第三節(jié) 思想綜合類
曹躍明1995年在天津人民出版社出版了《梁漱溟思想研究》一書，這是以思想研究冠名的較早的一部著作，另外還有鄭大華1999年在北京圖書館出版社出版的《梁漱溟學(xué)術(shù)思想評傳》。
曹躍明的《梁漱溟思想研究》是方克立、李錦全主編的“現(xiàn)代新儒學(xué)研究叢書”的一種，分別對梁漱溟的思想歷程、哲學(xué)思想、文化觀、鄉(xiāng)村建設(shè)理論等進(jìn)行了研究，其中的很多觀點值得深思。第一，梁漱溟思想的時代定位。作者認(rèn)為，從文化哲學(xué)理論的角度看，梁漱溟思想具有新舊過渡的性質(zhì)，一只腳跨入了新時代，另一只腳仍停留在舊時代。這顯然是一種辯證的維度，也適合梁漱溟思想的實際。第二，梁漱溟思想的歸屬。作者認(rèn)為，人們對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》中對佛學(xué)的態(tài)度有誤解。事實上，“梁氏所批評的是當(dāng)時劉仁航等人所倡導(dǎo)的佛學(xué)復(fù)興運動，但不是佛學(xué)本身。正如他反對康有為陳煥章所從事的定孔教為國教的運動，但并不反對儒學(xué)一樣”[36]。也就如學(xué)界所說，梁漱溟是以儒家精神濟(jì)世，以佛家精神立身，兼具儒佛兩種精神。這一點類似于熊十力，非佛非儒，亦佛亦儒。第三，梁漱溟在現(xiàn)代新儒家中的地位。作者認(rèn)為，梁漱溟入世精神和出世精神的矛盾，是現(xiàn)代新儒家早期發(fā)展階段的特征，對儒學(xué)的建構(gòu)尚未發(fā)展到存在意義和形上層面，后來由熊十力、唐君毅、牟宗三等人完成。然而，不能否認(rèn)梁漱溟對現(xiàn)代新儒家學(xué)派的開創(chuàng)之功，他在否定中國傳統(tǒng)文化的浪潮中，“使備受攻擊的孔子以一個新的面目重新展現(xiàn)在世人面前”，“使得久已隱晦的宋明儒學(xué)能以正面的形象在中國現(xiàn)代思想界出現(xiàn)”。[37]在對現(xiàn)代新儒家開山的認(rèn)定上，應(yīng)該補充的理由是，無論是從產(chǎn)生的時間、學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)特征、學(xué)術(shù)方向以及儒學(xué)理論建構(gòu)方面來講，梁漱溟都當(dāng)之無愧。
鄭大華的《梁漱溟學(xué)術(shù)思想評傳》是戴逸主編的“二十世紀(jì)中國著名學(xué)者傳記叢書”的一種，分五章探討了梁漱溟的思想歷程、文化思想、哲學(xué)思想、鄉(xiāng)村建設(shè)思想、歷史地位等，提出了許多富有啟發(fā)的學(xué)術(shù)見解。第一，梁漱溟的思想歷程是怎樣的？作者認(rèn)為，先是“近代西洋功利思想”，轉(zhuǎn)歸“古印度人的出世思想”，五四前后是他新儒學(xué)思想的形成期，20世紀(jì)30年代是他新儒學(xué)的實踐期，40—80年代是他新儒學(xué)的發(fā)展期。通過作者的概括，我們可以清晰地把握梁漱溟思想的發(fā)展脈絡(luò)，其中前三期是梁漱溟自己的說法。第二，梁漱溟思想的核心是什么？作者認(rèn)為，梁漱溟思想的核心是新儒學(xué)思想，其文化思想是新儒學(xué)思想的重要組成部分，其哲學(xué)思想是新儒學(xué)思想的理論根基，而他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是他新儒學(xué)思想的實踐和發(fā)展。這是以新儒學(xué)思想統(tǒng)貫其他思想，展示了梁漱溟思想的邏輯結(jié)構(gòu)。第三，梁漱溟儒學(xué)現(xiàn)代化的理路是什么？所謂現(xiàn)代新儒學(xué)就是要建構(gòu)一種與時代接軌的儒學(xué)，亦即對儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。梁漱溟所做的工作首先是區(qū)分真假儒學(xué)，批判假儒學(xué)，闡發(fā)真儒學(xué)。假儒學(xué)即禮教，真儒學(xué)即“自己學(xué)”，了解自己，體認(rèn)自己，對自己有辦法；其次是緣西學(xué)以入儒，用柏格森的生命哲學(xué)闡釋儒學(xué)，促進(jìn)儒學(xué)和西學(xué)的結(jié)合，從而構(gòu)建具有現(xiàn)代背景和西學(xué)元素的儒學(xué)，如用柏格森的生命哲學(xué)發(fā)揮儒家的變易思想，用柏格森的直覺主義發(fā)揮儒家的認(rèn)識論，用唯意志主義發(fā)揮宋明理學(xué)的理欲之辨等。第四，梁漱溟的中西融合論是否包含矛盾？因為梁漱溟在中國文化的現(xiàn)實選擇上，一方面主張科學(xué)、民主，另一方提倡發(fā)揚儒學(xué)精神。亦即，把科學(xué)、民主精神奠基于儒家的價值觀上。作者指出：“這不僅與梁自己的文化理論——兩種根本精神不同的文化——相抵牾，而且實際上也行不通。”[38]因為科學(xué)、民主與儒家的態(tài)度是根本矛盾的，魚與熊掌無法兼得。作者的這種觀點顯然是眾多現(xiàn)代新儒家學(xué)者所不能同意的，因為他們自信內(nèi)圣可以開出“新外王”，儒家精神和科學(xué)、民主是可以融合的。但作者對梁漱溟文化觀內(nèi)在矛盾的揭露是準(zhǔn)確的，一方面認(rèn)為不同文化的基本精神不能融合，另一方面又認(rèn)為科學(xué)、民主與儒家精神可以融合，這顯然不能自圓其說。第五，新中國成立后梁漱溟的思想是否有變化？作者一方面指出了梁漱溟前后思想的未變之處，同時指出了梁漱溟新中國成立后思想的變化。20世紀(jì)50年代初，梁漱溟曾經(jīng)到各地農(nóng)村做過調(diào)研，感覺到了農(nóng)村“起死回生”的變化，認(rèn)為這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)取得的成績，并對未來充滿信心。梁漱溟談到過中國共產(chǎn)黨的諸多貢獻(xiàn)，表達(dá)了對中國共產(chǎn)黨真心實意的肯定和擁護(hù)。這說明梁漱溟新中國成立以后的思想曾經(jīng)發(fā)生過不小的變化。而且梁漱溟的學(xué)術(shù)思想也發(fā)生了一些變化，主要是借鑒、吸收了馬克思、恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國家的起源》和毛澤東《論持久戰(zhàn)》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等著作的理論觀點，對人生、人性、人心等問題做了進(jìn)一步闡釋。第六，如何看待梁漱溟思想的歷史地位？作者給出了三重身份：西化思潮的批評者、現(xiàn)代新儒學(xué)的開啟者、馬克思主義的反對者。筆者以為，這三重身份的核心是現(xiàn)代新儒學(xué)的開啟者，其他兩點是作為學(xué)派的現(xiàn)代新儒家的共同特征。作者針對梁漱溟是儒是佛的身份確定時，闡釋了自己的看法：“判定梁漱溟是或不是現(xiàn)代新儒家，不能僅根據(jù)他晚年的聲明，而應(yīng)看他的理論，看他的實踐，尤其是看他具不具備學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的現(xiàn)代新儒家共同具有的思想特征。”[39]這種從歷史文本和歷史事實出發(fā)的觀點是正確的。由此，作者提出了現(xiàn)代新儒家作為現(xiàn)代新儒家的五個思想特征，結(jié)論是：“就梁漱溟來看，上述現(xiàn)代新儒家共同具有的思想特征他是具備的”[40]，因此是現(xiàn)代新儒家的開啟者。