第四節(jié) 思想專題類
上述思想類的研究應(yīng)該屬于思想綜合類，還有分門別類對梁漱溟思想進(jìn)行研究的成果，我們可以稱為專題類，包括哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育、比較、心理、東方學(xué)術(shù)思想等。
1.哲學(xué)思想研究
2001年，南海出版公司出版了鄭小枚的《梁漱溟：哲學(xué)與自定義》，這是一部以哲學(xué)為主線貫通梁漱溟思想和實(shí)踐的著作。第一章從世事、人事、心事談梁漱溟哲學(xué)生成的背景；第二章從與哲學(xué)的因緣、哲學(xué)的主旨、哲學(xué)的指向談梁漱溟的哲學(xué)；第三章從學(xué)術(shù)的本質(zhì)、哲學(xué)的定義、問題的分類談梁漱溟哲學(xué)的自定義；第四章從文化、釋孔、圣賢談梁漱溟哲學(xué)與自定義的展開；第五章從人生、鄉(xiāng)建、糅合續(xù)談梁漱溟哲學(xué)與自定義的展開；第六章從定義的關(guān)節(jié)點(diǎn)、定義的不周延、定義的檢討談梁漱溟哲學(xué)與自定義的問題探討；第七章從定義的啟示、幾個假定的設(shè)問、世紀(jì)性意味談梁漱溟哲學(xué)自定義的啟示。其著的特點(diǎn)可以概括為：語言文字是文學(xué)的，邏輯主線是哲學(xué)的。其中有些觀點(diǎn)值得關(guān)注和思考。第一，梁漱溟從小就具有某種形而上的傾向，因?yàn)樗闲W(xué)時就喜歡深思，中學(xué)期間時時沉溺在思想中，屬于那種愛用心思的人。這個特點(diǎn)與不少哲學(xué)家類似，也與哲學(xué)的本性相關(guān)。哲學(xué)源于思，思源于疑，疑源于好奇，喜歡思索、喜歡追問是哲學(xué)家之所以成為哲學(xué)家的必要條件。第二，梁漱溟對哲學(xué)是一個非自覺的人，但“正是由于這種‘不知不覺’的無謂與無畏狀態(tài)，沒有任何架勢和城府的單純的思索和創(chuàng)造，才能任思想依其本性自由地翱翔，從而帶出豐富的哲學(xué)奇想，在哲學(xué)世襲領(lǐng)地里犁出一隅新畦”[41]。梁漱溟于哲學(xué)是“無心插柳柳成蔭”，無意經(jīng)營哲學(xué)卻收獲了哲學(xué)。第三，梁漱溟對哲學(xué)的自定義。作者認(rèn)為，哲學(xué)的生命狀態(tài)“不是由哪一個人或哪一個團(tuán)體規(guī)制的，也不可能在某一個權(quán)威那里定型，它永遠(yuǎn)處在對思想的敞開中，處在對歷史、現(xiàn)狀和未來的回溯、懸臨和前瞻中，處在它自身的涌動和不斷深翻中。為此，對一個哲學(xué)自定義文本的解讀，猶如對一種思想的游歷，對一個靈魂的閱讀”[42]。那么，梁漱溟哲學(xué)的自定義是什么呢？作者認(rèn)為梁漱溟哲學(xué)的自定義是設(shè)置于對學(xué)術(shù)的規(guī)定之下的，是學(xué)術(shù)中的一個類別，泛指人們的“思想料度”。“料度”就是料想、猜想的意思，它所凸顯的是思想的不確定性。作者贊賞這種不確定性，認(rèn)為這恐怕不僅僅是哲學(xué)的概念，而是哲學(xué)的本性。這個定義肯定了人的主觀成分在哲學(xué)思考中的主體地位，規(guī)定了哲學(xué)作為一種個體活動的基調(diào)。“也就是說，在哲學(xué)的園地里，每個人的播種，不論是料想還是猜度，不論是取舍還是迎拒，都是合理的。其收割的不管是高瞻遠(yuǎn)矚，還是反省思維，或者僅僅是一點(diǎn)感悟和想法，都具有同等的意義。”[43]“在定義之內(nèi)，梁漱溟為哲學(xué)劃出來一片自由的天空，思的翱翔是這片天空中最美麗的特寫，凡間的所有痛苦、煩惱、不快、困難、際遇，或者驚異、困惑、疑問，都可以在這種思的翱翔中升騰或沉淀，轉(zhuǎn)換成思想的形而上形式，匯入哲學(xué)的流動。”[44]作者著意彰顯梁漱溟對哲學(xué)不確定性的觀點(diǎn)，這沒有錯，因?yàn)檎軐W(xué)總在途中，但梁漱溟認(rèn)為哲學(xué)也有確定性，他在《東西文化及其哲學(xué)》中指出：“所謂哲學(xué)就是有系統(tǒng)的思想，首尾銜貫成一家言；……至于哲學(xué)所包亦甚寬，如形而上學(xué)、認(rèn)識論、人生哲學(xué)皆屬之。”[45]并由此探討了西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)的不同特點(diǎn)。所以說，在梁漱溟的視域中，哲學(xué)是不確定性和確定性的統(tǒng)一，不能過于強(qiáng)調(diào)某一個方面。2011年3月，北京大學(xué)出版社出版了郭齊勇、龔建平的《梁漱溟哲學(xué)思想》，全書除引言外，共分九章：“人生與社會”“文化哲學(xué)觀”“中國文化觀”“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”“儒學(xué)重建”“人生哲學(xué)”“思想探源”“比較研究”“余論”。作者揭示了梁漱溟各種理論的結(jié)構(gòu)和地位：第一，梁漱溟整個體系的核心和靈魂是“理性”，這是梁漱溟自己奉為宗旨的東西，是理解他全部學(xué)說的關(guān)鍵。第二，文化哲學(xué)是梁漱溟哲學(xué)思想的重要組成部分，還是其學(xué)術(shù)思想的中心。第三，鄉(xiāng)村建設(shè)理論是梁漱溟的文化理論和文化理想向30年代中國社會的實(shí)際問題上推致而形成的理論思想。第四，儒學(xué)觀是梁漱溟整個哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心，有助于從總體上把握其哲學(xué)思想。第五，人生哲學(xué)是梁漱溟哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第六，書中還做了兩個比較研究，一是梁漱溟的近道與王陽明的致良知；二是梁漱溟的宇宙生命與海德格爾的存在哲學(xué)。該書以張岱年《喜讀〈梁漱溟哲學(xué)思想〉》一文代序，認(rèn)為該書“較為系統(tǒng)深入地討論了梁先生的文化哲學(xué)觀、中國文化觀、儒學(xué)思想、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、人生哲學(xué)，并分析了梁氏哲學(xué)思想淵源和時代特征。……緊扣時代主題，力圖在中西文化交匯、沖撞的背景下再現(xiàn)梁先生思想的性質(zhì)及其作用。……作者以做人與為學(xué)的統(tǒng)一為線索，詳細(xì)闡述了梁先生思想的形成、發(fā)展及其各方面。……作者對應(yīng)于重分析、重推理的思維方式，對體驗(yàn)方法的直覺性、綜合性作了較詳細(xì)的說明，并以此品評了梁先生哲學(xué)的長短與得失”[46]。張岱年認(rèn)為，該書也有不足之處，比較部分相對薄弱，“如能在與王陽明、海德格爾進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)而加強(qiáng)與同時代的熊十力、馮友蘭以及各種思潮的比較研究，可能更會顯示出深厚的歷史感”[47]。除此之外，該書還有兩個明顯的特點(diǎn)，一個是將梁漱溟的思想淵源放置在后面敘述，另一個是從“泛化”的哲學(xué)概念出發(fā)闡釋梁漱溟的哲學(xué)思想。
2.政治及政治哲學(xué)研究
2001年，吉林人民出版社出版了夏利的《梁漱溟政治研究》，從2005年的第2版來看，全書包括四章：“崇尚和摒棄：西方近代民主政治”“認(rèn)識老中國：社會結(jié)構(gòu)特殊論和文化失調(diào)論”“建設(shè)新中國：鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐”“戰(zhàn)時和戰(zhàn)后：為抗戰(zhàn)與和平而努力”。該書對梁漱溟20世紀(jì)50年代之前的政治思想和實(shí)踐進(jìn)行了自己的闡釋。2017年，人民出版社出版了張城的《社會與國家——梁漱溟的政治哲學(xué)》，全書除“緒論”和“余論”之外共分七章：“現(xiàn)代民主國家建立的社會困境”“認(rèn)識老中國——‘建設(shè)新中國’之邏輯起點(diǎn)”“‘秩序的饑荒’——社會構(gòu)造崩潰后的中國問題”“梁漱溟對不同建國綱領(lǐng)之辨析”“鄉(xiāng)村建設(shè)——重建中國社會新組織結(jié)構(gòu)之運(yùn)動”“培養(yǎng)‘中國式的新政治習(xí)慣’與政治制度”“中國共產(chǎn)黨革命建國三大貢獻(xiàn)與梁漱溟的自我檢討”。該書的論題集中在梁漱溟的“中國問題”方面，切入點(diǎn)及問題主線是中國的現(xiàn)代性問題，試圖通過事實(shí)敘述和理論分析“重構(gòu)現(xiàn)代思想史上的梁漱溟”。[48]該書以干春松的《今天我們應(yīng)該怎樣評價梁漱溟》為代序。干春松認(rèn)為該書“緊扣了梁漱溟關(guān)于如何建設(shè)現(xiàn)代中國的一些基本問題的思考，對梁漱溟認(rèn)識老中國的一些基本概括進(jìn)行了總結(jié)和梳理，并以此為基礎(chǔ)點(diǎn)出了中國近代產(chǎn)生的‘秩序的饑荒’，轉(zhuǎn)而試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動尋求出路”[49]。該書尤其重視抗戰(zhàn)后期對于政黨政治和憲政秩序的討論，這對于理解梁漱溟后來的反思以及設(shè)計中國的未來具有很大的關(guān)聯(lián)性。
3.文化思想研究
馬勇1992年在上海人民出版社出版了《梁漱溟文化理論研究》，按照作者的介紹，這是他《梁漱溟思想研究》的一部分，先行出版。書中沒分章節(jié)，有十余個標(biāo)題：“人生與社會的困惑”“歸心佛法”“回到世間來”“西方文化的沖擊與反應(yīng)”“中國文化的價值及現(xiàn)代意義”“世界文化未來：中國文化復(fù)興”“欲替中國開出一條新路”“對中國問題的判斷”“鄉(xiāng)村建設(shè)：解決中國問題的必由之路”“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”“認(rèn)識自我，改造自我”“東方學(xué)術(shù)論衡：儒釋道互補(bǔ)”“中國文化復(fù)興之道：以中國社會存在為本位的人類文化互補(bǔ)論”等。作者認(rèn)為，梁漱溟的所思所想很少從最直接的現(xiàn)實(shí)功利出發(fā)，而是“期望站在人類共同利益的立場上思考整個人類的命運(yùn)”[50]。其書的特點(diǎn)如丁守和在“序”中所說，是“將梁的獨(dú)特思想歷程和中西文化沖突、交融的廣闊背景聯(lián)系起來進(jìn)行研究，從中既可看到劇烈變動的中國社會對如何形成梁的獨(dú)特思想品格的影響，又可以看到梁獨(dú)特的生命體驗(yàn)在其思想發(fā)展中的關(guān)鍵作用，比較客觀地分析了梁漱溟的社會和文化見解及道德品格，對于理解梁漱溟獨(dú)特而又苦悶的心靈是頗有助益的”[51]。
熊呂茂2000年在湖南教育出版社出版了《梁漱溟的文化思想與中國現(xiàn)代化》一書，除“緒論”和“總論”外共分六章：“梁漱溟的佛學(xué)文化觀”“梁漱溟與柏格森生命哲學(xué)”“梁漱溟的心性理論”“東西文化之評判”“鄉(xiāng)村建設(shè)——儒家的現(xiàn)代化”“梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難”。唐凱麟在“序”中認(rèn)為，該書有些畫龍點(diǎn)睛之筆，給人以深刻的啟迪；譚雙泉在“序”中認(rèn)為該書是比較有心得的著作之一。
4.教育思想研究
馬勇1994年在遼寧教育出版社出版了《梁漱溟的教育思想研究》，對梁漱溟的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。全書共分十章：“獨(dú)特的家庭環(huán)境與早期教育”“東西教育之異同”“辦學(xué)理念與實(shí)驗(yàn)”“中國未來之路中的教育問題”“鄉(xiāng)村建設(shè)與中國教育模式的轉(zhuǎn)變”“鄉(xiāng)村建設(shè)中的社會教育問題”“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中的教育實(shí)踐”“舊形式的新實(shí)驗(yàn)”“傳統(tǒng)方法的現(xiàn)代運(yùn)用”“未完的夢”。誠如作者所言，梁漱溟既不是職業(yè)教育家，也不是職業(yè)教育理論家，但為什么要研究他的教育思想呢？因?yàn)榱菏橐簧械拇蠖鄶?shù)時間里都在從事傳道授業(yè)的工作，在中國近現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生過重大影響。吳洪成2015年在山東人民出版社出版了《教育家梁漱溟研究》一書，共分十二章：“家世與社會”“求學(xué)歷程”“思想的彷徨與探索”“北京大學(xué)的教育實(shí)踐”“‘替教育界打出一條路’——早期教育改革的思考與實(shí)踐”“考察國內(nèi)的鄉(xiāng)村教育事業(yè)”“河南村治教育實(shí)踐”“山東鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)（上）”“山東鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)（下）”“重慶北碚的辦學(xué)活動”“梁漱溟對現(xiàn)代教育理論的探索”“梁漱溟鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的歷史反思”。從內(nèi)容而言，該書主要圍繞梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)教育活動展開，旁及其現(xiàn)代教育理論，是對梁漱溟教育人生的立體建構(gòu)。
5.現(xiàn)代新儒學(xué)以及對比研究
這方面的研究主要是鄭大華的兩部著作：一是臺北文津出版社1993年出版的《梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)》；另一部是中華書局1994年出版的《梁漱溟與胡適——文化保守主義與西化思潮的比較》。《梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)》共分五章：“梁漱溟新儒學(xué)思想的發(fā)展歷程”“梁漱溟新儒學(xué)思想（上）”“梁漱溟新儒學(xué)思想（下）”“梁漱溟新儒學(xué)思想的地位”“現(xiàn)代新儒學(xué)的歷時考察”。這是較早探討梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)之間關(guān)系的論著，梳理了梁漱溟的新儒學(xué)思想，并對現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)行了動態(tài)考察。作者認(rèn)為，“五四”前后是現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)端期，主要代表人物是梁漱溟，主要的代表性事件是科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)；20世紀(jì)30—40年代是現(xiàn)代新儒學(xué)的形成期，主要代表人物是熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆、馬一浮等；20世紀(jì)50—70年代是現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展期，主要代表人物是唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等；進(jìn)入20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代新儒學(xué)開始走向世界，主要代表人物有杜維明、劉述先、余英時、成中英、蔡仁厚等。作者還對幾個時期現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物的思想及特點(diǎn)進(jìn)行了比較，最后總結(jié)了他們所共同面對的問題：“現(xiàn)代新儒家主要是圍繞如何認(rèn)識中西文化關(guān)系，如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化以及如何使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這樣幾個問題運(yùn)思，并與其他文化思想學(xué)派尤其是西化派展開爭論的，他們的長處與短處、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、理論建樹與理論限制，主要也反映在對這個幾個問題的認(rèn)識上。”[52]事實(shí)上，現(xiàn)代新儒學(xué)仍在發(fā)展中，無論是中國臺灣、香港地區(qū)還是大陸，都有一批后起之秀在傳承和發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的事業(yè)，從而使現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)。《梁漱溟與胡適——文化保守主義與西化思潮的比較》是以兩個人物為切入點(diǎn)，對整個文化保守主義和文化自由主義思潮進(jìn)行了比較研究。“導(dǎo)言”分別對文化保守主義和西化思潮的發(fā)展歷程、內(nèi)容、特征進(jìn)行了考察；“綜論”是從文化取向、政治取向、學(xué)術(shù)思想三個方面對梁、胡的比較研究。接下來分別比較了二者的中西文化觀、科學(xué)與民主觀、傳統(tǒng)文化觀以及對中國文化出路的選擇。最后從文化的民族性與時代性、傳統(tǒng)的變革與承續(xù)、現(xiàn)代化和西化與現(xiàn)代化三個方面對文化保守主義和西化思潮進(jìn)行了反思。龔書鐸在為該書作的“序”中有這樣的評價：“本書既以研究人物為主，但又不局限于人物，而是始終將梁漱溟放在文化保守主義思潮和西化思潮這兩種思潮中來研究，通過人物見思潮，又以思潮證人物，從而對近現(xiàn)代中國文化保守主義思潮和西化思潮的產(chǎn)生、內(nèi)容、特征、衍變階段、歷史地位及其相互關(guān)系作比較全面的論述。”[53]
6.其他研究
朱漢國1996年在山西教育出版社出版了《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)研究》，從旨趣、思想基礎(chǔ)、具體方案、建設(shè)實(shí)驗(yàn)、論爭、誤區(qū)、現(xiàn)實(shí)啟示等方面系統(tǒng)探討了梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)活動和理論。柳友榮2004年在安徽人民出版社出版了《梁漱溟心理學(xué)思想研究》，共分八章：“導(dǎo)言”“梁漱溟生平及其思路歷程”“梁漱溟的人格特質(zhì)研究”“梁漱溟心理學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)”“梁漱溟對心理科學(xué)的理解”“人類心理學(xué)：關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)的詮釋”“‘人類心理學(xué)’建構(gòu)的基本范疇”“梁漱溟的分支心理學(xué)思想”。雖然字?jǐn)?shù)不多，但在梁漱溟思想的研究中的確別開一面。高琳2016年在中國國際文化出版社出版了《梁漱溟東方學(xué)術(shù)思想研究》，總體上并非梁漱溟思想研究的專論，上篇與書名一樣，收錄了15篇文章，涉及梁漱溟思想的方方面面。