二 東北地區漢末魏晉墓壁畫題材布局淺析

中原移民進入東北地區，不能將所有的中原墓葬文化原封不動地帶到東北，東北地區也不會毫無選擇地加以接受，因此，有必要對移民進入之后的東北地區墓葬文化面貌進行分析。由于上文對墓葬形制已經進行了分析，東北地區漢末墓葬多被盜且單件隨葬品對文化因素的反映有限，下面只對漢末墓葬的壁畫題材布局略做分析。

這個問題在上文討論左右耳室時已略有涉及，這里做統一考察。在帶耳室的回廊墓出現以后，壁畫的題材布局就基本確定下來了，右耳室為墓主宴居圖、左耳室為庖廚圖外，墓門處為門卒，墓室后部（特別是有后廊的墓葬中）為樓閣，這種壁畫題材與墓室方位相吻合的布局方式見于安平、和林格爾等多進式的東漢壁畫墓，其中墓室后部的樓閣表現的是墓主莊園內的宅第景象^[12]。墓葬前部的回廊部分事實上就是前室，與安平等東漢多室墓的前室也并無本質不同。遼陽南郊街墓前廊的前壁還繪有柱廊，似乎在以前廊象征前室這個基本含義之外，還試圖表現更多的莊園宅第景象，這似與中原地區有別。另一不同于中原地區的是車騎行列圖的位置，這個題材通常被安排在墓室的側面，而與中原地區安排在前室之中不同。之所以如此安排，當與遼陽地區的傳統習慣有關，在遼陽舊城東門里墓中就可以看到出行圖被安排在墓室的西壁，在北園1號墓中還被安排在棺室的隔墻上^[13]，這兩座墓的年代相對較早，對后面的墓葬當有影響。至于東北地區漢末墓葬壁畫的題材和具體形象，幾乎都可以在中原地區找到類似者，尤以與今河北和山東地區壁畫、畫像石墓相似程度最高。唯一具地方特色者，當為在墓室立柱上繪流云紋，這在遼陽舊城東門里墓、遼陽南郊街墓中已如此，可視為當地傳統，似在著力渲染地下墓室所具有的升仙空間含義。由上分析可知，雖然東北地區的墓葬形制和少量壁畫內容布局有一定地方特點，但總體上是中原地區的翻版，并沒有多少自身的選擇和偏好，因此，可以將東北地區看作中原文化的自然延伸區。

遼西地區的朝陽袁臺子墓^[14]是一座與遼東石板墓關系明確的墓葬，不過，墓葬形制已不如遼東地區那樣嚴謹，墓室畫像所在的右耳室萎縮為一個小龕，但墓室前部設有帷幕，帷幕中有食案，是一絲不茍的設奠場景；左耳室中是馬具，馬具是鮮卑式的，但在耳室中放馬具則源于中原地區古老的車馬陪葬制度。在墓室壁畫內容上，庖廚奉食、四神等漢晉傳統內容之外，狩獵圖是新出的，當與慕容鮮卑來自森林草原地區相關。人物的服飾也發生了改變，墓主一身漢服，但仆從多為頭裹圓巾的鮮卑人物形象。

相當于東晉時期的朝鮮安岳郡冬壽墓^[15]形制嚴謹。墓葬的前部空間變大，還增加了立柱，使墓葬象征地面建筑的特點更明顯，墓頂則抹角疊澀而成，也即墓葬前部已經完全處理為前室；左右耳室為獨立砌建，不像之前的遼陽墓葬那樣耳室與前廊或前室共用一個壁面。冬壽墓的壁畫題材布局與前述遼陽地區漢末壁畫墓大體相似，如墓葬前部右耳室中為墓主宴居圖，左耳室中為庖廚、馬廄圖，墓葬主室東壁為出行圖，墓葬后部為后廊。所以，冬壽墓可以看作遼東漢末墓直接移植到了樂浪地區。不過，冬壽墓在細節上還是有些不同于遼東漢末墓之處：墓室東壁的出行圖已經不似遼陽舊城東門里墓那樣以伍伯、散騎、馬車行列構成，而是以墓主牛車為中心、四周為全副武裝的兵士和甲騎具裝的大型鹵簿出行圖，這是東晉十六國時期軍事沖突更加嚴重、地方軍政首領更熱衷用儀仗鹵簿表現威勢的時代特點。江西臺城里1號、平南江西郡肝城里蓮花冢、平南龍崗均大冢的形制與冬壽墓接近，壁畫保存雖不及冬壽墓完好，但仍可以看出題材布局與冬壽墓近似，可知對原樂浪地區而言，冬壽墓是一種來自遼東地區的時新墓葬類型，引領了原樂浪地區墓葬的新形式。至于這些墓葬的主人，都可以看作由前燕境內流亡到朝鮮半島北部的移民。

屬于我們討論的時段范圍，也受到冬壽墓影響，但又表現出新情況的是平壤站前墓和平南江西郡德興里墓。平壤站前墓是一座磚室，形制上屬于樂浪漢晉磚室墓系統，但前室壁畫內容有武士、鼓吹、鞍馬、人物、碓房，正是遼東漢末墓與冬壽墓壁畫的特點，因此，其年代也當與冬壽墓接近。德興里墓有明確的紀年，即公元408年。德興里墓墓主名鎮，墓室題記中有籍貫名稱，但郡名已無法辨認，郡名后的“信都”字樣清晰可辨，因此籍貫很可能是信都郡信都縣，即今天河北冀州境內（具體位置在今冀州舊城），這樣，德興里墓墓主也是一位從中原流寓到東北地區的人士，其墓葬的價值自不待言。^[16]

德興里墓的年代雖然已接近東晉末年，但壁畫題材布局，乃至人物的服飾特點都與遼東漢末墓、冬壽墓大致相似，可見，即便在高句麗控制遼河以東地區近百年以后，在原樂浪地區漢晉文化仍大行其道。這種局面的結束要到高句麗遷都平壤后才發生變化。