匈奴信仰什么

說到匈奴的信仰，曾經有個讀者談到我的長篇小說《獵原》中的一個情節：一伙盜獵者殺了很多野生保護動物，一些喇嘛就修誅法火供想要降伏他們。喇嘛們修誅法火供的時候，這些盜獵者跑到寺廟里來，威脅喇嘛們把制成標本的白鹿尸體交出來，因為白鹿非常珍貴。但喇嘛們不為所動，仍然守著火供時的禁語戒，就連小喇嘛都沒有說出白鹿的位置，還哭著把頭伸給了歹徒，意思是他愿意舍生取義。這個讀者認為，這才是信仰。

但他也不覺得匈奴們沒信仰，如果沒有信仰的話，匈奴不會那么重視指天發誓的誓言，也不會把自己最珍貴的東西敬獻給天。他問我，為什么信仰天的匈奴，會因為自己遭遇災難就質疑天呢？他們的信仰是什么？

信仰是什么？這是個很多人都不斷追問的問題。沒有信仰的人，對信仰感到好奇；有信仰的人，在歷練中拷問信仰。那么匈奴的信仰是什么？他們有信仰嗎？

事實上，匈奴是有信仰的。匈奴信仰神靈，信仰山河，信仰日月，信仰動物，信仰天地，只要他們覺得強大、值得敬畏的，他們都會信仰。他們相信有一種神秘的、比自己更偉大的存在，也敬畏這種存在。但他們的信仰是一種崇拜，也是一種依賴。他們需要的是心的依怙，是痛苦無助時可以祈請的對象。他們的生活是艱苦的，哪怕他們是一群非常強悍的人，內心深處也同樣需要依怙。這是一種原始的信仰，也是信仰的雛形。很多人的信仰都是這樣，都沒有上升到真正的信仰層面，還僅僅是一種淺層的信仰。但即便是淺層的信仰，只要信仰的內容相同，原本孤立的人也會凝聚在一起。信仰是最大的凝聚力。

從戰國時代起，中國歷史上就有了關于匈奴的記載，那時，西域有三十六國。所謂的國，其實就是比較大的部落，他們擁有相對獨立的政權，有自己的王，王會發號施令，讓大家一起狩獵、打仗、祭祀。

匈奴祭天地、拜日月、崇祖先、信鬼神。對匈奴來說，祭祀是信仰的一種重要載體。因為祭祀，分散在各處的部落們有了聚在一起的理由。西部地廣人稀，家家戶戶離得很遠，如果不能讓他們產生凝聚力，一旦外來部落入侵，他們就會像一盤散沙，根本無法抵御外敵的進攻。另外，過去的少數民族地區沒有專門的學校，沒有正統意義上的教育，所有的教育，都是在祭祀時完成的。

匈奴每年的祭祀都在一個固定的地方——一般是首領的住地——相當于現在的文化中心。完成祭祀儀式的過程中，匈奴的文化也就傳播開了。然后，首領會講一些大家要注意的東西，懲罰一些該懲罰的人，獎勵一些該獎勵的人。如果要重新選舉首領，也是通過這種形式來進行的。而且，每次祭祀之后，單于都會組織一次大型圍獵活動，演練各種戰略戰術，以此來檢驗騎兵的戰斗能力。匈奴的戰術一般是誘敵入圍，精兵殲滅。劉邦就中了這個圈套，他以為匈奴兵只有老弱病殘，于是放大膽子追過去，到了白登山，冒頓才帶兵出來圍剿，劉邦發現中了埋伏，但已經走不了了。

匈奴的意識形態、民族凝聚力、精神向往，都是靠祭祀來完成的。通過祭祀，信仰植入了匈奴人的靈魂深處，在不知不覺中指導著人的行為。在他們的生活中，無論平時或戰時，其行為都與他們的宗教意識有關。而主宰著匈奴的宗教意識，主要表現為三個方面：

第一，薩滿教。匈奴時期出現了“巫”，也叫胡巫，就是用跳舞的形式來降神的女子。她們精通咒語和咒術，據說很靈驗，還能治病。這就是薩滿，它代表原始信仰，跟涼州的神婆神漢等有點像。至今，涼州等地仍有薩滿。薩滿教的“萬物有靈”，最早就源于匈奴，是匈奴人當時普遍流行的觀念。每次打仗前，匈奴單于一般會做兩件事：一是祭祀；二是請巫師作法，詛咒敵人，比如“縛馬前后足置城下”“埋羊牛于軍道及水上”等，都是巫術用于軍事的表現。少數民族大多有類似的習慣，據說，直到后來，清朝政府仍然會舉行這種活動，比如請喇嘛作法，誅殺敵人；或者軍隊在前方打仗，喇嘛在后方祈福。這些都是史書上有記載的。在匈奴的軍事和政治上，胡巫有著不可替代的作用，其影響非常之大，傳到中原之后，甚至對后來的道教也產生了影響。

第二，日月、天。匈奴崇拜天和日月。《史記·匈奴列傳》記載：單于朝出營，拜日之始生。夕拜月。……舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。”意思是，匈奴人每天都會拜日月，這是他們的一種日常生活習慣。而且他們在打仗的時候，也要看日月星象，按星象來決定是開戰還是退兵。這種對自然神的信仰，也有一點薩滿教的味道。另外，需要盟誓的時候，他們一般都會指天發誓，也就是對天發誓。如果誰敢違背誓約，就會被人們認為是受天不祥。匈奴人認為天神是諸神的最高主宰，人間禍福均源于天的意志，順天則吉祥，逆天則有難。

第三，戰神、鬼神。匈奴人認為，所有的勝利都源于神，是戰神在幫助自己。假如打了敗仗，他們就會覺得神靈在保佑對方的軍隊。所以，匈奴人打仗之前必須祭祀，這是在向戰神祈福。匈奴人非常信仰戰神。藏人也一樣，直到現在，藏區的每家每戶仍然會插箭，藏區有個插箭節。這箭，代表的就是戰神。匈奴人也信鬼神。比如，平日里如果有人病了，他們就會覺得是鬼神在作祟。現在的西部人也一樣，所以，幾乎所有涼州人每年都會祭神：祭土地神叫謝土，感謝土地賜給我們食物，感謝土地承載我們的房屋，感謝土地藏污納垢地容忍人類，贊美土地。同時，涼州人還會祭牛羊神、祭門神等。祭神時，涼州人會在自己家里貼上對聯，就像過年一樣。

匈奴也差不多，他們每年都在規定的日子里舉行集體祭祀。《漢書·匈奴傳》中說：“歲正月，諸長小會于庭，祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜計。”意思是，正月里，匈奴會在單于庭——也就是單于經常駐扎的地方——進行春祭，這次祭祀的規模較小；五月，匈奴會在龍城舉行大型祭祀，祭拜祖先、天地和鬼神；秋天，也就是九月左右，匈奴會再次舉行大型聚會，主要目的是稽查戶口的增減和牲畜繁殖情況。

正月的祭祀雖然規模不大，但很重要。直到今天，少數民族地區仍有正月祭祀的風俗。在藏區，有人煙的地方，就有煨桑爐，煨桑的目的就是祭祀神靈。很多藏人每天都會煨桑，也就是每天都做祭祀。比如，有一戶藏人的兒子和幾個朋友一起殺了人，被抓了，從他被抓的那天起，他的母親每天煨桑，希望佛菩薩能保佑孩子不要被判死刑。后來，她還和其他幾個孩子的父母去請教活佛，問活佛該怎么處理這件事。活佛就告訴她，你們誰都不許賄賂，也不許送錢。因為，一旦有人送錢，就會出現不公平的現象。于是，他們就誰都不去送錢，同時請活佛念經加持兒子。少數民族就是這樣，信仰已經成了他們的生命程序，他們不會懷疑，只會全盤接受。

此外，匈奴人認為靈魂不死，所以對死者的安葬非常重視。匈奴人死去的時候，也會像漢人那樣，被放入棺槨。他們認為陰間和陽間是一樣的，亡靈也需要金銀衣裘和女人，所以，單于死后，陪葬的大臣、寵妃、奴婢有時多達千人。漢人也一樣，五千多年前就已經出現了人殉，雖然多次被取消，但也數次被恢復。墨子等思想家都曾強烈批評人殉，要求取消人殉，但也沒有改變君王在死亡方面的觀念。中國歷史上殉葬人數最多的，是秦始皇，據說，不但其后宮嬪妃被迫殉葬，就連很多建造陵墓的工匠都被迫殉葬了。不過，推崇人殉的不只古代中國，還有印度、埃及等很多國家，都很在乎死后的命運，認為人死之后跟活著時是一樣的。而且，匈奴人也跟漢人一樣在乎祖墳，他們不一定認為祖墳關系到后世子孫的命運問題，但他們很重視祖墳。史書記載，漢昭帝時期，烏桓曾挖掘匈奴單于的冢墓，匈奴人因此勃然大怒，馬上出兵東擊烏桓。

如果你了解西部人的話，你就會從匈奴的這些習俗中看到西部人的影子。是的，信仰在深入匈奴人生活，成為他們的生命習慣時，也融入了西部的文化和西部人的生活，隨著一代代活過的人，一直延續了下來，影響著一代又一代的西部人。這種信仰已經成了他們的思維方式，這就是他們的信仰。他們的信仰跟我們所講的信仰有點不一樣，但也是信仰。只是，他們對自己沒有太高的期待，只是在崇拜和依賴那些心外的神靈；而我們是在向往、仰視和升華，希望消解渺小的自我，融入神圣的大愛。這就是兩種信仰的區別。

那個讀者提到的《獵原》中的故事，我也很喜歡。它很美，因為它承載了真正的信仰精神。而那些喇嘛之所以沒有像一些猶太教徒、匈奴人那樣質疑信仰，是因為他們不是為了自己做火供，而是在為眾生做火供。自己的遭遇，在他們看來，只是因果和因緣的顯現，一切都是如夢如幻的。生死在他們眼中也是夢幻，何況活著時的一點際遇？他們不會為了一點幻象，就去質疑永恒的信仰。這時，也就不存在“信仰有什么用”的問題了。