軌跡的一個縮影。他從分析美學(xué)的發(fā)展歷程，以及現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)的演變中不斷地進(jìn)行總結(jié)，探索美學(xué)研究的方向，在價值觀、研究方法和理論觀點上都做出了改變——從歐洲中心主義到兼容并收的多元主義價值觀，從語言分析理念到身體美學(xué)觀念，從區(qū)分到整合的方法論轉(zhuǎn)向，組合在一起共同編織了舒氏美學(xué)的研究網(wǎng)絡(luò)。在這個層面上，與其說舒氏美學(xué)思想是一種理論命題，不如說已經(jīng)成為一個意義生成與時代變遷的話語場域。
由此可見，舒斯特曼的整個美學(xué)系統(tǒng)涉及領(lǐng)域之廣，內(nèi)容之繁，概念命題之豐，無論從數(shù)量還是內(nèi)容上來講，都是獨具一格、錯綜復(fù)雜的。“身體美學(xué)”根本不能囊括舒氏美學(xué)思想的全部，更不能因當(dāng)下對“身體美學(xué)”的誤讀而歪曲舒氏美學(xué)體系的實質(zhì)。目前國內(nèi)外各種各樣的舒氏理論研究以及由此而引申出來的一系列學(xué)術(shù)和現(xiàn)實問題越來越突出。那么，舒氏美學(xué)的本質(zhì)特征與核心主題是什么？從何處著手才能窺視舒氏美學(xué)思想的整體和全貌？作為文化“他者”的我們，如何才能辨明中國語境下舒氏美學(xué)的適用性限度？以及如何從該理論的得失中尋找到適合中國美學(xué)自身發(fā)展的新路徑？這一系列的問題即是本文內(nèi)在的理論初衷與選題緣由。下面就具體來分析一下國內(nèi)外關(guān)于舒斯特曼美學(xué)思想的研究狀況。
二 國內(nèi)外舒氏美學(xué)思想研究狀況
由于舒斯特曼美學(xué)思想所具有的多元化、開放性屬性，以及舒斯特曼本人一直所秉持的“包容性析解立場”，學(xué)界對舒氏美學(xué)思想的探討一直持續(xù)至今卻無定論，而且很多問題的研究仍在不斷地發(fā)展與完善。十多年來，國內(nèi)外學(xué)者紛紛從不同角度、采用不同方法、在不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)κ媸厦缹W(xué)及其相關(guān)問題展開了各種各樣的分析與研究，取得了豐碩的研究成果。盡管中西方存在文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實語境等方面的差異，但在全球化與消費文化的總體趨勢下，中西學(xué)界對舒氏美學(xué)問題的探討似乎共性更多一些，至少面臨著共同的問題。比如，如何正確認(rèn)識舒氏的“身體美學(xué)”思想，如何把握實用主義在舒氏美學(xué)思想中的地位，以及如何全面掌握舒氏美學(xué)思想的整體特征；等等。
（一）相關(guān)理論著作的譯介
舒斯特曼的理論在國內(nèi)外都經(jīng)歷了類似的傳播過程。從國外的情況來看，其主要研究方式是對舒氏相關(guān)著作的介紹與翻譯。自1992年舒斯特曼《實用主義美學(xué)》第一版出版以來，就被視為新實用主義的經(jīng)典之作，迄今已經(jīng)被翻譯成14種不同的語言。2012年5月24日至6月6日為慶祝此書的英文版和法文版同時出版20周年，由法國巴黎第一大學(xué)主辦了一場慶祝活動。該活動具體內(nèi)容及相關(guān)事項后來由舒斯特曼親自整理總結(jié)編纂了一本名為《審美交流》（Aesthetic Transactions: Pragmatist Philosophy through Art and Life）的小冊子，由美國佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué)（Florida Atlantic University）內(nèi)部出版發(fā)行。德國、法國的學(xué)者也相繼將舒斯特曼在1997年出版的《哲學(xué)實踐》翻譯成本國的文字。2000年舒斯特曼的《生活即審美》出版發(fā)行，并于2005年被翻譯為德文。而集中體現(xiàn)舒斯特曼“身體美學(xué)”思想的《身體意識與身體美學(xué)》一書于2008年出版，后來其法文本、韓文本、中文本也相繼問世。同時，各種不同的學(xué)術(shù)會議對舒氏美學(xué)思想的關(guān)注和討論，也可以視為推動其思想傳播的一個重要手段。比如，2001年，美國哲學(xué)協(xié)會召集了不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者見面會，討論了幾位具有代表性的美學(xué)批評家的思想，其中就包括舒斯特曼。此外，與會者和舒斯特曼本人在學(xué)術(shù)會議上的發(fā)言被《思辨哲學(xué)雜志》（The Journal of Speculative Philosophy）全文錄用。《從1966年到2006年的美學(xué)》作為《西方美學(xué)史》一書的續(xù)編，由美國當(dāng)代學(xué)者柯提思·卡特（Curtis Carter）撰寫，其中主要涉及了美國當(dāng)代九位美學(xué)家的思想，舒斯特曼是其中之一。該書中作者極盡所能詳細(xì)地闡釋并論述了舒斯特曼的美學(xué)理論。
相比之下，舒斯特曼美學(xué)思想在中國的介譯狀況更為樂觀。對此，舒斯特曼曾親自做過專門的調(diào)查，他將自己的理論在法國、德國和中國的接受狀況作為個案進(jìn)行比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：相比于其他國家而言，中國學(xué)界對舒氏的美學(xué)思想表現(xiàn)出了更大的熱情與贊同，這也是舒斯特曼本人沒有預(yù)料到的。盡管舒氏美學(xué)思想產(chǎn)生于西方社會，中西方文化傳統(tǒng)之間的巨大差異似乎并未影響中國學(xué)者對它的興趣。相反，由于舒斯特曼的很多思想契合了中國傳統(tǒng)美學(xué)，同時也適應(yīng)了當(dāng)下中國轉(zhuǎn)型時期的社會文化語境。所以，舒氏美學(xué)思想不但能夠在中國日益展現(xiàn)其理論光芒，而且對我們的審美理念和審視維度都產(chǎn)生了重要的影響。在某種意義上甚至可以說，舒斯特曼的美學(xué)思想目前正逐漸成為中國學(xué)者們研究的一門“顯學(xué)”。
首先來看關(guān)于舒斯特曼美學(xué)著作及其相關(guān)文章的譯介。眾所周知，舒斯特曼的主要著作最早由北京大學(xué)彭鋒教授組織譯介：像《實用主義美學(xué)》（商務(wù)印書館2002）、《哲學(xué)實踐》（北京大學(xué)出版社2002）、《生活即審美》（北京大學(xué)出版社2005）這三本書目前都已成為國內(nèi)研究舒氏理論的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。為了加強對舒斯特曼及其美學(xué)思想的進(jìn)一步了解，2011年由山東大學(xué)程相占教授組織翻譯的《身體意識與身體美學(xué)》一書出版發(fā)行（商務(wù)印書館2011），該書對身體意識和反思性身體的倡導(dǎo)，以及舒氏對西方思想史上包括杜威、詹姆斯、福柯、波伏娃等人的身體話語評述，更加完善和拓展了舒氏關(guān)于身體美學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)。2013年從美國佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué)（FAU）“身體·思想與文化”研究中心回國不久，舒斯特曼便告知筆者，他那本帶有濃厚分析哲學(xué)色彩的Surface and Depth: Dialectics of Criticism and Culture已經(jīng)有中譯本了。[12]該書典型地體現(xiàn)了舒斯特曼哲學(xué)研究方法的基礎(chǔ)性與多元性特征。此外，關(guān)于身體美學(xué)和實用主義這種所謂“理論熱點”的文章被越來越多的中國學(xué)者翻譯過來。[13]這些翻譯和介紹，為我們初步了解舒斯特曼美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)與依據(jù)，對我們從不同的方位解析舒氏思想，提供了重要的理論和研究價值。
同時，隨著舒斯特曼與中國學(xué)界聯(lián)系的加強，他與中國學(xué)者之間的訪談與對話也成為彼此之間加強互動的一個重要方面。早期的如2002年10月，彭鋒、高建平、王柯平等學(xué)者與舒斯特曼所進(jìn)行的“圓桌會議”，主要從中西方傳統(tǒng)與跨文化交流的視角，就舒氏美學(xué)思想與中國古典美學(xué)之間的關(guān)系與未來前景等問題展開了討論；而2007年4月26日至5月2日，舒斯特曼受邀訪問山東大學(xué)，在此期間山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的諸位學(xué)者，根據(jù)當(dāng)下中國社會文化現(xiàn)實與美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，以及舒斯特曼所提出的“身體美學(xué)”學(xué)科建設(shè)等方面進(jìn)行了深入討論，從而使我們對于舒氏“身體美學(xué)”的學(xué)科邊界、“身體美學(xué)”與當(dāng)代審美文化之間的關(guān)系、中國傳統(tǒng)美學(xué)與“身體美學(xué)”、審美經(jīng)驗和性經(jīng)驗等諸多學(xué)科前沿問題有了進(jìn)一步的了解，對于舒氏美學(xué)的諸多疑問也逐漸清晰化和明朗化。這兩次活動可以視為舒氏美學(xué)思想在中國傳播與接受的兩個標(biāo)志性事件。[14]2010年第18屆國際美學(xué)大會在北京召開，舒斯特曼受邀參加，并于會后與西安交大張再林教授就中西方身體哲學(xué)和身體美學(xué)問題進(jìn)行對話，兩位學(xué)者主要從中西比較的角度，探討了中西方身體美學(xué)的異同。[15]我們必須承認(rèn)，中國學(xué)界與舒斯特曼就身體美學(xué)及其相關(guān)問題所展開的上述對話與交流，對于我們理解舒氏美學(xué)思想有著重要的借鑒與參考價值，不但讓我們能夠在更廣闊的層面上展開對舒氏美學(xué)思想的探究，而且對于加強中西方美學(xué)和文化之間的互通有無也具有積極的意義。
實際上，早在20世紀(jì)80年代初舒斯特曼作為分析美學(xué)研究者的時候，關(guān)于他的理論文章就已經(jīng)傳入中國了，還出現(xiàn)了幾篇比較有代表性的譯文。[16]令人遺憾的是，這些文章不僅在當(dāng)時沒有引起國內(nèi)學(xué)界的足夠重視，即使現(xiàn)在也一直是舒氏美學(xué)研究者們所忽略的對象。當(dāng)然，這種有選擇性的學(xué)術(shù)研究背后隱藏著很多值得我們進(jìn)一步思考的問題。根據(jù)考察，我們發(fā)現(xiàn)，舒斯特曼這些被忽視的文章基本發(fā)表在20世紀(jì)八九十年代，當(dāng)時舒斯特曼還沒有開始他的實用主義研究，其研究重心仍然集中在對分析哲學(xué)和分析美學(xué)相關(guān)問題的討論上。可以認(rèn)為，目前分析美學(xué)研究在世界范圍內(nèi)的大勢已去，而中國傳統(tǒng)美學(xué)與實用主義和身體美學(xué)的某種相似性，以及當(dāng)下我們社會轉(zhuǎn)型時期的消費文化氛圍等的“合力”作用，造成了目前對舒斯特曼美學(xué)思想“片段式”“階段化”的研究現(xiàn)狀。然而，倘若對于一個美學(xué)家的認(rèn)識只是局限在某一歷史階段的某一個理論命題的研究，勢必出現(xiàn)“一葉障目”的偏見。況且，分析美學(xué)的理論根基和分析哲學(xué)的思維方法已經(jīng)深刻地烙在舒斯特曼的思想軌跡中。他曾多次表示，如果沒有前期對分析美學(xué)和傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的深入鉆研，根本不可能有后來對傳統(tǒng)思想的突破與超越。正因為我們常常忽略或者無視分析主義的致思路徑，所以在審視舒氏美學(xué)思想的過程中會不自覺地掉進(jìn)其“分析”的理論陷阱中而不自知，這一點不得不引起我們的重視與反思。
（二）關(guān)于舒氏“身體美學(xué)”理論的研究
除了對舒斯特曼思想著作的介譯與闡釋之外，國內(nèi)外很多學(xué)者都將注意力集中在舒斯特曼“身體美學(xué)”的研究。當(dāng)然，不得不承認(rèn)，正是“身體美學(xué)”命題的提出，才為舒斯特曼贏得了良好的學(xué)術(shù)聲譽和國際知名度。同時伴隨著當(dāng)下消費社會和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，人們對于身體及其相關(guān)問題的關(guān)注程度越來越高，各種各樣的以“身體美學(xué)”命名的理論也日益繁雜。因此，舒氏“身體美學(xué)”甚至在某種程度上成了其全部美學(xué)思想的代名詞（盡管本文并不贊同這種觀點）。“身體美學(xué)”思想在舒斯特曼整個美學(xué)體系中的重要地位可見一斑。
1.“身體美學(xué)”的中國景觀及其問題域
一般來講，任何西方的學(xué)術(shù)思想最初涌入中國時，我們通常的做法是先不加吸收地進(jìn)行肯定，然后再結(jié)合社會實際進(jìn)行質(zhì)疑或反思。舒斯特曼“身體美學(xué)”思想的中國化過程大體上也未擺脫這一傳播窠臼。就目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀而言，我們的不少學(xué)者雖然各自都在使用著同一個“身體美學(xué)”概念，而且大家都毫無疑問地肯定和認(rèn)可舒斯特曼對這一概念的首創(chuàng)性作用，但是，他們所論述的問題和研究方向根本不在同一個層面上，甚至毫無相關(guān)性。具體來說，“身體美學(xué)”在中國的傳播大體呈現(xiàn)出以下發(fā)展態(tài)勢：對身體美學(xué)及其相關(guān)理論的翻譯與介紹；對理論的隨意借用與闡釋所造成的誤讀；理論沉淀之后的反思與評論。多樣化的“身體美學(xué)”研究構(gòu)成了中國美學(xué)研究中的一道獨特景觀。
第一種研究類型主要是圍繞舒斯特曼身體美學(xué)理論本身展開的探究。這類文章既包括對舒氏身體美學(xué)理論的基本內(nèi)容和理論體系的詳細(xì)闡釋與分析，也包括對該理論的質(zhì)疑與批評。無論哪一種情況基本都維護(hù)一個原則：在舒斯特曼的理論話語體系之內(nèi)談?wù)撋眢w美學(xué)。一直以來，西方哲學(xué)美學(xué)中對身體話語的談?wù)摬唤^如縷，盡管這些論述不乏理論洞見，卻大多零散而混亂。舒斯特曼試圖重新組織并整合這些散亂的思想，使美學(xué)重新恢復(fù)生機與活力，由此而提出了“身體美學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想，這無疑對美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。作為最早涉及舒氏美學(xué)思想研究的彭鋒教授，在《身體美學(xué)的理論進(jìn)展》一文中對舒氏身體美學(xué)的提出背景、基本內(nèi)涵及其分類等方面進(jìn)行了詳細(xì)闡釋與分析，并從舒斯特曼對中國文化的借鑒中預(yù)見了中國美學(xué)未來發(fā)展的理論契機。[17]同樣，作為舒氏著作譯者的程相占教授，首先質(zhì)疑了舒斯特曼對“身體美學(xué)”學(xué)科三個層面（“分析主義的身體美學(xué)”“實用主義的身體美學(xué)”和“實踐的身體美學(xué)”）劃分的可行性，并認(rèn)為這種劃分既不全面也不科學(xué)，而這種疑慮的關(guān)鍵問題在于對“身體”的把握。[18]與此同時，有些學(xué)者認(rèn)為，舒氏身體美學(xué)其實是對西方傳統(tǒng)的理性主義美學(xué)的一種解構(gòu)和顛覆，無論西方意識美學(xué)對身體的過分壓抑，還是后現(xiàn)代身體美學(xué)對身體性的肯定與上揚，都有其局限性，都不能達(dá)到身心統(tǒng)一的境界。[19]也有學(xué)者通過對西方美學(xué)史的反省，總結(jié)道：“西方身體美學(xué)不僅具有各執(zhí)一端、見仁見智的特點，而且其似乎更多地著眼于 ‘解構(gòu)’而非 ‘建構(gòu)’……”[20]這種將舒氏美學(xué)視為一種解構(gòu)主義的觀點，曾在舒斯特曼與山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心諸位學(xué)者的座談中被提及。關(guān)于這一點，舒斯特曼當(dāng)時就明確表示：“我事實上是把身體美學(xué)視為傳統(tǒng)美學(xué)的一個拓展而不是一個解構(gòu)……我把身體美學(xué)視為美學(xué)之下的一個領(lǐng)域，所以，我認(rèn)為我的觀點并不是將一切拆毀的解構(gòu)主義，而是對美學(xué)的拓展……但并不是放棄美學(xué)全部的傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。”[21]在筆者看來，將舒斯特曼的“身體美學(xué)”思想視為一種與意識美學(xué)對立的理論，與那些將“身體美學(xué)”簡單等同于“形而下”的感官之說，從根本上絕無二致——都是某種有意無意的曲解。舒氏“身體美學(xué)”無論從它的出發(fā)點（彌補傳統(tǒng)身體話語的不足），還是其最終目的（恢復(fù)哲學(xué)美學(xué)作為生活的藝術(shù)之本真），都表明它不過是對西方傳統(tǒng)意識美學(xué)某些方面的批判與調(diào)整，并不是也不可能是對傳統(tǒng)美學(xué)的真正顛覆。國內(nèi)學(xué)者或許因為對異質(zhì)文化的差異而不自覺地產(chǎn)生誤讀，或許是出于擺脫西方意識美學(xué)對我們文化的壓抑與影響，試圖以此解構(gòu)理性主義，重拾中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的有利的思想資源，再現(xiàn)民族文化的思想光輝而特意為之。無論哪一種，倘若再深入下去，不僅會與舒氏“身體美學(xué)”的理論初衷漸行漸遠(yuǎn)，而且會慢慢失去應(yīng)對當(dāng)下復(fù)雜的消費文化問題時的理論闡釋能力。
第二種研究類型屬于對舒氏“身體美學(xué)”理論的延伸與拓展。更準(zhǔn)確地講，國內(nèi)很多研究者似乎只是把“身體美學(xué)”視為一個借用的概念，他們更多討論的是“身體的話語”或者“身體的美學(xué)”，社會學(xué)、政治學(xué)、文化研究的研究數(shù)量不在少數(shù)。其中比重最大的是將舒斯特曼的“身體美學(xué)”思想等同于大眾文化和消費主義中的身體現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為，因為當(dāng)今社會的消費品大多與人的身體有關(guān)，所以可以略為夸張地說，當(dāng)今我們的生活已經(jīng)步入了身體消費的時代。[22]還有學(xué)者從女性的視角分析消費文化背景下女性身體美學(xué)的狀況。在他們看來，消費文化語境下女性的身體已經(jīng)淪落為一種美麗的商品，或者是大眾媒介的欲望化對象，成為為他人制造視覺快感的“欲望機器”。所以，這種被時尚耳提面命的女性身體，因受困于大眾傳媒與消費主義，根本無法伸展原有的自然美麗。[23]同時，消費文化語境最顯著的特點之一就是感官的視覺化，特別是影視劇所制造的形形色色的“視覺的身體盛宴”。在這種“身體盛宴”中，美學(xué)的崇高性已經(jīng)蕩然無存，傳統(tǒng)的形而上的高雅藝術(shù)逐漸走向了大眾化的、感官性的“形而下”之學(xué)。對此，學(xué)者們認(rèn)為，舒斯特曼所倡導(dǎo)的“身體美學(xué)”理論，其實是將感性等同于身體的感知，從而將對身體的界定偏向于生理的快感而不是心理的快感，從而切斷了身體與理性之間的聯(lián)系。[24]這種誤解具有很強的代表性，已經(jīng)違背了舒氏身體美學(xué)理論的初衷。在此，身體作為肉體早已失去了其理論誕生之初的革命性力量，從最初對理性至尊的反撥而將人的感性解放出來的思想先鋒，而演變到今日越來越陷入感官之欲的視覺展示，欲望的表達(dá)也只是淪為單向度的感官欲求而已。由此可見，上述研究從各個不同角度對身體話語進(jìn)行了分析，在某種程度上擴(kuò)大了身體美學(xué)理論的外延，但是，諸如將有關(guān)人造美女的話題與關(guān)于身體的美學(xué)發(fā)展史放在一起討論的這種狀況，造成了研究視角的多樣化與錯位化，加劇了對舒氏身體美學(xué)理論的曲解與混亂。
當(dāng)前美學(xué)發(fā)展正處于一個范式轉(zhuǎn)型的時期，即從形而上向形而下、從思辨世界向大眾生活、從意識美學(xué)向身體美學(xué)的轉(zhuǎn)換。而對舒氏身體美學(xué)思想而言，倘若僅以目前的思維模式來解讀和闡釋，將無論如何都參不透其最基本的精神內(nèi)核。這種闡釋理論的傳播不僅會造成對舒氏美學(xué)思想的誤讀，同時也會對西方哲學(xué)美學(xué)缺乏一種更深入的了解，從而最終導(dǎo)致美學(xué)本身的合法性危機。當(dāng)然，隨著對舒氏美學(xué)理論理解的進(jìn)一步加深，我們越來越多地認(rèn)識到其理論與中國語境之間的錯位與不融洽，甚至是理論本身所存在的內(nèi)在缺陷，并結(jié)合中國當(dāng)下美學(xué)的實際問題進(jìn)行了理論反思與批評。正如任何一種思想都不可能是盡善盡美的，作為全球化語境下文化多元主義的產(chǎn)物，舒氏身體美學(xué)體系也出現(xiàn)了一系列問題。與此相呼應(yīng)，西方學(xué)者眼中的舒氏美學(xué)思想究竟是怎樣的呢？
2．國外舒氏“身體美學(xué)”思想研究
相比于國內(nèi)“身體美學(xué)”研究的紛繁雜亂，國外的相關(guān)探討似乎更加理性與單一，既能夠從舒氏“身體美學(xué)”理論出發(fā)，又能夠跳出該理論的預(yù)設(shè)系統(tǒng)進(jìn)行更為深入的思考。
最主要的一類是聚焦于“身體美學(xué)”的評述，也就是專注于對舒氏“身體美學(xué)”理論內(nèi)容本身的批評與反思。例如，法國學(xué)者Pentti M??tt?nen的一篇《論舒斯特曼的身體經(jīng)驗》主要從美學(xué)的角度，通過對審美經(jīng)驗概念的歷時性發(fā)展過程的論述，說明了身體經(jīng)驗在從事藝術(shù)活動和審美實踐時的重要作用，肯定了舒氏身體美學(xué)以身體為基礎(chǔ)和中心的觀點。[25]《舒斯特曼身體美學(xué)主題的三方面發(fā)展》一文則將舒斯特曼的身體美學(xué)的理論主旨?xì)w結(jié)為兩個方面：其一，探究身體—心靈之間的關(guān)系；其二，解答哲學(xué)美學(xué)的最終目的。不得不承認(rèn)，這種概述言簡意賅、正中要害。[26]而Salvatore Tedesco不僅明確表示——舒斯特曼的身體美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)為我們提供了20世紀(jì)哲學(xué)主要傳統(tǒng)思想的身體反思。而且，通過德國現(xiàn)象學(xué)家普萊斯納（Plessner）的文化觀念（該觀念認(rèn)為，病人本身就是患病的身體，也可以說他或她的病體就是他或她自己，因此，這個個體可以像旁觀者一樣看待其患病的身體）與舒氏“身體美學(xué)”理念之間的比較，最后作者得出結(jié)論：“身體美學(xué)”是一門介于實用主義美學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)之間的學(xué)科。[27]在此基礎(chǔ)上，文章以“身體美學(xué)”為理論基點對于鮑姆嘉通美學(xué)思想所提倡的某些主題進(jìn)行了重新闡釋。總之，以上論述著眼于“身體美學(xué)”理論本身，從不同層面對該理論進(jìn)行了評論與思考，同時注意到了對該理論意義的闡釋，為我們?nèi)胬斫馐媸厦缹W(xué)思想開拓了思路。
還有一種類型，可以歸結(jié)為對舒氏“身體美學(xué)”理論的應(yīng)用與延伸。不得不承認(rèn)，這種類型的研究，無論在國內(nèi)外都是數(shù)量最多、內(nèi)容最繁雜的。所不同的是，國內(nèi)的“身體美學(xué)”討論多呈混用與誤解的狀態(tài)，不過是“身體的美學(xué)”或關(guān)于“身體的話語”討論；國外則多傾向于在肯定“身體美學(xué)”學(xué)科的情況下，用其理論原理對現(xiàn)實問題進(jìn)行具體分析，重點在于對該理論的實際應(yīng)用。具體來講，國外的相關(guān)研究狀況表現(xiàn)如下。
一方面是對“身體美學(xué)”與其他理論的比較或關(guān)聯(lián)性研究；另一方面則是對“身體美學(xué)”理論在音樂舞蹈、醫(yī)療保健、生物科技、體育訓(xùn)練等眾多領(lǐng)域的實際應(yīng)用。雖然有些研究細(xì)究起來有牽強附會和斷章取義之嫌，但在一定程度上仍然豐富和發(fā)展了舒斯特曼對于“身體美學(xué)”學(xué)科的設(shè)想。譬如， Sven-Erik Holgersen 的《音樂教育中的身體意識和身體美學(xué)》一文，重點強調(diào)了身體意識和身體經(jīng)驗在音樂中的重要性，在音樂中可以增強個體的身體感知能力，提升其身體意識，同時身體意識的提高和身體經(jīng)驗的增強對于演奏者和欣賞者都有關(guān)鍵性的意義。[28]與此相應(yīng)，Maja Vukadinovi c與 Slobodan Markovic Grassbaugh-Fory 這兩位學(xué)者則從舞蹈的角度，論述了舞蹈美學(xué)中的身體經(jīng)驗對于欣賞者和表演者的重要作用。在他們看來，無論何種舞蹈形式（古典舞或者現(xiàn)代舞）的表演中，舞者的身體經(jīng)驗和表情都能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生很強的感染力。[29]而Joan的《身體美學(xué)和哲學(xué)的自我修養(yǎng)：哲學(xué)與體育的一種聯(lián)接》一文，通過對舒氏“身體美學(xué)”的實踐型身體維度的理論分析，認(rèn)為“身體美學(xué)”在某種意義上就是一種體育訓(xùn)練，從而建構(gòu)起了美學(xué)與體育學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。[30]而Russell Pryba 的《杜威與身體美學(xué)和味覺的培養(yǎng)》令人耳目一新，竟然從食物的味覺出發(fā)，以杜威的審美經(jīng)驗和舒斯特曼的“身體美學(xué)”為理論依據(jù)，將食物作為一種身體感知的對象，并為身體感知本身賦予了文化意義。[31]
（三）關(guān)于舒氏實用主義思想的探討
在搜集和整理大量有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，對于舒氏美學(xué)思想的研究似乎始終擺脫不了實用主義哲學(xué)的限制，這一點中西方倒是驚人地相似。
從國內(nèi)的研究情況來看，舒斯特曼美學(xué)思想在中國廣泛傳播的一個重要場域是各大高校的碩博論文。山東大學(xué)劉德林博士的《舒斯特曼新實用主義美學(xué)研究》一書是在其博士論文的基礎(chǔ)上修葺而成的，成為目前國內(nèi)最早專門研究舒斯特曼美學(xué)思想的著作。該書主要論述了理查德·舒斯特曼在轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x哲學(xué)美學(xué)研究之后的思想，包括舒氏與其他實用主義者（像經(jīng)典實用主義者約翰·杜威和威廉·詹姆斯）思想的差異，以及與其他新實用主義代表人物（如理查德·羅蒂）的論辯。盡管該書也涉及舒氏對于藝術(shù)和文化的觀點，以及他近年來的“身體美學(xué)”思想，但是，作者試圖將舒氏所有美學(xué)思想都納入實用主義的范圍內(nèi)，而且大多是停留在對舒氏實用主義思想基本內(nèi)容的描述上。[32]另外，不少以舒斯特曼實用主義思想為主題的碩博論文及單篇文章，也存在同樣的問題。總之，舒氏美學(xué)思想離不開實用主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，但是不能因此而忽視了其美學(xué)自身的理論內(nèi)容與特征，否則這種研究將永遠(yuǎn)不可能有新的生命與活力。
國外的研究情況也有相似的特點，以波蘭哲學(xué)家、文藝批評家Wojciech Ma?ecki所著的《“具身性”的實用主義：理查德·舒斯特曼的哲學(xué)與文學(xué)理論》（Embodying Pragmatism: Richard Shusterman's Philosophy and Literary Theo ry）為例，該書是英語世界第一本以舒斯特曼的文學(xué)和哲學(xué)思想為主要研究對象的專著，具有非常重要的理論意義與參考價值。書中主要從舒斯特曼思想的轉(zhuǎn)變談起，重點是把舒斯特曼的思想與其他實用主義者，比如理查德·羅蒂和斯坦利·費什等人的實用主義觀點進(jìn)行多方位的比較，認(rèn)為他們的不同之處主要在于：舒氏將原本抽象的、純思辨的哲學(xué)問題轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的、實用的日常生活問題，并主張用哲學(xué)、美學(xué)的方法為大眾文化現(xiàn)象、女性主義等社會實際中存在的問題提供具體化的解決途徑。全文基本是從實用主義哲學(xué)的框架內(nèi)展開討論的，沒有給予舒氏美學(xué)理論的其他特征以足夠的重視和分析。正如作者在前言中所說，“我所關(guān)注的只是舒斯特曼的實用主義思想……即使書中涉及了舒斯特曼對某一具身化問題的方法，也應(yīng)當(dāng)始終圍繞他的實用主義思想的某一方面展開”。[33]這段話表明盡管作者使用了“具身化”來形容舒斯特曼的文學(xué)與哲學(xué)理論，然而這里的“具身化”只不過是實用主義哲學(xué)的一個修飾詞。作者依然是將實用主義視為舒氏思想的核心，甚至可以說舒氏的美學(xué)思想就等同于實用主義美學(xué)。在學(xué)界，這種將舒氏思想等同于新實用主義的觀點，是相當(dāng)有代表性的。譬如，Abrams運用比較的方法討論了桑塔亞納、尼采和舒斯特曼美學(xué)思想的差異，從整體上研究了舒斯特曼的實用主義美學(xué)思想，“身體美學(xué)”也只是作為實用主義思想的一個體現(xiàn)。[34]而Taylor以更加明確的方式追溯了舒斯特曼實用主義的根源，特別論述了杜威經(jīng)驗主義和自然主義觀點對舒斯特曼思想所產(chǎn)生的影響，在實用主義的框架下探討舒氏的美學(xué)思想，并稱之為“杜威實用主義”的延續(xù)。[35]
與上述論者觀點不同的是，我們認(rèn)為，用“實用主義”或“身體美學(xué)”簡單地給舒氏的美學(xué)定性，很可能就此錯過了充分認(rèn)清舒氏美學(xué)的真正價值的機會。毋庸置疑，作為美國新實用主義的代表人物，研究舒斯特曼的思想必然離不開他的實用主義哲學(xué)背景，但這并不意味著只有從實用主義角度審視才能真正了解舒氏的美學(xué)思想。新實用主義似乎成了舒斯特曼思想的標(biāo)簽，這種對實用主義的過分強調(diào)與倡揚，在為我們提供闡釋依據(jù)的同時，也不可避免地造成了對其他研究視角的遮蔽與忽略。另外，舒斯特曼本人并不喜歡把思想類別化、標(biāo)簽化，認(rèn)為這樣做會禁錮思想的自由與開放，使之囿于刻板的體系之中無法前行。
綜上所述，通過以上對國內(nèi)外關(guān)于舒氏美學(xué)及其相關(guān)問題研究現(xiàn)狀的分析，不難看出，目前學(xué)界對舒氏美學(xué)研究存在以下特點：第一，當(dāng)前的舒氏美學(xué)研究大多是以單篇論文的形式對舒斯特曼的實用主義美學(xué)或身體美學(xué)進(jìn)行譯介，或是對其思想的某個方面進(jìn)行評述，而對其前期的分析美學(xué)理論以及整個思想的轉(zhuǎn)變過程尚未達(dá)到全面而深刻的程度。也就是說，我們?nèi)鄙賹κ媸厦缹W(xué)思想的整體性把握。第二，對舒氏思想的誤解與應(yīng)用主要集中在“身體”上，如何在舒氏的話語體系內(nèi)理解身體美學(xué)的真正意蘊與價值，仍是需要繼續(xù)深入研究的重點。第三，對舒氏美學(xué)理論的主要特征、貫穿其整個思想脈絡(luò)的主題等問題的討論依然懸而未決。同時，對于舒氏美學(xué)思想在跨文化、跨學(xué)科語境中的發(fā)展趨向，以及中國語境下舒氏美學(xué)的時代意義等主題的論述也不太充分，而且缺少條理性。
當(dāng)然，舒氏美學(xué)思想（尤其是“身體美學(xué)”命題）本來就是一個包含多元主義因素的敞開性的話題。目前學(xué)術(shù)界對舒氏思想展開了多樣性的研究，在取得了一系列成果的同時也存在一些不足之處，正是這些不足為本書的論說提供了研究的可能性與發(fā)展空間。本書將在此前提下展開探索。
三 本書的研究路徑與寫作特色
根據(jù)目前舒氏美學(xué)思想的研究狀況，對于其思想產(chǎn)生的理論背景、基本內(nèi)涵以及該理論在各個領(lǐng)域中的應(yīng)用等方面已經(jīng)分析得相當(dāng)多了。而對于舒氏美學(xué)理論的內(nèi)在邏輯還缺乏足夠重視，特別是有些對舒氏美學(xué)而言可能至關(guān)重要的要素，卻在中文語境中語焉不詳。對此，要想從紛繁雜蕪的問題中清理出一條線索進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，其關(guān)鍵就在于，必須選擇一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c。
（一）具身化（Embodiment）：本書的切入點
本書基于對西方哲學(xué)思想發(fā)展邏輯與舒氏美學(xué)思想內(nèi)在線索以及當(dāng)下中國身體美學(xué)研究現(xiàn)實的綜合考慮，擬以“具身化”為基本切入點。
首先，對“具身化”問題的思索既是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的內(nèi)在需要。
“Embodiment”一詞，在不同的語境和學(xué)科領(lǐng)域中有多種不同的譯法。我們總結(jié)了一下，主要譯文有：“身體化”“寓身化”“緣身性”“具身化”等等。實際上，“Embodiment”原本是認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域的范疇，其理論核心是說明具體化的身體在認(rèn)知當(dāng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，強調(diào)心智、身體和環(huán)境的相互支撐與相互嵌入，構(gòu)成多位一體的統(tǒng)一圖式。可見，身心關(guān)系問題是其探討的關(guān)鍵之一。其實，從整個西方哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷史來看，到處都充滿了對于身體與心靈/意識之間相互關(guān)系的討論。“身體”——在柏拉圖那里是心靈的附庸，在奧古斯丁那里是神學(xué)的奴婢和罪惡的源泉，在笛卡爾那里是心智的工具，在尼采那里成為“權(quán)力意志”的體現(xiàn)，在梅洛-龐蒂眼中是知覺的本體，在德勒茲眼中是“欲望的機器”，在福柯眼中是社會“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的對象……可見，在以往的哲學(xué)之中，“具身”被賦予了太多的負(fù)面能量。其實，正如一個極具可塑性的符號，它可以讓仁者見仁智者見智，但這種多面性也加劇了全面把握它的難度。正如有學(xué)者所概括的那樣：“人類的具身化在我們的一切經(jīng)驗，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和邏輯推理中都發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，但是這一點在過去的幾十年中幾乎被分析哲學(xué)全部忽略，直到最近才重回人們的視野之內(nèi)。”[36]確實如此，直到20世紀(jì)下半葉，伴隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是人工智能技術(shù)的不斷創(chuàng)新，人們開始了對傳統(tǒng)思維定式的懷疑和反思，尤其是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)，才使得“具身化”思想逐漸成為各學(xué)科關(guān)注的焦點，也成為不少學(xué)者克服傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思維困境的一條重要路徑。因此，從“具身化”角度探究美學(xué)的意義，不僅能對西方傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)進(jìn)行新的梳理與分析，而且也是當(dāng)下美學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型的必然趨勢。
其次，“具身化”是貫穿舒氏美學(xué)思想的內(nèi)在主線和最主要特征。
舒斯特曼經(jīng)歷了由分析哲學(xué)向?qū)嵱弥髁x哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變過程，加之，他對西方經(jīng)典身體討論話語的分析，以及對傳統(tǒng)亞洲身體觀念的把握，使之形成了一種旨在打破傳統(tǒng)意識美學(xué)身心二元對立的局限，肯定身體在一切人類活動中的重要性，實現(xiàn)藝術(shù)與審美與生活化的“具身化”美學(xué)思想。在舒斯特曼的思想體系中，“身體”的含義是廣義的，它是一個有意識的、有血有肉的身心相融的有機體，其存在呈現(xiàn)出多元化的互動共生狀態(tài)，這與認(rèn)知科學(xué)中的“具身化”認(rèn)知理論在對待身心關(guān)系的問題上是一致的。按照舒斯特曼的解釋，“就本質(zhì)而言，身體美學(xué)不僅關(guān)注身體，關(guān)注身體的媒介與意識，更關(guān)注具身化的精神”。[37]由此可見，在舒斯特曼的話語系統(tǒng)中，“身體美學(xué)”與“具身化”思想是交叉重疊在一起的，甚至在某種意義上是等同的。在舒斯特曼的美學(xué)思想中，“具身化”無疑具有了超越本體論的意義。不僅舒氏美學(xué)思想中的諸多概念（如身體經(jīng)驗、身體意識、身體風(fēng)格等）和相關(guān)理論命題（如“藝術(shù)即戲劇化”“通過身體思考”“表演生活”）都與“具身化”存在密切的關(guān)聯(lián)，而且，“具身化”理論主張將心智嵌入身體，將身體置于環(huán)境，形成了身體、意識和社會環(huán)境的多位一體格局。它既反對傳統(tǒng)身心對立的二元論，也不贊同以心統(tǒng)身或以身御心的觀點，而是主張身體與心靈、理性與感性、理論與實踐的和諧統(tǒng)一。
同時，通過前面對舒氏生平與思想歷程的簡介，我們知道，無論分析美學(xué)還是實用主義美學(xué)都涉及對藝術(shù)的評述，舒斯特曼通過對西方藝術(shù)發(fā)展史的整理，發(fā)現(xiàn)西方傳統(tǒng)對于當(dāng)代藝術(shù)尤其是通俗藝術(shù)的譴責(zé)與否定是不合理的，文化工業(yè)不僅不會造成社會混亂和不公平，相反能夠促進(jìn)社會民主，為少數(shù)族群爭取到更多的合法權(quán)利。為此他堅持主張走“第三條道路”，以“改良和調(diào)和”傳統(tǒng)藝術(shù)理論的這種悖論，美學(xué)也不必再佯裝束縛在分析美學(xué)和實用主義的框架中，而走向了更加廣闊的、具體化的領(lǐng)域。因為，“哲學(xué)的最高指向是造福人類的生活，而非單純追求知識性的真理”。[38]在舒斯特曼看來，哲學(xué)與美學(xué)的改造也好，藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞也罷，甚至整個人類社會的生存與繁榮，根本無法離開“具身”的作用。所以，從這個層面講，舒斯特曼的“具身化”還包含著對傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)由抽象向具體、由理論向?qū)嵺`、由學(xué)科內(nèi)向更廣闊的社會生活改造的意味。它恢復(fù)了哲學(xué)美學(xué)的生活本義，在改變傳統(tǒng)美學(xué)研究范式的前提下，進(jìn)一步拓展了美學(xué)研究的范圍與路徑，開辟了美學(xué)理論建構(gòu)的新的增長點。
第三，“具身化”是把握和闡釋當(dāng)下文化狀況的強有力的理論維度。
由于身體本身的特殊性以及當(dāng)前消費文化語境下審美泛化的現(xiàn)象，出現(xiàn)了名目繁多的“身體美學(xué)”變體，“身體”似乎有取代意識重新塑造“唯身論”神話的嫌疑。對身體美學(xué)斷章取義的借用助長了肉體感官與享樂主義，降低了身體美學(xué)的文化內(nèi)涵，使之逐漸偏離了舒氏最初的理論主旨，進(jìn)而削弱了該理論對現(xiàn)實問題的闡釋強度與批判力度。面對這一社會現(xiàn)實，如何從新的角度厘清舒氏美學(xué)的本質(zhì)與意義，以及它對中國理論和現(xiàn)實有哪些影響，就成了我們亟待解決的問題。因此，從“具身化”的角度切入，可以充分借鑒該理論在認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域的思維邏輯和實證論據(jù)，從更廣闊的角度避免對“身體美學(xué)”產(chǎn)生的望文生義的誤讀和曲解，有利于厘清舒氏身體美學(xué)的理論宗旨，引導(dǎo)人們樹立正確的身心修養(yǎng)方式和生命理念。另外，“具身化”美學(xué)所具有的身心統(tǒng)一、理論與實踐相結(jié)合的特征，使它具有很強的實際操作性，能被廣泛應(yīng)用到各個領(lǐng)域。
可見，從“具身化”角度對舒氏美學(xué)展開論述，不僅能從整體上把握舒斯特曼美學(xué)發(fā)展歷程的總體脈絡(luò)，而且能在某種程度上激活很多中國的傳統(tǒng)文化資源，在中西美學(xué)之間架起了一座平等對話的“橋梁”。同時，“具身化”的美學(xué)改造與中國學(xué)界討論的日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、實踐美學(xué)等相關(guān)研究形成一種理論互動局面，能夠為中國美學(xué)未來的理論建構(gòu)提供一些有益的啟迪與思考。
（二）點—面—體：本書的寫作思路
綜觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界關(guān)于舒斯特曼美學(xué)思想的研究成果，在數(shù)量上相當(dāng)可觀，內(nèi)容上也有較大拓展，并開辟了“舒氏實用主義”“身體美學(xué)”等研究主題。相比之下，舒氏近年來的美學(xué)思想備受青睞，而其前期的分析美學(xué)思想則常常被忽略，處于相對尷尬的地位。我們認(rèn)為，這種有選擇性的學(xué)術(shù)研究傾向是值得進(jìn)一步思考的。鑒于此，筆者在全面分析和掌握舒氏美學(xué)研究現(xiàn)狀及其存在問題的基礎(chǔ)上，擬按照以下思路展開論述。
其一，本書以“具身化”為支點來組織、梳理和把握舒氏美學(xué)理論的全貌。具體來講，即在分析“具身化”的內(nèi)在本質(zhì)的過程中，將舒氏美學(xué)的基本概念（如身體經(jīng)驗、身體意識、身體風(fēng)格等），與一些基本論點（如“通過身體思考”等）串聯(lián)起來進(jìn)行系統(tǒng)評述，從而概括出舒氏美學(xué)理論的整體輪廓。這里，需要強調(diào)的是，我們這里所說的“具身化”（embodiment）兼有“具體體現(xiàn)”“經(jīng)驗”與“身體嵌入”的多重含義，在某種程度上它包含了具體化的身體意義，但又不完全等同于形而下的生理的“肉身化”，而是活生生的人的生命有機整體；同時在“身體嵌入”之外，“具身化”還含有與周圍環(huán)境之間相互涵養(yǎng)的意義，既充分肯定了身體和心靈的統(tǒng)一，又通過具體化身體實踐討論如何保持和實現(xiàn)個體整體的和諧發(fā)展；除此之外，從美學(xué)的層面來講，“具身化”思想在肯定身體在審美活動中的關(guān)鍵作用的同時，將美學(xué)從抽象的、固定的傳統(tǒng)框架擴(kuò)展到更廣闊的、具體化的社會實踐當(dāng)中。這種潛在的“具身化”思想是貫穿于舒斯特曼美學(xué)思想體系的一條主線。
其二，通過對西方美學(xué)傳統(tǒng)中“去身化”或“無身化”發(fā)展歷程的回顧，以及對多學(xué)科視域中的“具身化”理論的追溯，突出舒氏“具身化”美學(xué)思想的主要表征及其對傳統(tǒng)美學(xué)的超越與改造。通過比較研究梅洛-龐蒂的“具身化”現(xiàn)象學(xué)，威廉·詹姆士的“身體是集中點”理論，以及約翰·杜威的自然主義經(jīng)驗觀，從而將身體及其經(jīng)驗放置在整個人類活動常住點的位置上。這些觀點雖然在某種意義上將身體從西方唯智主義的牢籠中解放了出來，但是又面臨著滑向新的身體本體論的危險。為此，舒斯特曼在借鑒上述理論的基礎(chǔ)上所提出的“具身化”思想，其理論前提就是身心統(tǒng)一。不同的是，舒氏“具身化”美學(xué)還充分注重身體實踐的作用，并通過“具身化”的實踐活動去探索如何修正和保持身心的和諧一致。這一維度，既不同于現(xiàn)象學(xué)具身感知的本體論，也不同于傳統(tǒng)實用主義美學(xué)的經(jīng)驗理論，從而使“具身化”超越了本體認(rèn)知的層面，并同時兼具有本體論、實踐論和生存論的意義。這種多元化的包容性立場既是舒斯特曼對傳統(tǒng)美學(xué)思維改造的突出體現(xiàn)，也是本書論述的重點之一。
其三，在跨文化、跨學(xué)科層面上展開對中國本土化“具身美學(xué)”的多維探討。本書試圖在分析“具身化”美學(xué)在中國所產(chǎn)生的多維意義中重新審視其理論價值。同時結(jié)合當(dāng)代消費主義和后現(xiàn)代主義的文化語境，探究“泛具身化”“泛身體化”等命題所存在的理論局限，以及舒氏“具身化”美學(xué)在面對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間時的尷尬與挑戰(zhàn)。這些問題既是“具身化”美學(xué)未來發(fā)展的瓶頸，也是當(dāng)下美學(xué)應(yīng)當(dāng)警惕和注意的誤區(qū)。據(jù)此，我們試圖在綜合考量“具身化”美學(xué)思想的優(yōu)勢與局限的基礎(chǔ)上，對美學(xué)未來發(fā)展進(jìn)行再思考。
圍繞這樣的寫作路徑，我們將全書大體分為導(dǎo)言、正文和結(jié)語三個部分。導(dǎo)言部分，主要結(jié)合舒斯特曼本人的學(xué)術(shù)歷程與人生經(jīng)歷，詳細(xì)論述國內(nèi)外關(guān)于舒氏美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀及其所存在的問題，在此基礎(chǔ)上，集中闡明本文的切入點、研究路徑與研究方法。
第一章，主要從多學(xué)科的交叉視野著手，追溯“具身化”思想的理論淵源與學(xué)理內(nèi)涵。“具身化”思想在不同的學(xué)科領(lǐng)域中有不同的意義——該概念最早正式出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的認(rèn)知科學(xué)中，用來指涉具體化的身體在人們認(rèn)知活動（尤其是心智）中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用，以此區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中“無身化”的思維定式；社會人類學(xué)中的“具身化”凸顯為由外在的社會“慣習(xí)”與社會“制度”綜合作用而成的一種“新人文主義”；在梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中則將“具身化”視為一切感知活動的基礎(chǔ)，并由此構(gòu)建了一幅“身體圖式”；約翰·杜威的實用主義“具身化經(jīng)驗”成為聯(lián)結(jié)異質(zhì)因素，實現(xiàn)對傳統(tǒng)美學(xué)改造的工具。這些討論從不同層面為我們展示了“具身化”理論的多維意義，同時也為舒氏“具身化”美學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)和思想前提。
第二章，在梳理“具身化”發(fā)展的基本脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，我們嘗試著開啟舒斯特曼的“具身化”思想之門。一如舒斯特曼本人當(dāng)初提議建立一門“身體美學(xué)”學(xué)科時的忐忑不安一樣，這里我們也是懷著一種小心翼翼的、謹(jǐn)慎的態(tài)度證實其“具身化”思想征候的。舒氏“具身化”思想承續(xù)了前人所論及的“身體化”含義，并與“身體美學(xué)”思想存在密切的關(guān)聯(lián)。簡單地說，“身體美學(xué)”是“具身化”思想中最集中、最突出的體現(xiàn)；而“具身化”是貫穿舒氏美學(xué)始終的潛在邏輯主線：從早期舒斯特曼關(guān)于“T.S艾略特的實用精神”、“藝術(shù)即戲劇化”的分析主義研究，到后來對于大眾文化與通俗藝術(shù)的正名與實踐，以至其近年來所倡揚的“通過身體思考”等命題，都充分彰顯了“具身化”的理論表征。由此舒氏“具身化”思想所包含的內(nèi)容便囊括了“身體化”“生活化”與“實踐化”等層面。因此，只有抓住了“具身化”，才能更深層次地把握舒氏美學(xué)思想的精髓。
第三章，通過對舒氏“具身化”美學(xué)思想的基本論述，我們將著重考察其對于傳統(tǒng)美學(xué)的超越與改造：舒氏“具身化”思想，突破了西方“身心對立”的二元論傳統(tǒng)，主張通過身體經(jīng)驗的增強和身體意識的提高來保持和維護(hù)身心和諧發(fā)展的狀態(tài)；同時，舒氏“具身化”美學(xué)突破了傳統(tǒng)“感性學(xué)”的研究范圍，復(fù)興了美學(xué)作為生活的本義，在感性與理性、身體與心靈、自然與經(jīng)驗、生活與藝術(shù)之間架起一座互通的“橋梁”；此外，舒氏“具身化”思想堅持“包容性析解”的立場，用多元對話取代了抽象的理論“獨白”，不但連接了藝術(shù)、美學(xué)、生活與實踐，而且彰顯了人類審美化、詩意化生存的理想。可以說，研究“具身化”問題，不僅能使舒氏美學(xué)思想中被忽略的部分更鮮明地浮出歷史地表，而且對于我們從新的角度審視當(dāng)代西方美學(xué)的總體發(fā)展歷程，實現(xiàn)當(dāng)下中國美學(xué)研究體系的長足發(fā)展都有積極的理論與現(xiàn)實意義。
第四章，我們將本書的落腳點放在當(dāng)下美學(xué)和文化視域中，通過對消費主義和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“泛具身化”和“去身化”等問題的思考，解析舒氏“具身化”美學(xué)所面臨的新挑戰(zhàn)。當(dāng)然，任何一種理論都不是盡善盡美的，對于舒斯特曼“具身化”美學(xué)思想，我們既不能無條件地全盤接受，也不能完全地否定，而應(yīng)該以客觀的態(tài)度對其進(jìn)行辯證的審理與考量。
第五章，立足當(dāng)下全球化的多元語境，對“具身化”美學(xué)未來之路進(jìn)行新的探尋。我們認(rèn)為，“具身化”美學(xué)的未來發(fā)展可以在兼顧東西方美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，激活并合理利用中國思想文化中的“具身觀”資源；同時需要聯(lián)系西方的社會文化理論，特別是馬克思主義的實踐觀，將舒氏偏于個體自由發(fā)展的理想上升至“全人類的自由與解放”的馬克思主義實踐觀的高度，從而在中西文化互攝互入的關(guān)系中，對“具身化”美學(xué)以及中國美學(xué)的未來建構(gòu)進(jìn)行雙重的解讀與反思，進(jìn)而實現(xiàn)“具身化”美學(xué)的建構(gòu)藍(lán)圖。
結(jié)語部分，在上述論述的基礎(chǔ)上，說明對舒斯特曼美學(xué)的闡釋與重構(gòu)，不單單是對一個時髦話題的理論回應(yīng)，而已經(jīng)成為對人類生存理想、社會前進(jìn)方向這一歷久彌新難題的再思考。
（三）多重交織：本書的書寫特色
總而言之，本書從“具身化”的視角切入，在整體地、系統(tǒng)地分析舒斯特曼“具身化”美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，通過對“具身化”美學(xué)與西方身體話語以及中國傳統(tǒng)身體觀的比較，凸顯其身心合一的美學(xué)特色，在古今結(jié)合、經(jīng)緯交織的“具身化”圖景中進(jìn)一步闡發(fā)舒氏美學(xué)思想的時代意義。
從研究視角來說，以“具身化”為切入點，對舒氏美學(xué)思想展開討論的情況，鮮有人進(jìn)行。即使有涉及者，也只是對“具身化”做表層解釋，沒有深入的理論探討。反過來看，“具身化”作為最早出現(xiàn)在認(rèn)知哲學(xué)中的理論范疇，在國內(nèi)從未被引入美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行闡釋。本論題從“具身化”美學(xué)的價值與意義出發(fā)，通過對“具身化”與“身體美學(xué)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此為突破口，將舒氏美學(xué)的理論特色與它對傳統(tǒng)美學(xué)的改造意義連接起來，同時結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)理論與現(xiàn)實中存在的問題，對“具身化”美學(xué)的中國化表征與時代意義進(jìn)行了深入反思，此為本論題創(chuàng)新之一。
從研究內(nèi)容來講，不少相關(guān)研究將舒氏美學(xué)思想的基本內(nèi)容、學(xué)理內(nèi)涵視為研究重點，而本書則著眼于舒氏美學(xué)思想的理論價值與時代意義，主要探究其理論核心與它對傳統(tǒng)美學(xué)的影響，以及對中國美學(xué)理論的意義。并通過中西比較研究，進(jìn)而探討中國傳統(tǒng)身體觀與舒氏具身美學(xué)的某種“家族相似性”，以凸顯中國哲學(xué)美學(xué)的價值及其未來發(fā)展前景，此為本論題創(chuàng)新之二。
從研究方法來講，為了能客觀地展示出“具身化”美學(xué)的當(dāng)代面貌，我們將立足于宏觀的美學(xué)史語境，調(diào)整主觀論調(diào)的不足，盡量避免對文本的闡釋偏差。因此，本書主要采用以下兩種方法。一是文獻(xiàn)細(xì)讀法。即仔細(xì)研讀與舒氏美學(xué)有關(guān)的理論著作和學(xué)術(shù)論文，重點在于熟練掌握形成舒氏美學(xué)理論的專著，特別是對原文文獻(xiàn)的領(lǐng)會，進(jìn)而為本書的順利開展奠定豐富的材料基礎(chǔ)。二是比較研究法。主要將舒氏“具身化”美學(xué)與詹姆斯的古典實用主義思想、杜威的經(jīng)驗實用主義具身觀、梅洛-龐蒂的具身現(xiàn)象學(xué)理論，以及中國傳統(tǒng)身心統(tǒng)一的身體思想進(jìn)行比較，在中西比較、古今對接中展現(xiàn)舒氏美學(xué)思想的特色。除此之外，雖然本書著重論述的是舒氏美學(xué)思想，但在我們立足于文藝學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)時，也需要時刻聯(lián)系社會政治經(jīng)濟(jì)等更為廣闊的生活領(lǐng)域。我們不能將“具身化”研究單純地歸屬為哲學(xué)、美學(xué)甚至認(rèn)知科學(xué)等任何一門學(xué)科，因為它是具有多元化、跨學(xué)科、跨邊界性質(zhì)的交叉研究領(lǐng)域，甚至可以視為傳統(tǒng)學(xué)科邊界的一種“內(nèi)爆”式研究。所以，對“具身化”問題的研究必須打破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，開展綜合性、多視角的考察。
概之，學(xué)界目前關(guān)于舒氏美學(xué)話題的討論，往往傾向于以此為根基建構(gòu)起新的理論體系，或者搭建中國化的學(xué)科框架，本論題則不急于進(jìn)行類似的研究，而旨在思考舒氏美學(xué)思想的具體問題。圍繞這樣的論述方向，就意味著我們的主要任務(wù)不是湊“身體美學(xué)”這一學(xué)術(shù)焦點的熱鬧，也不是如其所是地復(fù)述舒氏“具身化”美學(xué)理論的基本內(nèi)容，而是結(jié)合當(dāng)代文化語境展開批判性的拓展與分析，詳細(xì)探討“具身化”美學(xué)為何如此備受關(guān)注，其最本質(zhì)的價值體現(xiàn)在哪里，并參照“具身化”美學(xué)的問題場域進(jìn)行更為多元化的思考，盡管這種做法艱巨且充滿了挑戰(zhàn)。
[2]Richard Shusterman, The Object of Literary Criticism, Amsterdam: Rodopi, 1984.
[3]比如蔣孔陽、朱立元等學(xué)者就明確地將舒斯特曼稱為典型的分析美學(xué)家。參見蔣孔陽、朱立元主編：《西方美學(xué)通史》（第7卷），上海文藝出版社1999年版。
[4]Richard Shusterman（ed）, Analytic Aesthetics, Oxford: Blackwell, 1989, Introduction, p.4.
[5]Richard Shusterman（ed）, Analytic Aesthetics, Oxford: Blackwell, 1989, Introduction, p.4.
[10][美] 舒斯特曼：《哲學(xué)實踐》，彭鋒等譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第203頁。
[11][美] 古廷：《福柯》，王育平譯，譯林出版社2010年版，第113頁。
[12]參見理查德·舒斯特曼《表面與深度：批評與文化的辯證法》，李魯寧譯，北京大學(xué)出版社2014年版。
[15]舒斯特曼、張再林：《東西美學(xué)的邂逅——中美學(xué)者對話身體美學(xué)》,《光明日報》2010年9月28日。
[17]彭鋒：《身體美學(xué)的理論進(jìn)展》,《中州學(xué)刊》2005年第3期。
[18]程相占：《論身體美學(xué)的三個層面》,《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第11期。
[19]楊春時：《超越意識美學(xué)與身體美學(xué)的對立》,《文藝研究》2008年第5期。
[20]張再林、李軍學(xué)：《身體美學(xué)：西方與中國》,《光明日報》2010年7月20日，第011版。
[21]舒斯特曼、曾繁仁：《身體美學(xué)：研究進(jìn)展及其問題——美國學(xué)者與中國學(xué)者的對話與論辯》,《學(xué)術(shù)月刊》2007年第8期。
[22]李雷：《消費文化語境下的身體美學(xué)》,《文藝爭鳴》2010年第9期。
[23]趙行專：《消費時代的女性身體美學(xué)芻議》,《溫州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第5期。
[24]周春宇：《走出“身體美學(xué)”的誤區(qū)》,《學(xué)術(shù)月刊》2012年第9期。