唐詩詠海上絲路舶來品[1]

北京外國語大學 石云濤

引言

在唐代海上貿易興盛的時代，大海給中外文化交流提供了便利。唐朝對海外貿易采取開放和鼓勵政策，經過海路入華的外國商人可以在中國自由貿易，政府允許他們把商品自由運進口岸，可以往來各地市易或開鋪經營。廣州和交州是中外通商的要地，當時南海諸國與唐朝通好的約有20多個國家和地區，關系最為密切的有林邑、真臘、丹丹、盤盤、墮和羅、赤土、驃國、室利佛逝、墮婆登、訶陵、波斯、大食、婆利、印度、師子國等。唐代海上交通和貿易的情況，史書上有所記載，同時也反映在唐詩的描寫中。

唐代廣州和交州的政治中心分別是南海（今廣州）和龍編（在今越南），唐詩中常常寫到南海和龍編的商舶與貿易。呂溫《風詠》：“悠然返空寂，晏海通舟航。”[2]王建《送鄭權尚書南海》：“市喧山賊破，金賤海船來。”[3]韓愈《送鄭尚書赴南海》：“貨通師子國，樂奏武王臺。”[4]劉禹錫《南海馬大夫遠示著述兼酬拙詩輒著微誠再有長句》：“連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來。”[5]陸龜蒙《和吳中言懷寄南海二同年》：“城連虎踞山圖麗，路入龍編海舶遙。”[6]皮日休《送李明府之任海南》：“蟹奴晴上臨潮檻，燕婢秋隨過海船。”[7]這些詩句都反映了唐代海上交通和對外貿易的繁盛。

唐詩中的“海舶”“海船”都是指從事海外貿易的中外商舶，這些商舶從海外帶來了異域物產，豐富了唐人的生活。這些來自域外的物產也引起詩人們吟詠的興趣，因此唐詩中有不少寫到這些舶來品的作品。唐詩描寫為唐代海上絲綢之路研究提供了新的材料，在某種程度上可補史籍之不足。而且，在反映唐人心態和情感方面，唐詩又是其他史料不能替代的。因此，本文略加探討，供研究唐詩和中外文化交流史者參考。

一 珠寶

珠寶是海上絲路貿易的重要內容，漢代中國商使攜“黃金雜繒”出海，赴印度洋諸國進行貿易，所獲即“明珠、碧琉璃、奇石異物”等。[8]作為奢侈品，唐代海外珠寶仍是皇親國戚達官貴人和豪富之家孜孜追求的商貨。韓愈《送鄭尚書序》講到廣州海上貿易之利云：“外國之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁，奇物溢于中國，不可勝用。”[9]唐代詩歌中寫到海舶載來犀角、象牙、翡翠、明珠、水晶、琉璃、珊瑚、翠羽等舶來品。

中國東南和東南亞沿海地區出產珍珠，唐詩反映了這些地區的采珠活動和珍珠貿易。施肩吾《島夷行》詩：“腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮年少學采珠，手把生犀照咸水。”[10]翁宏《南越行》：“因尋買珠客，誤入射猿家。”[11]項斯《蠻家》：“領得賣珠錢，還歸銅柱邊。看兒調小象，打鼓試新船。”[12]張籍《送海客歸舊島》：“海上去應遠，蠻家云島孤。竹船來桂府，山市賣魚須。入國自獻寶，逢人多贈珠。”[13]奇珍異寶有的通過貿易而來，所以在南方沿海地區的貿易中珠寶交易是重要內容，故劉禹錫詩稱外國商船為“寶舶”。王建《送鄭權尚書赴南海》寫廣州市面：“戍頭龍腦鋪，關口象牙堆。”[14]從唐詩可知，有中國商賈赴海外從事珠寶生意。王建《南中》詩：“獨有求珠客，年年入海行。”[15]歷史文獻中常見到關于域外商人入華活動，被稱為“商胡”或“胡商”，中國人出海經商的活動少見，王建的詩是這種情況的反映。

最受皇室歡迎的是域外珍品，這些奇珍異物有的通過入貢而得，而貢使是通過海上絲路先至南方沿海地區，再通過地方官員奉送朝廷。林邑是海上絲路沿線重要國家，頻入唐朝貢，曾向唐朝進貢珊瑚樹。張謂《杜侍御送貢物戲贈》詩：“銅柱朱崖道路難，伏波橫海舊登壇。越人自貢珊瑚樹，漢使何勞獬豸冠。疲馬山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。由來此貨稱難得，多恐君王不忍看。”[16]南方沿海地方官員有轉送海外貢物之職責。韋應物《送馮著受李廣州署為錄事》詩：“大海吞東南，橫嶺隔地維。建邦臨日域，溫燠御四時。百國共臻奏，珍奇獻京師。”[17]殷堯藩《偶題》：“越女收龍眼，蠻兒拾象牙。長安千萬里，走馬送誰家。”[18]這些描寫說明從海外貿易和南海入貢中獲得的“珍奇”輸入京都，成為皇室和上層貴族的奢侈品。安南向朝廷進貢珍珠，唐詩中也有反映，如皮日休《賤貢士》詩：“南越貢珠璣，西蜀進羅綺。到京未晨旦，一一見天子。”[19]

林邑國還曾向唐朝獻火珠，“大如雞卵，圓白皎潔，光照數尺，狀如水精，正午向日，以艾承之，即火燃”。[20]火珠是一種能聚光引火的珠，在傳說和神話中是一種吉祥物，象征祥光普照永不熄滅。在中國古代宮殿塔廊建筑正脊上常用它做裝飾，有兩焰、四焰、八焰等不同形式。它常在龍的面前，又常是雷和閃電的象征。從唐詩可知，火珠在唐代被視為國寶。武則天時建天樞，以火珠為飾，詩人歌詠其事。劉肅《大唐新語》記載：“天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞。上有云蓋，蓋上施盤龍以托火珠，珠高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月。武三思為其文，朝士獻詩者不可勝紀。唯（李）嶠詩冠絕當時，其詩曰：‘轍跡光西崦，勛名紀北燕。何如萬國會，諷德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢云起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業固海成田。圣澤傾堯酒，熏風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。’后憲司發嶠附會韋庶人，左授滁州別駕而終。開元初，詔毀天樞，發卒銷爍，彌月不盡。洛陽尉李休烈賦詩以詠之曰：‘天門街里倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫。’先有訛言云：‘一條線挽天樞。’言其不經久也，故休烈之詩及之，士庶莫不諷詠。”[21]武則天時建明堂，亦用火珠為飾，科舉考試以此為題試詩。崔曙《奉試明堂火珠》就是這樣的一首詩：“正位開重屋，凌空出火珠。夜來雙月滿，曙后一星孤。天凈光難滅，云生望欲無。遙知太平代，國寶在名都。”[22]

這些經海上絲路傳入的珠寶進入了唐朝達官貴族的生活中。唐詩中常稱豪華的宴會為“玳筵”“象筵”，即用玳瑁、象牙制的席子。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。”[23]劉禹錫《馬大夫見示浙西王侍御贈答詩因命同作》：“象筵照室會詞客，銅鼓臨軒舞海夷。”[24]韓翃《別李明府》：“寵光五世腰青組，出入珠宮引簫鼓。醉舞雄王玳瑁床，嬌嘶駿馬珊瑚柱。”[25]李明府在嶺南任職，地近林邑，來到京城，將歸時詩人送別寫此詩，其中寫到李氏生活用具大多是海外珍奇。杜牧《送容州中丞赴鎮》：“交阯同星座，龍泉佩斗文。燒香翠羽帳，看舞郁金裙。鹢首沖瀧浪，犀渠拂嶺云。莫教銅柱北，空說馬將軍。”[26]

當唐王朝全盛之時，奇珍異寶為皇室貴族汲汲追求，源源不斷地從海上輸入。但遇到戰亂或南方沿海地方官員貪腐，會影響到中外貿易的開展和珠寶的輸入。李群玉《石門戍》云：“到此空思吳隱之，潮痕草蔓上幽碑。人來皆望珠璣去，誰詠貪泉四句詩。”[27]杜甫《自平》云：“自平宮中呂太一，收珠南海千余日。近供生犀翡翠稀，復恐征戎干戈密。”[28]杜甫《諸將五首》之四云：“回首扶桑銅柱標，冥冥氛祲未全銷。越裳翡翠無消息，南海明珠久寂寥。”[29]杜甫這兩首詩皆作于唐代宗廣德年間。當時宦官兼廣州市舶使呂太一發動叛亂，在廣州城燒殺搶掠，市舶貿易遭到打擊，影響到京城海外奢侈品的供給，詩人寫詩記錄當時南海貿易的蕭條景象。從唐詩里我們還看到這種珠寶貿易也有偽劣假冒現象。元稹《送嶺南崔侍御》寫嶺南地方“無限相憂事”，其中有“蛟老變為妖婦女，舶來多買假珠璣”。[30]妖婦惑眾，以假珠璣出售。

二 動物

來自南海國家和地區入貢或貿易所得動物主要有象、犀牛、鸚鵡、翠鳥等。從南方海上交通中獲得的動物，主要是象和犀牛，唐詩中寫海外國家物產往往寫到這兩種動物。中國原產象，但漢代北方已經罕見大象，對于黃河流域的人來說，大象已經成為異域奇獸。在漢晉作家筆下象已經成為今越南境內特產。許慎《說文解字》：“象，長鼻牙，南越之大獸。”[31]漢朝人知道在東南亞、南亞和西域一些國家，象作為坐騎和戰騎使用，象牙受人珍視。《史記·大宛列傳》記載，身毒國“人民乘象以戰”。[32]唐代從今越南之地獲得馴象。封演《封氏聞見記》云：“異方禽獸，象出南越，駝出北胡，今皆育于中國；然不如本土之宜也。”[33]韓翃《別李明府》：“羅山道士請人送，林邑使臣調象騎。”[34]張籍《送南遷客》：“去去遠遷客，瘴中衰病身。青山無限路，白首不歸人。海國戰騎象，蠻州市用銀。一家分幾處，誰見日南春。”[35]豢養這來自異域的大象浪費錢財，因此林邑入貢的馴象，曾被唐德宗送還，詩人稱贊他的這種行為。元稹《馴犀》詩云：“建中之初放馴象，遠歸林邑近交廣。獸返深山鳥構巢，鷹雕鷂鶻無羈鞅。”[36]白居易《馴犀》詩：“君不見，建中初，馴象生還放林邑。君不見，貞元末，馴犀凍死蠻兒泣。所嗟建中異貞元，象生犀死何足言。”[37]

漢代時中國境內仍有犀牛。《史記·貨殖列傳》記載：“江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革”。[38]又云：“番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果布之湊。”[39]但犀牛越來越少見了。漢代犀牛已經是珍稀動物，犀角作為珍貴物產從海外國家傳入。正如桓寬所云：“犀象兕虎，南夷之所多也，……中國所鮮，外國賤之。”[40]唐代詩人知道在南方島國犀牛是常見動物。殷堯藩《寄嶺南張明甫》詩：“瘴雨出虹蝀，蠻煙渡江急。嘗聞島夷俗，犀象滿城邑。”[41]施肩吾《島夷行》：“腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮年少學采珠，手把生犀照咸水。”[42]林邑入貢的馴犀在宮廷里的表演，進入詩人的吟詠。盧綸《奉和圣制麟德殿宴百僚》：“蠻夷陪作位，犀象舞成行。”[43]還有畫家畫犀牛，儲光羲《述韋昭應畫犀牛》詩：“遐方獻文犀，萬里隨南金。大邦柔遠人，以之居山林。”[44]詩人贊美朝廷把犀牛放入林野。代宗時林邑入貢的一批馴犀被德宗放之林野，此事也見于詩人的吟詠，贊美唐德宗的行為。元稹《馴犀》詩：

貞元之歲貢馴犀，上林置圈官司養。玉盆金棧非不珍，虎啖狴牢魚食網。渡江之橘逾汶貉，反時易性安能長。臘月北風霜雪深，踡跼鱗身遂長往。行地無疆費傳驛，通天異物罹幽枉。乃知養獸如養人，不必人人自敦獎。不擾則得之于理，不奪有以多于賞。脫衣推食衣食之，不若男耕女令紡。堯民不自知有堯，但見安閑聊擊壤。前觀馴象后馴犀，理國其如指諸掌。[45]

白居易《馴犀》詩：

馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞。海蠻聞有明天子，驅犀乘傳來萬里。一朝得謁大明宮，歡呼拜舞自論功。五年馴養始堪獻，六譯語言方得通。上嘉人獸俱來遠，蠻館四方犀入苑。秣以瑤芻鎖以金，故鄉迢遞君門深。海鳥不知鐘鼓樂，池魚空結江湖心。馴犀生處南方熱，秋無白露冬無雪。一入上林三四年，又逢今歲苦寒月。飲冰臥霰苦蜷跼，角骨凍傷鱗甲蹜。馴犀死，蠻兒啼，向闕再拜顏色低。奏乞生歸本國去，恐身凍死似馴犀。君不見，建中初，馴象生還放林邑。君不見，貞元末，馴犀凍死蠻兒泣。所嗟建中異貞元，象生犀死何足言。[46]

上引兩首詩中提到林邑進獻馴象馴犀之事，集中在唐大歷、建中及貞元時期，這段時間唐與林邑國交往非常頻繁，德宗施政方面的變化在對待林邑入貢的犀象的態度上表現出來，君王不能善始善終，受到詩人的責難。

從海外得到的動物還有鳥類，主要是供觀賞的珍禽。翡翠鳥是生長在東南沿海和東南亞的美麗的小鳥，羽毛可作飾品，稱為“翠羽”。這種鳥及其翠羽從南方沿海地區和東南亞入貢中原。杜甫《諸將五首》其三：“回首扶桑銅柱標，冥冥氛祲未全銷。越裳翡翠無消息，南海明珠久寂寥。”[47]周繇《送楊環校書歸廣南》：“天南行李半波濤，灘樹枝枝拂戲猱。初著藍衫從遠嶠，乍辭云署泊輕艘。山村象踏桄榔葉，海外人收翡翠毛。”[48]林邑國曾向唐朝進貢鸚鵡，白居易《紅鸚鵡》寫的就是來自安南的鸚鵡：“安南遠進紅鸚鵡，色似桃花語似人。文章辯慧皆如此，籠檻何年出得身。”[49]題注云：“商山路逢。”詩人路逢安南都護府赴京上貢紅鸚鵡，寫下這首諷喻詩。林邑國的方物有時是通過安南都護府進貢的，安南都護府送到京城里的紅鸚鵡來自林邑的入貢。

三 植物

中國很早就從域外引入各種植物，主要有兩類，一類是供觀賞的奇花異草，一類是實用的植物，即具有食用價值的果樹或具有醫藥價值的草木。經過海上絲路引種的品種很多，這些植物的新奇美觀與果實的味美可口引起詩人吟詠的興趣。

有的植物是從南方沿海地區移植中原的，有的是從海外移植中國南方再移植其他地區的。桂樹是具有香料和醫藥價值的植物，來自南方。盧僎《題殿前桂葉》：“桂樹生南海，芳香隔楚山。今朝天上見，疑是月中攀。”[50]木蘭花樹既美觀，又散發芳香。劉長卿《題靈祐上人法華院木蘭花（其樹嶺南，移植此地）》：“庭種南中樹，年華幾度新。已依初地長，獨發舊園春。映日成華蓋，搖風散錦茵。色空榮落處，香醉往來人。菡萏千燈遍，芳菲一雨均。高柯倘為楫，渡海有良因。”[51]棉花是從南亞移植過來的，古代文獻稱為“白”“木綿”。唐代南方沿海地區普遍種植棉花。王建《送鄭權尚書南海》：“白家家織，紅蕉處處栽。”[52]元稹《送嶺南崔侍御》：“火布垢塵須火浣，木綿溫軟當綿衣。”[53]茉莉花從南亞地區經海路傳入中國南方，后來移植到中國各地。皮日休《吳中言懷寄南海二同年》：“曲水分飛歲已賒，東南為客各天涯。退公只傍蘇勞竹，移宴多隨末利花。”[54]史載李德裕營造平泉園林，“遠方之人，多以異物奉之”，時有題詩云：“隴右諸侯供語鳥，日南太守送名花。”[55]嶺南的紅蕉曾移植長安。劉昭禹《送人紅花栽》：“世上紅蕉異，因移萬里根。艱難離瘴土，瀟灑入朱門。葉戰青云韻，花零宿露痕。長安多未識，誰想動吟魂。”[56]椰子樹也被移植到北方皇家園林里。張諤《岐王山亭》：“石榴天上葉，椰子日南枝。出入千門里，年年樂未移。”[57]

來自南海和域外的植物有的根莖或果實可以食用，異鄉美味，新鮮可口，受到詩人贊賞。荔枝、龍眼、柑橘之類一直是南方交州地區的貢物。漢武帝平南越之后，南方水果大量輸入中原地區，因為唐玄宗寵幸楊貴妃，曾令南海快馬驛遞南海新鮮荔枝，受到詩人的詬病。杜甫《病橘》詩：“憶昔南海使，奔騰獻荔枝。百馬死山谷，到今耆舊悲。”[58]從唐詩的描寫可知，這些南方的珍果美味主要還是貴族之家享用。戴叔倫《春日早朝應制》：“丹荔來金闕，朱櫻貢玉盤。六龍扶御日，只許近臣看。”[59]鮑防《雜感》：“漢家海內承平久，萬國戎王皆稽首。天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻葡萄酒。五月荔枝初破顏，朝離象郡夕函關。雁飛不到桂陽嶺，馬走先過林邑山。”[60]殷堯藩《偶題》：“越女收龍眼，蠻兒拾象牙。長安千萬里，走馬送誰家。”[61]扶南國的甘蔗味道特別甜美，受到詩人李頎的稱贊，他的詩《送劉四赴夏縣》寫劉四被召入麒麟閣任職：“扶南甘蔗甜如蜜，雜以荔枝龍州橘。”[62]在劉氏朝廷任官的愜意生活中，他特意提到扶南甘蔗。

刺桐原產于非洲、南亞和東南亞。唐代南方沿海地區引種了刺桐，唐代詩人對刺桐的題詠不少。無名氏《雜曲歌辭·太和第三》：“庭前鵲繞相思樹，井上鶯歌爭刺桐。”[63]曹松《送陳樵校書歸泉州》詩：“帝京須早入，莫被刺桐迷。”[64]徐夤《昔游》詩：“昔游紅杏苑，今隱刺桐村。”[65]羅鄴《放鷓鴣》：“好傍青山與碧溪，刺桐毛竹待雙棲。花時遷客傷離別，莫向相思樹上啼。”[66]刺桐樹的花兒最引起詩人情思。張籍《送汀州源使君》：“地僻尋常來客少，刺桐花發共誰看。”[67]朱慶馀《南嶺路》：“越嶺向南風景異，人人傳說到京城。經冬來往不踏雪，盡在刺桐花下行。”[68]李郢《送人之嶺南》：“回望長安五千里，刺桐花下莫淹留。”[69]曹唐《奉送嚴大夫再領容府二首》其二：“蘄竹水翻臺榭濕，刺桐花落管弦閑。”[70]方干《送人宰永泰》：“北人雖泛南流水，稱意南行莫恨賒。道路先經毛竹嶺，風煙漸近刺桐花。”[71]方干《題畫建溪圖》：“六幅輕綃畫建溪，刺桐花下路高低。分明記得曾行處，只欠猿聲與鳥啼。”[72]王轂《刺桐花》：“南國清和煙雨辰，刺桐夾道花開新。林梢簇簇紅霞爛，暑天別覺生精神。”[73]徐夤《春末送陳先輩之清源》：“貧中惟是長年華，每羨君行自嘆嗟。歸日捧持明月寶，去時期刻刺桐花。”[74]陳陶《泉州刺桐花詠兼呈趙使君》六首盛贊刺桐花的美艷，其一：“仿佛三株植世間，風光滿地赤城閑。無因秉燭看奇樹，長伴劉公醉玉山。”其二：“海曲春深滿郡霞，越人多種刺桐花。可憐虎竹西樓色，錦帳三千阿母家。”其三：“石氏金園無此艷，南都舊賦乏靈材。只因赤帝宮中樹，丹鳳新銜出世來。”其四：“猗猗小艷夾通衢，晴日熏風笑越姝。只是紅芳移不得，刺桐屏障滿中都。”其五：不勝攀折悵年華，紅樹南看見海涯。故國春風歸去盡，何人堪寄一枝花。”其六：“赤帝常聞海上游，三千幢蓋擁炎州。今來樹似離宮色，紅翠斜攲十二樓。”[75]在他筆下，刺桐花簡直不是人間所有，而是從仙境移來。從這些詩中涉及的地名可知，當時在廣西、廣東和福建等地刺桐的種植非常普遍，刺桐花的美麗給詩人留下非常深刻的印象，來到南方沿海地區的人看到這種美麗的樹與花，自然寫詩詠嘆；沒有來到南方的詩人送別朋友到南方去，也歌詠刺桐樹和花的美，以贊嘆朋友之行的愜意和愉快。

四 香料、藥物

香料經海上絲綢之路傳入中國南方沿海地區，進而傳入中原。考古發現漢時南越國已有從海外輸入香料和燃香習俗。通過海上交通聯結東西方貿易的道路又稱“香料之路”，產于阿拉伯半島、南亞、東非和東南亞的香料通過這條路線西傳歐洲，東傳至中國。唐詩反映了燒香和熏香的習俗。李益《宮怨》：“露濕晴花宮殿香，月明歌吹在昭陽。”[76]杜牧《送容州中丞赴鎮》：“燒香翠羽帳，看舞郁金裙。”[77]李商隱《故番禺侯以贓罪致不辜事覺母者他日過其門》：“江陵從種橘，交廣合投香。”[78]薛能《吳姬十首》其五：“退紅香汗濕輕紗，高卷蚊廚獨臥斜。”[79]和凝《宮詞百首》其三：“中興殿上曉光融，一炷天香舞瑞風。”[80]海外輸入的香料也在唐詩中屢見吟詠。

龍涎香是得之海外的產品。傳說龍涎香是龍的口水凝結而成，后世研究發現實際是由鯨消化系統分泌物產生。公元前18世紀巴比倫、亞述和波斯的宗教儀式中所用的香料已經有龍涎香。龍涎香最早是南亞居民發現，成為王室貴族的奢侈品，唐時通過阿拉伯半島商人傳入中國。龍涎香被唐人稱為“阿末香”，來自阿拉伯語。晚唐段成式《酉陽雜俎》記載：“撥拔力國，在西南海中，不食五谷，食肉而已。……土地唯有象牙及阿末香，波斯商人欲入此國，團集數千，賚彩布，沒老幼共刺血立誓，乃市其物。”[81]這個記載反映龍涎香是由波斯商人通過海路販運至中國。撥撥力國，一般認為即今非洲索馬里北部亞丁灣南岸的柏培拉一帶。杜牧《暝投云智寺渡溪不得卻取沿江路往》：“沙虛留虎跡，水滑帶龍涎。”[82]項斯《寄流人》：“象跡頻藏齒，龍涎遠蔽珠。家人秦地老，泣對日南圖。”[83]陳光《送人游交趾》：“浪歇龍涎聚，沙虛象跡深。”[84]貫休《懷匡山山長二首》其一：“杉罅龍涎溢，潭坳石發多。”[85]這幾首詩都寫到龍涎香，說明龍涎香在唐代已經輸入中國。有人認為宋代才有“龍涎”之名，[86]不確。關于其產地，宋人周去非《嶺外代答》“龍涎”條云：“大食西海多龍，枕石一睡，涎沫浮水，積而能堅。鮫人采之以為至寶。新者色白，稍久則紫，甚久則黑。因至番禺嘗見之，不薰不蕕，似浮石而輕也。人云龍涎有異香，或云龍涎氣腥能發眾香，皆非也。龍涎于香本無損益，但能聚煙耳。和香而用真龍涎，焚之一銖，翠煙浮空，結而不散，座客可用一剪分煙縷。此其所以然者，蜃氣樓臺之余烈也。”[87]元人汪大淵《島夷志略》記載從中國南海西行，有一島名“龍涎嶼”，產龍涎香。據蘇繼庼考證，其地在今蘇門答臘北部南巫里附近。[88]周氏、汪氏關于龍涎香產生的傳說固不可信，但言其產地說明了龍涎香來自“大食”（阿拉伯）、東南亞沿海地區和島國應該沒有問題。

龍腦香是由龍腦樹樹干析出的白色晶體，龍腦樹原產于東南亞蘇門答臘、加里曼丹、馬來半島等地。從唐詩可知，廣州市場上有大量龍腦香出售。王建《送鄭權尚書南海》：“戍頭龍腦鋪，關口象牙堆。”[89]與龍腦香大量進口和出售有關，唐詩中寫貴族生活常常寫到龍腦香。長孫佐輔《古宮怨》：“看籠不記熏龍腦，詠扇空曾禿鼠須。”[90]戴叔倫《早春曲》云：“博山吹云龍腦香，銅壺滴愁更漏長。”[91]李賀《春懷引》：“寶枕垂云選春夢，鈿合碧寒龍腦凍。”[92]李賀《啁少年》：“青驄馬肥金鞍光，龍腦入縷羅衫香。”[93]薛能《吳姬十首》其二：“龍麝薰多骨亦香，因經寒食好風光。”[94]其六：“取次衣裳盡帶珠，別添龍腦裛羅襦。”[95]段成式《戲高侍御七首》其四：“欲熏羅薦嫌龍腦，須為尋求石葉香。”[96]吳融《個人三十韻》寫女道士：“炷香龍薦腦，辟魘虎輸精。”[97]黃滔《馬嵬二首》其二：“龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜臺若使香魂在，應作煙花出隴頭。”[98]杜牧《八六子》詞：“洞房深，畫屏燈照，山色凝翠沈沈。聽夜雨，冷滴芭蕉，驚斷紅窗好夢。龍煙細飄繡衾，辭恩久歸長信。鳳帳蕭疏，椒殿閑扃。”[99]段成式《酉陽雜俎》云：“龍腦香樹出婆利國，婆利呼為‘固不婆律’，亦出波斯國。”[100]婆利國在今印度尼西亞加里曼丹島。所謂“出波斯國”可能是經波斯商人將龍腦香販運至中國。廣州南越國時期墓葬中出土的銅熏爐，腹內常有灰燼或炭粒狀香料殘存，廣西羅泊灣二號漢墓出土的銅熏爐內，盛兩塊白色橢圓形粉末塊狀物，研究者認為屬龍腦或沉香之類的樹脂香料殘留物。[101]

沉香，古代文獻中有時寫作“沈香”“瓊脂”，又名“沉水香”“水沉香”。古來常說的四種香料“沉檀龍麝”之“沉”即指沉香。沉香香品難得，被列為眾香之首。沉香樹野生或栽培于熱帶地區，印度、緬甸、柬埔寨、馬來半島、菲律賓、摩鹿加群島、南中國、海南島皆產沉香木。國外主要分布于印度、印度尼西亞、越南、馬來西亞等國。[102]沉香是古代國際貿易中的重要商品，唐代是用途最為廣泛的香料，也是唐詩中描寫最多的香料。從唐詩描寫看，沉香有多種用途，有時用作建筑材料和裝飾。唐玄宗時有沉香亭，李白《清平調詞三首》其三：“解得春風無限恨，沈香亭北倚闌干。”[103]唐穆宗長慶四年（824）九月“丁未，波斯大商李蘇沙進沉香亭子材”。拾遺李漢進諫，認為“沉香為亭子，不異瑤臺、瓊室”。[104]唐后期波斯商人往往經海路入華，李蘇沙的沉香應該經海路運至中國。李賀《莫愁曲》：“歸來無人識，暗上沉香樓。”[105]劉禹錫《三閣詞四首》其三：“沉香帖閣柱，金縷畫門楣。”[106]孫元晏《望仙閣》：“多少沈檀結筑成，望仙為號倚青冥。”[107]溫庭筠《菩薩蠻》：“寶函鈿雀金，沈香閣上吳山碧。”[108]有時用沉香木直接做成器具。楊凝《花枕》詩：“席上沈香枕，樓中蕩子妻。”[109]王建《宮詞一百首》七十七：“各把沉香雙陸子，局中斗累阿誰高。”[110]從這些詩的描寫看，有的枕頭和棋子用沉香木制成。沉香通常在香爐里點燃，增加室內香味和溫暖。李白《楊叛兒》：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。”[111]劉復《夏日》：“銀瓶綆轉桐花井，沉水煙銷金博山。”[112]鄭良士《寄富洋院禪者》：“霅上茗芽因客煮，海南沈屑為齋燒。”[113]李賀《貴公子夜闌曲》：“裊裊沉水煙，烏啼夜闌景。”[114]施肩吾《夜宴曲》：“蘭缸如晝曉不眠，玉堂夜起沈香煙。”[115]羅隱《香》：“沈水良材食柏珍，博山煙暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。”[116]和凝《宮詞百首》其八：“紅獸慢然天色暖，鳳爐時復爇沉香。”[117]沉香有時用來熏染衣物或器物，使具有香味。李嶠《床》：“傳聞有象床，疇昔薦君王。玳瑁千金起，珊瑚七寶妝。桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。”[118]韓翃《別李明府》：“五侯焦石烹江筍，千戶沉香染客衣。”[119]元稹《白衣裳二首》其二：“藕絲衫子柳花裙，空著沈香慢火熏。”[120]李商隱《效徐陵體贈更衣》：“輕寒衣省夜，金斗熨沈香。”[121]胡宿《侯家》：“彩云按曲青岑醴，沈水薰衣白璧堂。”[122]韓偓《浣溪沙二首》其二：“雪肌仍是玉瑯玕，骨香腰細更沉檀。”[123]

與沉香并稱的是檀香，佛家謂之“旃檀”，取自檀香樹木質心材（或其樹脂），分為白檀、黃檀、紫檀等品類。檀香木主產于印度東部、泰國、印尼、馬來西亞、澳大利亞、斐濟等濕熱地區。唐詩中常把沉香與檀香并稱為“沉檀”或“沈檀”。張賁《玩金和陸魯望》：“誰憐化作雕金質，從倩沉檀十里聞。”[124]和凝《宮詞百首》之十七：“多把沈檀配龍麝，宮中掌浸十香油。”[125]李中《宮詞二首》其二：“金波寒透水精簾，燒盡沈檀手自添。”[126]孫元晏《陳·望仙閣》：“多少沈檀結筑成，望仙為號倚青冥。不知孔氏何形狀，醉得君王不解醒。”[127]李煜《一斛珠》詞：“晚妝初過，沈檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。”[128]

香料往往具有醫藥價值，通過海上絲綢路也有專門的藥物傳入。訶梨勒是產于印度的植物，其果實和樹葉皆具藥性。訶梨勒果實漢代傳入中國，作為藥用。后來也作為一種植物移植中國，其傳入的路線是經過海路而來，所以先見于南方沿海地區。晉嵇含《南方草木狀》云：“訶梨勒樹，似木梡，花白，子形如橄欖、六路，皮肉相著，可作飲，變白髭發令黑，出九真。”[129]九真郡，在今越南境內，說明印度的訶梨勒是經過東南亞而來。雷云飛指出：“訶子原產波斯、印度、緬甸，馬來西亞亦產。……到漢代時，訶子沿著絲綢之路傳入我國，并開始栽于云南西部和廣東南部。唐代鑒真和尚東渡日本時，廣州乾明寺（今光孝寺）就栽有訶子數株。”[130]這種栽種數量極少，唐代仍從域外傳入。不僅果實具有藥用及飲用價值，樹葉也具有藥效。包佶《抱疾謝李吏部贈訶黎勒葉》：“一葉生西徼，赍來上海查。歲時經水府，根本別天涯。方士真難見，商胡輒自夸。此香同異域，看色勝仙家。茗飲暫調氣，梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾，深愿駐韶華。”[131]包佶獲得的訶梨葉經海上絲路傳來，他認為訶梨葉有“調氣”“伐邪”和“袪老疾”之功效。明胡震亨《唐音癸簽》引遁叟語：“包佶《訶梨勒葉》詩：‘茗飲暫調氣，梧丸喜伐邪。’按《本草》：‘訶梨勒樹似木梡，花白，子似梔子，主消痰下氣等疾。來自南海舶上，廣州亦有之。’茗亦能下氣，此言其功勝茗。梧丸，謂入用丸如梧子也。今醫家所用訶梨勒，是其子，不聞用葉者，應是本草失收耳。”[132]

丹砂又稱朱砂、辰砂，在中醫中被用作藥材，具鎮靜安神和殺菌等功效，道家用作煉丹原料。杜甫《送段功曹歸廣州》：“交趾丹砂重，韶州白葛輕。幸君因旅（一作估）客，時寄錦官城。”[133]交趾丹砂質量好，他希望到南方去的朋友給自己捎帶或寄來交州的丹砂。施肩吾《自述》：“篋貯靈砂日日看，欲成仙法脫身難。不知誰向交州去，為謝羅浮葛長官。”[134]皮日休《寄瓊州楊舍人》：“清切會須歸有日，莫貪句漏足丹砂。”[135]句漏縣即今越南北寧省順城縣。交州的薏苡具有重要醫藥價值，在皮日休等人《藥名聯句》詩中專門提到薏苡，張賁詩云：“為待防風餅，須添薏苡杯。”[136]海外國家的藥方有的也通過廣州傳至內地。唐無名氏《和劑方補骨脂丸方詩》：“三年時節向邊隅，人信方知藥力殊。奪得春光來在手，青娥休笑白髭須。”此詩序云：“宣宗朝，太尉張壽知廣州，得補骨脂丸方于南蕃，人服之驗，為詩紀之。補骨脂，《神農本草》不載，生廣南諸州及海外諸國，衰年陽氣衰絕，力能補之。”[137]

五 器物

從海外傳入中國的器物，因為新奇珍貴引起詩人歌詠的興趣。螺殼可作酒杯和碗，螺杯和螺碗來自海外國家或南方沿海地區。張籍《和韋開州盛山十二首·流杯渠》：“淥酒白螺杯，隨流去復回。似知人把處，各向面前來。”[138]曹唐《南游》：“盡興南游卒未回，水工舟子不須催。政思碧樹關心句，難放紅螺蘸甲杯。”[139]白居易《代書詩一百韻寄微之》寫與元稹的友情和交游：“密坐隨歡促，華尊逐勝移。香飄歌袂動，翠落舞釵遺。籌插紅螺碗，觥飛白玉卮。”[140]吳融《個人三十韻》詩：“魚網徐徐襞，螺巵淺淺傾。”[141]南海地區花藤制成的藥盒得到詩人的吟詠。朱晝《賦得花藤藥合寄潁陰故人》：“藤生南海濱，引蔓青且長。剪削為花枝，何人無文章。非才亦有心，割骨聞馀芳。繁葉落何處，孤貞在中央。愿盛黃金膏，寄與青眼郎。路遠莫知意，水深天蒼蒼。”[142]

東南亞和中國西南地區的銅鼓屢見于詩人的吟詠。許渾《送客南歸有懷》：“瓦尊迎海客，銅鼓賽江神。”[143]皮日休《吳中言懷寄南海二同年》：“銅鼓夜敲溪上月，布帆晴照海邊霞。”[144]溫庭筠《河瀆神》：“銅鼓賽神來，滿庭幡蓋裴回。”[145]東南亞地區用魚骨貝殼制成的酒樽，被稱為“訶陵樽”。皮日休《五貺詩·訶陵樽》：“一片鱟魚殼，其中生翠波。買須能紫貝，用合對紅螺。盡瀉判狂藥，禁敲任浩歌。明朝與君后，爭那玉山何。”[146]陸龜蒙《奉和襲美贈魏處士五貺詩·訶陵尊》：“魚骼匠成尊，猶殘海浪痕。外堪欺玳瑁，中可酌昆侖（酒名）。水繞苔磯曲，山當草閣門。此中醒復醉，何必問乾坤。”[147]訶陵，古國名，位于今印度尼西亞爪哇島或蘇門答臘島，或兼稱二島。白居易《送客春游嶺南二十韻》：“訶陵國分界，交趾郡為鄰。”貞觀十四年曾遣使來朝，大歷三年、四年皆遣使朝貢。元和十年遣使獻僧祗僮五人、鸚鵡、頻伽鳥并異種名寶。“訶陵樽”當出于其國。

火浣布即石棉布，由于具有不可燃性，在火中能去污垢。其產地亦有不同說法，一曰西域；二曰火洲或炎洲，其地大約在東南亞或斯里蘭卡。東漢楊孚《異物志》云：“斯調國在火州，在南海中，其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布，色小青黑；若塵垢污之，便投火中，則更鮮明也。”[148]斯調國即今斯里蘭卡。三國吳朱應《扶南土俗傳》云：“火洲在馬五洲之東千馀里，春月霖雨，雨止則火燃洲上，林木得雨則皮黑，得火則皮白。諸左右洲人，以春月采木皮，績以為布，即火浣也，或作燈柱。”[149]馬五洲，一般認為在印度尼西亞，或謂巴厘島，或謂馬魯古群島。[150]唐詩中寫到火浣布，以之為貴族服飾。李頎《行路難》：“漢家名臣楊德祖，四代五公享茅土。父兄子弟綰銀黃，躍馬鳴珂朝建章。火浣單衣繡方領，茱萸錦帶玉盤囊。”[151]唐代多取火浣布來自炎洲或火洲之說。王貞白《寄鄭谷》：“五百首新詩，緘封寄去時。只憑夫子鑒，不要俗人知。火鼠重收布，冰蠶乍吐絲。直須天上手，裁作領巾披。”[152]元稹《估客樂》寫商賈“北買黨項馬，西擒吐蕃鸚。炎洲布火浣，蜀地錦織成。”[153]其《送嶺南崔侍御》寫嶺南物產：“火布垢塵須火浣，木綿溫軟當綿衣。”[154]他們把火浣布視為珍異之物，看作南海異域國家的特產。

在中外文化交流形成高峰的唐代，海上絲綢之路的發展促進了中外貿易的繁榮，也為唐詩創作提供了豐富的素材，唐詩的繁榮與中外文化交流有直接關系；唐詩作為社會生活的反映，對于認識絲路發展具有重要的參考價值，以上所引唐詩中關于海外舶來品的吟詠，反映了海上絲綢之路的興盛，具有重要的史料價值。唐代絲綢之路與中外文化交流的發展，前后期有很大變化，總的來看“安史之亂”前陸上絲路進入黃金時代，“安史之亂”后，陸上絲路迅速衰落，海上交通日益發達和重要。從我們看到的唐詩資料，唐后期的作品居多，正是這一變化在詩歌描寫中的反映。

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[1] 本文為國家社會科學基金后期資助項目（項目編號：17ZFS001）階段性成果。

[2] 《全唐詩》卷371，中華書局1960年版，第4174頁。

[3] 王建著：《王建詩集校注》卷5，王宗堂校注，中州古籍出版社2006年版，第280頁。

[4] 韓愈撰：《韓昌黎詩系年集釋》卷12，錢仲聯集釋，上海古籍出版社1984年版，第1259頁。

[5] 劉禹錫著：《劉禹錫集箋證》外集卷5，瞿蛻園箋證，上海古籍出版社1989年版，第1307頁。

[6] 陸龜蒙著，何錫光校注：《陸龜蒙全集校注》，鳳凰出版社2015年版，第567頁。

[7] 《全唐詩》卷614，中華書局1960年版，第7081頁。

[8] 《漢書》卷28《地理志》，中華書局1962年版，第1671頁。

[9] 韓愈著，馬其昶校注：《韓昌黎文集校注》卷4，上海古籍出版社1986年版，第284頁。

[10] 《全唐詩》卷494，中華書局1960年版，第5592頁。

[11] 童養年輯錄：《全唐詩續補遺》卷14，《全唐詩補編》，中華書局1992年版，第514頁。

[12] 《全唐詩》（卷554），中華書局1960年版，第6408頁。

[13] 張籍著，徐禮節、余恕誠校注：《張籍集系年校注》（卷2），中華書局2011年版，第227頁。

[14] 《王建詩集校注》卷5，中州古籍出版社2006年版，第280頁。

[15] 《王建詩集校注》卷5，中州古籍出版社2006年版，第224頁。

[16] 《全唐詩》卷197，中華書局1960年版，第2020頁。

[17] 韋應物著，陶敏、王友勝校注：《韋應物集校注》卷4，上海古籍出版社1998年版，第215頁。

[18] 《全唐詩》卷492，中華書局1960年版，第5575頁。

[19] 《全唐詩》卷608，中華書局1960年版，第7020頁。

[20] 《舊唐書》卷197，中華書局1960年版，《南蠻傳》，中華書局1975年版，第5270頁。

[21] 劉肅：《大唐新語》卷8，中華書局1984年版，第126頁。

[22] 周勛初等主編：《全唐五代詩》卷129，陜西人民出版社2014年版，第2715頁。

[23] 杜甫著，（清）仇兆鰲注《杜詩詳注》卷20，中華書局1979年版，第1818頁。

[24] 《劉禹錫集箋證》外集卷5，上海古籍出版社1989年版，第1314頁。

[25] 《全唐詩》卷243，中華書局1960年版，第731頁。

[26] 杜牧：《樊川文集》卷2，上海古籍出版社1978年版，第29頁。

[27] 《全唐詩》卷570，中華書局1960年版，第6616頁。

[28] 《杜詩詳注》卷20，第1809頁。

[29] 《杜詩詳注》卷16，第1368頁。

[30] 元稹：《元稹集》卷17，中華書局1982年版，第202頁。

[31] 許慎：《說文解字》（九），中華書局1963年版，第198頁。

[32] 《史記》卷123《大宛列傳》，中華書局1982年版，第3166頁。

[33] 封演撰：《封氏聞見記校注》卷7，趙貞信校注，中華書局1958年版，第60頁。

[34] 《全唐詩》卷243，中華書局1960年版，第731頁。

[35] 《張籍集系年校注》卷2，第145頁。

[36] 《元稹集》卷24，中華書局1982年版，第283頁。

[37] 《白居易集》卷3，中華書局1979年版，第69頁。

[38] 《史記》卷129《貨殖列傳》，第3253—3254頁。

[39] 《史記》卷129《貨殖列傳》，第3268頁。

[40] 桓寬撰：《鹽鐵論校注》卷7《崇禮》，王利器校注，中華書局1992年版，第438頁。

[41] 《全唐詩》卷492，中華書局1960年版，第5577頁。

[42] 《全唐詩》卷494，中華書局1960年版，第5592頁。

[43] 《全唐詩》卷254，中華書局1960年版，第2858頁。

[44] 《全唐五代詩》卷195，第4093頁。

[45] 《元稹集》卷24，中華書局1982年版，第283頁。

[46] 《白居易集》卷3，中華書局1979年版，第69頁。

[47] 《杜詩詳注》卷16，第1368頁。

[48] 《全唐詩》卷635，中華書局1960年版，第7292頁。

[49] 《白居易集》卷15，中華書局1979年版，第313頁。

[50] 《全唐詩》卷99，中華書局1960年版，第1072頁。

[51] 劉長卿撰：《劉長卿集編年箋注》，儲仲君校注，中華書局1996年版，第325頁。

[52] 《王建詩集校注》卷5，第280頁。

[53] 《元稹集》卷17，中華書局1982年版，第202頁。

[54] 《全唐詩》卷614，中華書局1960年版，第7082頁。

[55] 康駢：《劇談錄》，古典文學出版社1958年版，第64頁。

[56] 《全唐詩》卷886，中華書局1960年版，第10019頁。

[57] 《全唐五代詩》卷107，第2193頁。

[58] 《杜詩詳注》卷10，第854頁。

[59] 戴叔倫著：《戴叔倫詩集校注》卷3，蔣寅校注，上海古籍出版社2010年版，第224頁。

[60] 《全唐詩》卷307，中華書局1960年版，第3485頁。

[61] 《全唐詩》卷492，中華書局1960年版，第5574頁。

[62] 《全唐五代詩》卷193，第4060頁。

[63] 《全唐詩》卷27，中華書局1960年版，第382頁。

[64] 《全唐詩》卷717，中華書局1960年版，第8242頁。

[65] 《全唐詩》卷708，中華書局1960年版，第8141頁。

[66] 《全唐詩》卷654，中華書局1960年版，第7522頁。

[67] 《張籍集系年校注》卷4，第583頁。

[68] 《全唐詩》卷514，中華書局1960年版，第5866頁。

[69] 《全唐詩》卷590，中華書局1960年版，第6849頁。

[70] 《全唐詩》卷640，中華書局1960年版，第7342頁。

[71] 《全唐詩》卷650，中華書局1960年版，第7467頁。

[72] 《全唐詩》卷653，中華書局1960年版，第7504頁。

[73] 《全唐詩》卷694，中華書局1960年版，第7987頁。

[74] 《全唐詩》卷709，中華書局1960年版，第8165頁。

[75] 《全唐詩》卷746，中華書局1960年版，第8492頁。

[76] 李益著：《李益詩注》，范之麟注，上海古籍出版社1984年版，第114頁。

[77] 杜牧：《樊川文集》卷2，第29頁。

[78] 李商隱撰：《玉溪生詩集箋注》卷1，馮浩箋注，第49頁。

[79] 《全唐詩》卷561，中華書局1960年版，第6520頁。

[80] 《全唐詩》卷735，中華書局1960年版，第8393頁。

[81] 段成式：《酉陽雜俎·前集》卷4，中華書局1981年版，第46頁。

[82] 《全唐詩》卷526，中華書局1960年版，第6020頁。

[83] 《全唐詩》卷554，中華書局1960年版，第6414頁。

[84] 陳尚君：《全唐詩續拾》卷36，《全唐詩補編》，中華書局1992年版，第1247頁。

[85] 《全唐詩》卷831，中華書局1960年版，第9373頁。

[86] 汪大淵著，蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋》，中華書局1981年版，第46頁。

[87] 周去非著：《嶺外代答校注》卷7，楊武泉校注，中華書局1999年版，第266頁。

[88] 《島夷志略校釋》，第44—45頁。

[89] 《王建詩集校注》卷5，第280頁。

[90] 《全唐詩》卷469，中華書局1960年版，第5335頁。

[91] 《戴叔倫詩集校注》卷4，第256頁。

[92] 李賀著：《李賀詩集》外集，葉蔥奇疏注，人民文學出版社1959年版，第337頁。

[93] 《李賀詩集》外集，第342頁。

[94] 《全唐詩》卷561，中華書局1960年版，第6519頁。

[95] 《全唐詩》卷561，中華書局1960年版，第6520頁。

[96] 《全唐詩》卷584，中華書局1960年版，第6770頁。

[97] 《全唐詩》卷685，中華書局1960年版，第7870頁。

[98] 《全唐詩》卷706，中華書局1960年版，第8132頁。

[99] 《全唐詩》卷891，中華書局1960年版，第10059頁。

[100] 《酉陽雜俎》卷18《木篇》，第177頁。

[101] 蘭日勇、覃義生：《廣西貴縣羅泊灣二號漢墓》，《考古》1982年第4期。

[102] 劉永新主編：《國家藥典中藥實用手冊》，中醫古籍出版社2011年版，第278頁。

[103] 《李白集校注》卷5，上海古籍出版社1980年版，第393頁。

[104] 《舊唐書》卷17《敬宗紀》，第512頁。

[105] 《李賀詩集》外集，第332—333頁。

[106] 《劉禹錫集》卷26，上海人民出版社1975年版，第236頁。

[107] 《全唐詩》卷767，中華書局1960年版，第8711頁。

[108] 《全唐詩》卷891，中華書局1960年版，第10065頁。

[109] 《全唐詩》卷290，中華書局1960年版，第3300頁。

[110] 《王建詩集校注》卷10，第625頁。

[111] 《李白集校注》卷4，第287頁。

[112] 《全唐詩》卷305，中華書局1960年版，第3470頁。

[113] 《全唐詩》卷726，中華書局1960年版，第8324頁。

[114] 《李賀詩集》卷1，第22頁。

[115] 《全唐詩》卷494，第5585頁。

[116] 羅隱《甲乙集》，《羅隱集》，中華書局1983年版，第31頁。

[117] 《全唐詩》卷735，中華書局1960年版，第8363頁。

[118] 《全唐五代詩》卷45，第896頁。

[119] 《全唐詩》卷243，中華書局1960年版，第731頁。

[120] 《元稹集》外集卷7，第686—687頁。

[121] 《玉溪生詩集箋注》卷3，第681頁。

[122] 《全唐詩》卷731，中華書局1960年版，第8369頁。

[123] 《全唐詩》卷891，中華書局1960年版，第10070頁。

[124] 《全唐詩》卷631，中華書局1960年版，第7237頁。

[125] 《全唐詩》卷735，中華書局1960年版，第8394頁。

[126] 《全唐詩》卷748，中華書局1960年版，第8526頁。

[127] 《全唐詩》卷767，中華書局1960年版，第8711頁。

[128] （五代南唐）李璟、李煜：《李璟李煜詞》，人民文學出版社1958年版，第16頁。

[129] 嵇含：《南方草木狀》（卷中），廣陵書局2003年版，第5頁。

[130] 雷云飛等：《佛教圣樹訶子及其開發利用展望》，《廣東林業科技》2010年第4期。

[131] 《全唐詩》卷205，中華書局1960年版，第2140頁。

[132] （明）胡震亨：《唐音癸籖》卷20，上海古籍出版社1981年版，第218頁。

[133] 《杜詩詳注》卷11，第928頁。

[134] 《全唐詩》卷494，中華書局1960年版，第5598頁。

[135] 《全唐詩》卷614，中華書局1960年版，第7080頁。

[136] 《全唐詩》卷793，中華書局1960年版，第8929頁。

[137] 《全唐詩》卷880，中華書局1960年版，第9959頁。

[138] 《張籍集系年校注》卷5，第621頁。

[139] 《全唐詩》（卷640），中華書局1960年版，第7343頁。

[140] 《白居易集》卷13，第245—246頁。

[141] 《全唐詩》卷685，中華書局1960年版，第7870頁。

[142] 《全唐詩》卷491，中華書局1960年版，第5561頁。

[143] 《全唐詩》卷530，中華書局1960年版，第6062頁。

[144] 《全唐詩》卷614，中華書局1960年版，第7082頁。

[145] 《全唐詩》卷891，中華書局1960年版，第10066—10067頁。

[146] 《全唐詩》卷612，中華書局1960年版，第7059頁。

[147] 《全唐詩》卷622，中華書局1960年版，第7160頁。

[148] 《三國志》卷4《魏書·三少帝紀》，裴松之注引，中華書局1959年版，第117頁。

[149] 樂史：《太平寰宇記》卷177《四夷·南蠻》，中華書局2007年版，第3380頁。

[150] 陳佳榮等：《古代南海地名匯釋》，中華書局1986年版，第166頁。

[151] 《全唐詩》卷25，中華書局1960年版，第345頁。

[152] 《全唐詩》卷701，中華書局1960年版，第8061頁。

[153] 《元稹集》卷23，中華書局1982年版，第268頁。

[154] 《元稹集》卷17，中華書局1982年版，第202頁。