第一節(jié) 生活對于我們的意義

人類的生活多姿多彩，充滿各種各樣的意義。我們對于事物的體驗都是具體的，而且是從自身的角度出發(fā)，去體驗觀察，以此來形成對事物的最初“定義”。例如，“木頭”的意思是與我們?nèi)祟愑嘘P(guān)的，同樣，“石頭”也是和我們?nèi)祟惿钕嚓P(guān)的要素。但是很不幸，有些人經(jīng)常對事物的定義視而不見，只是獨自思考周圍的環(huán)境。這類人通常的表現(xiàn)是：自我孤立、遠離同類，這樣的做法導致他們的行為無論是對自己還是對他人都沒有任何益處。

每個人只是通過自己的人生體驗來解讀某個事物。因此，可以順理成章地得出以下結(jié)論：關(guān)于意義的定義永遠無法完整，它甚至永遠無法“完美”地解讀出來，也就是說，在意義的國度里永遠充滿各種各樣的錯誤。由此，本文的目的就是告訴大家，一個人不能脫離現(xiàn)實生活而存在，一味地封閉自我沒有任何意義，必須通過現(xiàn)實實踐，把現(xiàn)實生活和人生理想統(tǒng)一起來，從而進行關(guān)于現(xiàn)實生活和人生價值的解讀。

假如我們詢問周圍的人，什么是人生的意義？大多數(shù)人是無法回答的，因為大多數(shù)人不愿意自尋煩惱，浪費時間去探尋問題的本質(zhì)。但是，這個問題和人類起源一樣古老，從古代到今天，一直困擾著我們。有時候，人們總是忍不住疑問，人類為什么會存在？生命究竟是什么？人生意味著什么？而且，這類問題，通常會在人們遇到某些重大挫折的時候才被提出。相對而言，那些生活一帆風順的人們，無須面對艱難考驗，此類問題就很少產(chǎn)生。但是這個問題確實存在，不可回避，我們必須正視。

假如我們專注于觀察人們的行為，就會發(fā)現(xiàn)每個人關(guān)于“生命的意義”都有獨特的定義。他們所有的觀點、態(tài)度、行為、表現(xiàn)、愛好、習慣等個性特征都與這一定義聯(lián)系緊密。每個人的表現(xiàn)都是那樣的毋庸置疑。不言而喻，人們的每個細微動作中都蘊含著對世界和自身的理解，一種“我就是這樣的，世界就是這樣的”當然判斷，一種自我賦予解讀生命的判斷。

由此可知，有多少人，就會有多少生命的定義。但是正如上文所說，每一種定義都是存在瑕疵的，沒有十全十美的定義。并且，關(guān)于生命意義的最佳答案，人們無從知曉。因此，任何一種有裨益的解讀都不能輕易否定，所有的答案都在對錯這兩個極端之間衍生。同時，人們可以在這么多種解讀中分辨出切實有效的和乏善可陳的，掂量出輕微錯誤的和錯得厲害的，進而發(fā)現(xiàn)大家共同理解的正確解讀，以及看出明顯破綻的錯誤解讀。從中找到一個關(guān)于“真實”的公共尺度，得到大家普遍認可的標準，從而揭開人類現(xiàn)實問題的秘密。在此我們要牢記所謂“真實”，與人類有關(guān)，是相對的，是可以追尋、可以為我所用的。絕對真理是不存在的，并且對人類社會而言毫無意義。

第二節(jié) 人生必須面對的三大問題

一個人在生活中遇到的所有困難和問題，最終都可以歸納為三大終極問題。這三大問題構(gòu)成了人生和現(xiàn)實生活的全部內(nèi)容，它們一再出現(xiàn)在我們的視野里，面對困擾，人們必須面對它們，給出回應(yīng)。在解決這些問題的過程中，我們將找到自己對人生意義的解讀。

第一大問題，就是我們?nèi)祟惐仨氃谶@個小小星球上生老病死，除此之外別無他途。我們必須全力以赴地借助地球的資源，受制于周圍的環(huán)境。我們必須強健體魄、發(fā)展心智，堅強地活下去，以延續(xù)我們的文明。這是每個人無法回避的，每個人的行為都是我們對于人類生活狀況的回答。這啟示我們，在人們的心中，必須的、合適的、可能的和有價值的東西究竟是什么，每一個答案都應(yīng)基于同樣的現(xiàn)實，我們是人類的一員，人類是萬物的一員，共同擁有唯一的星球。

面對人類的弱小和生存環(huán)境中的各種潛在危險，每個人都要修訂自己的行為，樹立長遠的眼光和可持續(xù)的理念就變得十分重要，唯有如此，才能實現(xiàn)個人的更好生活和全人類的福祉。就如數(shù)學解題一樣，尋找解答方法不能寄希望于好運氣，不能妄加猜測，唯一的方法就是全力以赴拼命工作。我們不可能找到一個完美的答案形成對策真理來化解所有的問題，我們只能竭盡全力找到一個相似的接近的答案，并且在以后的生活中不斷修正。并且，所有的答案都受限于一個現(xiàn)實，受制于我們的生存之地，一切的不幸和幸福都維系于此。

第二大問題，就是人類相互聯(lián)系，沒有誰是孤立存在的。在現(xiàn)實生活中，我們所有人都和他人息息相關(guān)。單一個體不可能在與世隔絕的情況下實現(xiàn)目標。如果誰孤零零地生活并試圖單獨解決問題，等待他的只能是死亡。最終導致自身生活無以為繼，也會喪失為人類繁衍做貢獻的能力。由此可見，人們總是多多少少借助他人的力量，來彌補自身的局限和弱點。無論是個人的幸福還是人類總體的幸福發(fā)展，做出最大貢獻的就是構(gòu)建伙伴關(guān)系。

同時，和生活相關(guān)的問題，每一個答案都要這樣一個客觀條件，承認這樣一個事實：我們都生活在和他人的廣泛聯(lián)系之中，一旦隔絕將自取滅亡。無論是生存還是情感都與一個偉大的問題有關(guān)系，這就是在這個星球上，我們個人乃至人類社會的存續(xù)，都仰仗于族群的存在，依賴于合作的關(guān)系。

第三大問題，就是人類男女有別，社會由兩性構(gòu)成。個體和整體的生存都要考慮這一重要因素。無論男人還是女人，每個人都繞不開愛情和婚姻這兩個問題，都受制于這第三大現(xiàn)實問題。在面對這個問題的時候，人們有各種各樣的行為，每個人所篤信的解決之道就是給出的最佳答案。

綜上所述，人生所面對的三大問題，簡而言之，一是星球家園資源有限，我們該如何生存；二是茫茫人海如何定位，在合作中實現(xiàn)共同發(fā)展；三是兩性并存如何調(diào)整，實現(xiàn)幸福長久繁衍生息。個體心理學研究發(fā)現(xiàn)，三大人生問題可以歸為三個人生主題，即職業(yè)、社交和兩性。我們在對人生意義進行追問時都繞不開這三個問題。舉個例子，假如一個人不愛生活，也沒有在生活中遭受過挫折，他的工作非常平庸，也不愛交朋友，日常人際圈子非常小。從這樣的生活定位中，我們可以推測出如下結(jié)論：“我其實只是為了活著，我要保證自己不受傷害，自身是安全的，所以選擇自我封閉，減少受傷害的可能性。”從中可以看到，若是把活著看成一項艱難危險的事，他的生命空間會越來越狹窄，最終和現(xiàn)實的失敗連接在一起。

反過來，假如一個人擁有親密融洽的愛情生活，工作卓有成效，交友廣泛，那么可以肯定，他一定把生活當成積極創(chuàng)造的使命，認為人生存在無數(shù)的可能，也不會有什么闖不過去的坎坷。由此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：生活需要更大視角，把他人囊括進去，實現(xiàn)更廣泛深入的聯(lián)系，在群體的流動中，迸發(fā)自身力量，實現(xiàn)為人類福祉做貢獻的可能。

第三節(jié) 社會情感

通過研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，無論是“錯誤的”人生意義，還是“正確的”人生意義，都存在許多共同點。那些看起來失敗的人生，包括精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年等，這些人的人生之所以失敗，是因為他們在處理職業(yè)、社交和兩性問題的時候，不曾尋找?guī)椭狈ι鐣献鳎趦?nèi)心深處習慣了以自我為中心，不懂得分享，對生命的理解完全個人化，所追求的成功僅僅是實現(xiàn)個人優(yōu)越感的目標。

就比如手持武器的罪犯，總是感覺自身十分強大，可以支配一切，很顯然，這些人只能自我認可。對于其他人而言，僅僅擁有一件武器就可以獲得超凡力量的推論是十分可笑的。究其根本，個人化的人生價值毫無意義，只有實現(xiàn)有益于群體的發(fā)展才具備一定的意義。

正如一個事物的定義，只有一個人了解，其他人對此一無所知，這是毫無意義的。我們的人生目標和具體行動也是如此，唯一真實的意義就是對他人有益。每個人都要為追求真實的意義而不懈努力，每個人的人生意義建立在對他人生命的貢獻上，如果不能明白這個原則，人們就難免會犯錯。

接下來是一個關(guān)于小教派的故事。有一天，該教派領(lǐng)袖把她的追隨者集合到一起，宣布下周三就是世界末日。信徒們大驚失色，紛紛變賣家產(chǎn)，拋開一切世俗煩惱，在惶恐不安中等待末日的到來。然而，星期三這一天平靜地過去了，與以往并無兩樣。到了星期四，信徒們怒氣沖沖地質(zhì)問領(lǐng)袖。

“看看你的謊言，給我們帶來的麻煩，我們拋下了所有的家產(chǎn)，我們對每一個遇到的人宣揚你的預言，當人們嘲笑我們愚蠢時，我們依然選擇堅信你。結(jié)果星期三來了又走，世界依然好好的。”

“我沒有撒謊，我說的只是我的星期三，并不是你們的星期三。”

就這樣，這位女先知用完全個人化的概念，對“星期三”這個眾所周知的概念，偷梁換柱，來保護自身免受責難。

因為個人化的定義是永遠無法被驗證的。所以，一切真實的生命意義，都有共同標志，就是具備普遍價值，可以被眾人分享，為大家所接受。對于人生中的種種困境和問題，提供一套切實可行的方案的同時，也可以為他人樹立成功的榜樣和范例。因為這是解決普遍問題的成功之路，就算是最偉大的天才，也無法超脫“卓有成效”的評價，只有一個人的生命被人們認為重如泰山的時候，他才有被冠以“天才”的可能。在這樣偉大的生命中，人們所傳達的思想就是，生命因貢獻而意義非凡。

在這里，我們不談?wù)搫訖C，也不談?wù)摽谔枺皇顷P(guān)注現(xiàn)實中的成果。但凡能夠處理好人生問題的人們，其一切行為無不傳遞著這樣一個信號，他們已經(jīng)洞悉人生的意義，抓住了根本性的東西，在關(guān)注他人和團隊合作中如魚得水，他們所做的事均符合人類的群居本性和社會倫理，即使在極端困難的情況下，他們也不會以損害或犧牲他人的方式解決問題。

我們說人生的意義是奉獻，是與他人合作。人們會產(chǎn)生疑問，這是對的嗎？個體的權(quán)益如何在群體中保障？在某些情況下，為了謀求發(fā)展難道不是首先要考慮自身的需求嗎？難道不是首先保護自身的利益嗎？

其實，這樣的觀點是一個巨大的謬論，所提出的問題也是一個錯誤的問題。如果一個人根據(jù)自身總結(jié)出的生命意義行事，希望有所貢獻，而他的一切動機都指向目標，那么，他在追求的過程中會自然而然地進行自我調(diào)整，最終實現(xiàn)目標。目標一旦確立，人們會根據(jù)目標的要求打造自身，培養(yǎng)社會情感，接受一切訓練，實現(xiàn)自我管理。只有在這樣的情形下，人們才能真正了解和面對人生問題，通過種種學習，磨煉自身的能力，使自身真正得到提高和發(fā)展。

以愛情和婚姻為例，如果我們真正關(guān)心自己的愛人，一定會把注意力投射到對方身上，竭盡所能地提升對方的幸福感，在這種情況下，自然就能呈現(xiàn)出最好的自己。假如我們只是按照自身的理解行事，不顧及對方所想，只會收到南轅北轍的結(jié)果，甚至塑造出一個固執(zhí)己見、頭腦頑固的形象。

關(guān)于“貢獻和合作，是生命真意”這一論斷，還有許多明顯證據(jù)。環(huán)顧四周，所有的一切都是來自祖先辛苦創(chuàng)造的饋贈。放眼望去，他們留下了造福人類的美好事物。包括農(nóng)田、道路、房屋建筑，一切歷歷在目。一代又一代人的人生經(jīng)驗，借由傳統(tǒng)、科學、藝術(shù)以及技能傳遞到我們手中。所有這一切，都是無數(shù)對人類福祉做出貢獻的人們給我們留下的，并且在我們這代人手里繼續(xù)發(fā)揚光大，繼續(xù)代代傳承。

再看看那些拒絕合作的人，堅持以自我為中心的人，規(guī)避社會生活的人，他們留下了什么？他們不過是灰飛煙滅、過眼云煙，沒有留下任何有益的東西，他們不僅死亡，而且人生意義毫無傳承。那些一輩子頑固不化的人，似乎上天都早早地為他們做好了安排：拒絕合作，固執(zhí)己見，你將一無是處，你生活的世界只是自己的世界，沒有普遍的價值，最終在絕望中死去。在現(xiàn)實社會中，這樣的自我觀點已經(jīng)淡化，但是我們還是要對其足夠重視，從中認識人性的缺陷，繼續(xù)改造它，以便為人類造福。從長遠來看，這種改變對人類一定是有益的。

自古以來，總是有很多人明白這樣一個事實，生命的意義在于悲憫人類，他們愿意奉獻自身以促進社會進步和人類整體的發(fā)展。幾乎所有的宗教，都關(guān)注人類的救贖之道。在人間，一切偉大的行動中，人們總是努力提升社會利益，而宗教則是其中最偉大的力量之一。只是由于宗教常常被誤讀，并且很難說清楚究竟如何去做，除非有一個更徹底的辦法切實解決人類共同的任務(wù)。

個體心理學從科學角度得出同樣的結(jié)論，期望以科學的方式實現(xiàn)目的，這是一個進步。通過提升人們對社會群體和人類福祉的關(guān)注，或許比宗教、政治等其他運動更有成效。這是解決問題的一個全新角度，那就是提高人們之間的相互關(guān)注，加強相互聯(lián)系的責任感。

由此可見，在人生成長的歷程中，我們所領(lǐng)悟的生命意義既可以成為實現(xiàn)夢想的守護天使，也可能成為揮之不去的夢魘。很顯然，了解這些人生意義的形成過程，由此來成就自我就變得十分重要：如何區(qū)分真假人生意義？一旦領(lǐng)悟出現(xiàn)偏差，又將如何引入正途？這些問題正是個體心理學要解決的事情，這也是有別于生理學和生物學的地方，它能讓我們通過正確的理解，來指引現(xiàn)實行為，以至影響未來的發(fā)展方向，最終實現(xiàn)幸福的人生。

第四節(jié) 童年對人生的影響

個體早在生命之初，就開始了對生命意義的探索，即便是嬰兒，也會努力判斷自身的力量以及所處的環(huán)境。在5歲之前，兒童已經(jīng)形成一套完整的行為探索模式，開始用自身的理解來解決問題和任務(wù)。我們將這些稱為他們的“生活方式”，這種形成過程是根深蒂固、十分恒定的，知道自身想要的，從此把世界框入自己的視野。人類一切經(jīng)驗的總結(jié)都是解讀后才能接受，而這些解讀繞不過兒童時期形成的對生命意義的最初理解。

即使人生意義錯得離譜，即使在面對困難和任務(wù)的時候一再被誤導，始終擺脫不掉苦惱和不幸的糾纏，人們最終還是不愿意輕易放棄。要想糾正觀念中根深蒂固的錯誤定義，必須重新審視造成這種錯誤認知的成長環(huán)境，追尋最初的問題癥結(jié)，最終進行視野框架的修訂。在極其幸運的情況下，個別人認識到誤入歧途的可怕后果，浪子回頭金不換，自我修正對生命意義的理解，從而成功地調(diào)整為人處世的方式，實現(xiàn)和社會的和解。

但是，在沒有社會壓力，在認識不到繼續(xù)錯誤的行為態(tài)度會導致自我毀滅的情況下，人們是很難主動去改變的。通常來講，人們要想調(diào)整生活方式，最行之有效的做法是接受心理訓練，接納心理醫(yī)生的專業(yè)幫助，因為心理醫(yī)生明白這些人生的意義，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)錯誤，并提供一條恰當?shù)母恼尽?

接下來，讓我們勾勒一些簡單的畫面，看看童年時期不同情景下形成的不同詮釋。對個體而言，童年不愉快的經(jīng)歷必定會形成不同的人生定義，并隨著年齡的增長演變出不同的人生解讀，這種放大作用有好有壞。例如，一段不愉快的經(jīng)歷若是對未來產(chǎn)生影響，人們會長久無法釋懷。有的人往好的方向推想：“我必須努力改變這種不幸的狀態(tài)，確保我的后代在一個更好的環(huán)境中成長。”而一些人會覺得：“生命太不公平了，其他人為什么總是那么幸運，既然上天冷落我，我又何必笑對世界。”

這就是為什么一些父母在提及孩子時，總是說：“我小時候吃過那么多的苦、受過那么多的罪，我都能扛過來，為什么孩子就做不到哇？”又或者，第三個人的感受另有解讀，他認為自己無論做什么都應(yīng)該被原諒，因為“我的童年很不幸”。在一個個的個體案例中，大家對生命意義的解讀都會直接體現(xiàn)在自身的行為上，如果不能從根本上轉(zhuǎn)變觀念，他們也就永遠不可能改變自身的行為方式。

而這其中就蘊含著個體心理學有別于人生決定論的地方，個體經(jīng)驗本身無法決定個體成敗。人們不會因為經(jīng)歷本身所帶來的沖擊，而受到心靈的“創(chuàng)傷”，只會由此提煉出符合自身認知的東西。

決定人生的從來不是經(jīng)驗，而是人們自身賦予經(jīng)驗的某種意義。如果我們一開始就把自身特定的經(jīng)歷，作為未來人生成長的基礎(chǔ)，那么或多或少就已經(jīng)步入人生歧途。生命的價值和意義，絕對不是先天環(huán)境所決定的，我們必須通過賦予成長環(huán)境以正確的人生定義，來創(chuàng)造自身更加美好的人生。

生理缺陷

但是，大部分失敗者都是因為在童年成長時期沒有形成正確的人生觀念，以致誤導終生。這其中，就包括那些在嬰幼兒時期患病或存在生理缺陷的孩子。這些孩子因為在很小的時候就經(jīng)歷了人生的巨大苦痛，因此他們無法接受人生的意義就是為人類做出貢獻這一認知。除非那些和他們有類似經(jīng)歷的人能夠?qū)λ麄冞M行正確的引導，讓他們把關(guān)注的焦點放在他人的身上，否則他們很容易一輩子以自我為中心。這些孩子成人之后，受到周圍人的嘲笑、排擠和傷害，他們將會更加自卑，變得更加內(nèi)向，在社會環(huán)境中錯誤認知自身的存在，喪失成為社會正常一員的期待，甚至覺得整個世界都是和自己反向而行的。

我想，我是第一個描繪出這些孩子所面臨人生困境的人，他們的機體因為不健全，或者因為腺體分泌失調(diào)，都會導致各種各樣的問題。雖然這一問題在業(yè)內(nèi)研究領(lǐng)域取得巨大進步，但發(fā)展方向卻很難看到希望。長期以來，我一直在尋找克服研究困境的辦法，而不是籠統(tǒng)地將之歸咎于生理或基因的問題。實際上，沒有什么生理障礙能夠強迫一個人扭曲地生活。我們從來沒有看到過，生理機能的問題導致兩個孩子產(chǎn)生一模一樣的效應(yīng)。與此相反，我們常常看到那些克服或正在克服困難的孩子們一步步成長起來，擁有了超越常人的非凡才華。

許多杰出人物天生就有某些生理缺陷，卻依然為人類文明做出巨大的貢獻，他們當中許多人終生飽受病痛折磨，甚至英年早逝，但是他們對抗困難的過程，也是社會進步和文明發(fā)展的過程。堅強的抗爭，使他們強大，讓他們走在人類文明的認知巔峰。由此可見，個體心理學所宣傳的并不是優(yōu)生學理論。雖然我們無法從生理上推理出思想為什么有好有壞，但是必須認識到，目前為止，大部分的生理缺陷或內(nèi)分泌患病的孩子并沒有得到正確的培養(yǎng)。他們的人生困境，別人無法理解，大多數(shù)的孩子都滑入自我認知誤區(qū)的深淵。這也是人們?yōu)槭裁纯偰軓倪@些不幸孩子們的身上看到更多失敗情形的原因所在。

溺愛

家長們對孩子的溺愛，是導致兒童誤解生命真正意義的第二大因素。在蜜罐里長大的孩子，會誤認為自己的意愿是金科玉律，只要開口就一定會得到滿足。在成長的日子里，享受著無微不至的照顧，眾星捧月、萬千寵愛，凡事唾手可得，漸漸會認為這一切理所當然。一旦形勢發(fā)生變化，當失去這種關(guān)注和關(guān)愛，巨大的失落感會頓時擊垮他那脆弱的心智，開始覺得自己被全世界背叛和拋棄。

因為在過去的經(jīng)歷中，只學會了索取，不知道付出，沒有人告訴他們應(yīng)對問題的正確方式，在刻意營造出的溫室內(nèi)，他們被培養(yǎng)成了嬌艷的花朵，喪失了生命的傲骨和獨立性，不知道親自動手可以創(chuàng)造美好。這些被溺愛的孩子習慣了以自我為中心，無法理解主動和人合作的重要性。一旦遇到困難，他們只會想到索求別人的幫助。這些曾經(jīng)的寵兒一廂情愿地認為，只要重回曾經(jīng)的萬眾矚目，就可以恢復過去的寵愛光環(huán)，一切愿望又可以唾手可得了，這樣一來，他們現(xiàn)在糟糕的境遇可以得到很大改觀。

這些曾經(jīng)被寵溺的孩子一旦成年，或許會變成社會中最危險的群體。其中，有些人會戴上以假亂真的偽善面具，有的人會變得乖巧可愛，但是私下里總是口蜜腹劍侵害別人。而且，一旦在正常的工作環(huán)境中被要求接受和他人正常合作，他們馬上會暴露本性，拒絕合作，甚至會公然對抗。之所以這么糟糕，就是因為他們無法感受到一直以來擁有的關(guān)懷縱容，覺得遭到集體甚至全社會的背叛，并且試圖抓住機會報復他人。如果社會在這個時候表現(xiàn)出對他的過去生活方式的否定，那么他們會將這種否定作為遭受不公正待遇的新證據(jù)。這也是常規(guī)懲罰對他們毫無用處的根本原因，并且一切懲罰只會進一步印證他內(nèi)心深處堅信的“人人與我為敵”的荒謬觀點。

因此，被寵溺的孩子成人后遇到問題無論是消極罷工，還是公然對抗，無論是選擇恃強凌弱，還是暴力復仇，這一切問題的根源在于其本人錯誤的世界觀。我們通過觀察周圍案例，甚至發(fā)現(xiàn)一些人在不同情況下使用不同的手段，都是出于自私自利之心。說到底，在這些孩子的心中，生命的真正意義就是自己永遠是第一位的，自己是至高無上的，對任何人都可以無理要求。只要堅持這樣的生命意義，這樣的人所做的任何事情都不可能有好的結(jié)果。

忽視

被家長們忽視，是造成孩子形成錯誤人生觀的第三大因素。這些問題兒童不知道愛和合作是什么，在他們構(gòu)建的世界圖框中完全沒有這些積極因素。由此也就可以理解，當這些孩子一旦遭遇難題，總會高估問題的困難程度，同時低估自己獲得幫助和他人善意的能力。在他們的眼里，世界是冰冷的，社會是冷漠的，沒有友善可言，而且以后會變得更加艱難。最重要的一點，就是他們根本沒意識到，改變自身幫助他人的好處，贏得喜愛和尊重的重要性。長此以往，他們生活在懷疑中，被恐懼籠罩，到最后甚至懷疑自己、懷疑全世界。

在這個社會上，慷慨無私帶給人的影響是無與倫比的。為人父母，最重要的職責之一，就是生命之初讓孩子體會到相信他人的價值和美好。隨后，父母要加強這方面的呵護和營造，直至充滿孩子的整個成長環(huán)境。如果父母一開始沒有正確引導，沒有實現(xiàn)孩子的關(guān)注、喜愛和合作，那么以后對孩子而言，再想建立這種對社會的興趣以及和其他伙伴的信任關(guān)系，就會變得更加困難。其實，每個人都天生擁有這種關(guān)注別人的能力，但是這種能力必須經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)和不斷練習，才能發(fā)揚光大。

假如我們深入研究一些被忽視、被仇視和被孤立的孩子，就可能發(fā)現(xiàn)這些孩子缺乏合作意識，難以溝通，自我封閉，無視一切有可能幫助他們與他人共存的情感。正如我們所一直強調(diào)的，這樣的生命個體很容易步入絕境。一個孩子若是順利度過嬰兒時期，就證明他已經(jīng)得到一定的關(guān)愛和照顧，因此并不存在完全被忽視的兒童。我們在此討論的對象，是那些得到關(guān)愛低于正常水平，或者在某些方面被忽視的兒童。換句話說，所謂被忽視的兒童，就是那些從未真正找到一個值得信賴的“他人”的孩子。對此我們十分悲痛。在這個文明時代，那么多的孤兒或者棄兒正經(jīng)歷著失敗的人生，我們必須重新將這些孩子納入已被忽視的范圍，重點予以關(guān)注。

以上三種情況，生理缺陷、溺愛和忽視，都可能導致當事人對生命做出錯誤解讀，更容易走向極端。生活在這樣環(huán)境中的兒童急需獲得外界的幫助，幫助他們面對問題修正自己的錯誤行為方式。唯有這種幫助，才能賦予他們找到對生命意義全新理解的機會。假如我們稍微耐心留意觀察，真正關(guān)注這類孩子并進行相關(guān)訓練，就能從各種細微變化中看到他們對生命理解的改變。

第五節(jié) 早期成長記憶和夢境

通過對夢境和想象的研究調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這是研究人的性格的一條路徑。因為人的性格無論是在夢境中，還是在現(xiàn)實生活中都不會改變。不同之處在于，人在睡夢中，來自外界的壓力比較小，無須那么多的戒備和隱藏，個性可以得到更好的釋放。若想破解某個人對生命意義的理解，那么了解這個人的記憶就變得十分重要，每一份記憶，包括那些平時被忽視的細節(jié)。

因為就記憶本身而言，只要記得，就說明那些內(nèi)容值得記憶，這些都與他念念不忘的真實想法有關(guān)。這些記憶片段一直在提醒著主人公，“這是你所期待的”或者“這是你想逃避的”，甚至提醒說“這就是你的人生”。在此，我們要重申，經(jīng)驗本身在記憶中的作用并非那么重要，它們唯一的用途就是驗證生命的意義，而每一份記憶都經(jīng)過我們的美化。

一個人在兒童時代的早期成長記憶和夢境，對于我們了解這個人的生活方式和人生態(tài)度有著非常重要的作用。由此我們可以看到，早期記憶的重要性。之所以如此，首先，是因為它存儲了個人對于自身和環(huán)境的最初始判斷，這是他們的第一份人格評估，第一個接近完整的自我標記，也是第一次被提交要求。其次，這是個體自我覺醒的起點，他們從這一刻開始才認真記錄自我的成長足跡。

因此，從早期的成長記憶中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個人對自己的境遇是如何評價的，是弱勢的或不安全的，還是強勢的或安全的。我們從中也可以發(fā)現(xiàn)人與人之間的區(qū)別是什么。一個人認為自己的早期成長記憶是不是真實存在的或發(fā)生過的，在心理學家看來，這其實不是重點，重點在于這樣的早期記憶對于他們以后的生活產(chǎn)生什么樣的影響。

下面將舉例說明，探討這種早期成長記憶對這個人產(chǎn)生怎樣的影響。例如一個女生，在回憶自己早期成長記憶時，臉上帶著悲傷的表情：“我記得一個咖啡壺從桌子上掉了下來，灑落的咖啡燙傷了我。”那么，我們完全可以想象出，在以后的日子里，這個女孩總是習慣性夸大困難和危險，并且會認為家人對她的關(guān)心是不夠的。從中我們也可以知道，一些家長總是麻痹大意，會不經(jīng)意間把自己的孩子置于危險環(huán)境中。

還有一個類似的例子，一個人說：“在我3歲的時候，曾經(jīng)從嬰兒車上掉了下來。”在之后的日子里，他常常會夢到世界末日，每次都在夢中看到一片火紅的場面，有星星從天空墜落，地球和其他星球碰撞，在全世界即將毀滅的時候，他被嚇醒了。這位患者還是在校學生，當問到他最害怕什么的時候，他說，他最害怕這輩子一事無成。顯而易見，最初的成長記憶以及之后常常重復的噩夢，讓他喪失對未來的信心，他萬分害怕失敗和災(zāi)難降臨到自己頭上。

有一名12歲的男孩前來就診，他有尿床癥，并時常和自己的媽媽吵架。他最初的成長記憶是，曾經(jīng)有一次他躲進衣柜里，而媽媽并不知道，以為他跑丟了，就動員家里人都去大街上找他，家長們都嚇壞了。但是這個孩子一直都躲在家里的衣柜里。在這段早期成長記憶中，給予這個男孩這樣的認知，每當別人忽視我的時候，我可以通過欺騙行為獲得周圍人的關(guān)注關(guān)愛，尿床癥以及媽媽那個時候的反應(yīng)都相繼加強了他的這種觀點。從這個例子可以看出，在這個男孩的心中，他認為外界是危險的，只有引起別人的關(guān)注，自己才能獲得安全感，而他的媽媽則用自己的緊張和對他的焦慮肯定了這個男孩對世界的認知。

以下是一位35歲女子早期的成長記憶，那個時候她走在漆黑的樓道里，某個年齡比她大的表哥突然從房間里沖出來，嚇唬她，當時年幼的她被嚇壞了。從這段早期成長記憶可以看出，以后她可能不習慣和其他孩子一起玩耍，尤其是無法和異性輕松相處。當時我就猜測她可能是個獨生女，結(jié)果果然如此，并且一直單身至今。

下面這個例子則展現(xiàn)出一種正向激勵的社會情感。“我記得媽媽讓我推小妹妹的嬰兒車。”但是即便是這樣的例子中，也可以找出消極的痕跡，比如只是善于和弱者相處，依然存在對媽媽的依賴。當一個家庭里，有新生命誕生，引導大孩子一起加入照顧嬰兒的行列，通常是最好的選擇，這能夠幫助大孩子學會關(guān)心、關(guān)懷家庭新成員，并且學會分擔父母的撫養(yǎng)壓力，給予他們幫助別人的機會。如果大孩子們愿意幫助父母，他們就不再覺得新生嬰兒搶走了原本屬于自己的那份關(guān)愛，也不會心生怨恨。

但是要認知到，一個人愿意和別人相處，并不代表他對這個人真正感興趣。有一個女孩這樣說：“我在跟姐姐和她的兩個女孩朋友一起玩耍。但是，我害怕被扔下。”在這里，我可以自然看出，這個孩子正學習與人相處，并且由她最大的恐懼，可以推斷出，她缺乏獨立自處的能力。

綜上所述，當我們找到這個人賦予人生最初的定義時，就找到了打開這個人真實性格的鑰匙。人們常說本性難移，其實不然，只是大家用錯了方法。正如我們已經(jīng)看到的，若是不能找到最初錯誤的癥結(jié)，一切論證和治療都是徒勞的。同時也可以得出以下結(jié)論：必須培養(yǎng)人們的勇氣，鼓勵他們以合作進取的精神對待朋友交往中的障礙和生活里的困難。

第六節(jié) 論合作的重要性

合作是我們對抗神經(jīng)性疾病的利器，并給我們提供唯一的安全保障。所以，從一開始，最重要的一點就是鼓勵培養(yǎng)兒童學會合作，允許他們自由探索與同齡人融洽相處的方式，可以通過共同完成小任務(wù)或者一起做游戲等各種各樣的活動。任何對于合作過程的干擾和阻礙，都可能導致非常嚴重的后果。例如，被寵壞的孩子只會關(guān)心自己，對他人缺乏關(guān)注。學習功課，只是為了贏得老師的偏愛，因為他們只會對有利于自身的東西感興趣。成年以后，社會情感的缺乏所造成的不良后果，會在他們身上表現(xiàn)得越發(fā)明顯。因為早在人生第一次錯誤理解生命意義的時候，他們就終止了對責任和獨立這兩大課題的學習和探索。時至今日，他們面對生命中的考驗和困難時，依然手足無措滿心痛苦。

由此可見，我們不能因為在不了解一個人幼年所經(jīng)歷的不幸時，對其成年時候的錯誤橫加指責，而是該在他們品嘗惡果的時候伸手補救。正如我們不能指望沒學過地理課的孩子在地理考試中取得高分，我們同樣不能期待一個從未學習過合作的孩子可以正確面對合作。但是，在這個社會中，在人的一生中，許多問題都是需要合作來完成的，人類的幸福需要無數(shù)個人無數(shù)力量的疊加。生而為人必須奉獻社會，只有當每個人真正理解這一點，才能充滿勇氣、直面難題，才有實現(xiàn)勝利的可能。如果老師們、父母們和心理學家們都認識到人生童年成長之初可能遭遇的種種挫折，并且在孩子們需要幫助的時候，及時幫助他們，我們完全可以相信，那些缺乏社會情感的孩子，都能挺直身軀，更加自信陽光地接納生活的安排。

當遇到困難時，他們會勇敢嘗試不怕失敗，不會滿心怨恨試圖報復，不會憤怒地質(zhì)問生命有什么用處，而會勇敢地表達對生命的尊重，做到對自身行為負責，學會幫助別人。想想看，倘若每一個生命被賦予這樣的最初色彩，人類文明會比現(xiàn)在更加精彩，未來的美好無法限量，人類族群將徹底解開困擾自身發(fā)展的枷鎖。