第一章　緒論

第一節(jié)　邏輯學(xué)的研究對象

人如何進(jìn)行有效合理的思維，如何更好地分析問題和解決問題，如何將自己的思想正確地表達(dá)給他人，并能夠使他人理解。這是邏輯學(xué)要研究的核心內(nèi)容。

一、邏輯學(xué)的含義

“邏輯”一詞由英語Logic音譯而來，導(dǎo)源于希臘文λ?γοζ （邏各斯），最初的意思是“詞語”或“言語”，引申出“思維”或“推理”等意思，1902年嚴(yán)復(fù)譯《穆勒名學(xué)》，將其意譯為“名學(xué)”，音譯為“邏輯”。

“邏輯”一詞在現(xiàn)代漢語中有多個意義，例如：在“歷史的邏輯是無情的”里，“邏輯”指客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律；在“霸權(quán)主義奉行的是強(qiáng)盜邏輯”里，“邏輯”指某種特殊的理論、觀點(diǎn)或看問題的方法；在“說話、寫文章要講邏輯”里，“邏輯”指人們思維的規(guī)則、規(guī)律；在“培養(yǎng)和提高思維能力必須學(xué)習(xí)、掌握邏輯”里，“邏輯”指邏輯學(xué)這門學(xué)科。本書就是在這種邏輯學(xué)科意義上使用“邏輯”一詞的。

邏輯學(xué)有狹義與廣義的理解。狹義的邏輯學(xué)就是研究推理有效性的科學(xué)。廣義的邏輯學(xué)就是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。

二、邏輯學(xué)的研究對象

邏輯學(xué)就是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。

（一）思維及其特征

思維是具有意識的人腦對客體的反映，來自于客觀存在的事物，客體進(jìn)入人腦后，通過人腦對各個不同領(lǐng)域和不同層次的內(nèi)容進(jìn)行綜合處理，在人腦中形成一個大致的模糊的思維。這時，大腦再進(jìn)行最后的篩選和強(qiáng)化，最后形成思維。

思維是專屬于人類的。即使是最被人看好的類人猿、猴子、海豚等都不能有思維的屬性，因?yàn)樗季S是和語言相連接的，沒有語言的動物是不能有思維的。當(dāng)然，也有人會說，動物有動物的語言，只是你不懂罷了。但是動物沒有文字，只有文字才能說明思維的存在，文字表達(dá)了感知者對客觀事物的見解和感受，它已經(jīng)不是簡單的對客體的反映，除了反映客體之外已經(jīng)打上了感知者本人的烙印，并能夠把這種烙印傳達(dá)、表述出來，這是任何聰明的動物都沒有的能力。在這個意義上說，思維專屬于人類。

就人的整體發(fā)展來看，人在許多具體方面不如動物，人類的嗅覺、視力、體能、反應(yīng)速度等均不能和某些動物相比，但人是世界的主宰，原因就是人有思維。

許多著名的科學(xué)家做了大量的試驗(yàn)，試圖從動物中找出它們能夠思維的根據(jù)，但是到目前為止還沒有這方面的證據(jù)。在最早的巴甫洛夫試驗(yàn)中，首先把食物放在箱子中鎖好，再在食物箱前燃起一堆火，旁邊放好開箱的鑰匙和一杯水。在人的多次引導(dǎo)和演練中，黑猩猩能夠在多次被燙到爪子的情況下，取水澆滅火苗開箱取食。這是相當(dāng)精彩的試驗(yàn)，已經(jīng)反映出黑猩猩對取食的分析過程，但是這僅僅說明黑猩猩具有較強(qiáng)的模仿能力和較高的智力水平，并不能說明它有思維，巴甫洛夫用了第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)來區(qū)別動物的反應(yīng)特征和人類特有的意識、思維能力。黑猩猩的這種能力在某種意義上僅僅是較為聰明的本能表現(xiàn)形式。

亞里士多德說：“人是有理性的動物。”其實(shí)動物和人共同具有感性知覺的能力，記憶的能力，甚至某些動物已經(jīng)開始具有智能。這是一種原始的學(xué)習(xí)能力，是進(jìn)化的產(chǎn)物。僅僅是適應(yīng)行為，這種適應(yīng)行為是在有機(jī)體（動物）對可能產(chǎn)生什么樣的結(jié)果毫無預(yù)見，而且對它的行為或行為習(xí)慣的成敗原因毫無認(rèn)知的情況下進(jìn)行的，這種行為是出于本能，出于通過一系列的適應(yīng)與刺激而形成的習(xí)慣性的反映模式。

因此，思維是思和想，是在人的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦加工對客觀世界直接或間接的反映過程。

1．思維的起源

從低等動物的刺激感應(yīng)性到脊椎動物的感覺知覺，再到高級動物的低等意識，人類是如何在變化萬千的世界中發(fā)展了自己的思維能力？達(dá)爾文的生物進(jìn)化觀點(diǎn)給我們描繪了一幅生物世界發(fā)展變化的途徑和圖景。但是就思維的具體發(fā)展途徑，還沒有一個非常明確的或是令所有人信服的說法，這在很多人心中是一個迫切想明確的問題。

目前絕大多數(shù)人可以接受的說法是：人的思維是在動物的感覺知覺的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，從最低等的動物的刺激感應(yīng)性到脊椎動物的感覺知覺，再到高級動物的萌芽意識狀態(tài)，這些都為人類思維的發(fā)生發(fā)展提供了非常好的基礎(chǔ)和前提條件。動物的心理發(fā)展可分為三個階段。第一，感覺階段。它是最低階段，表現(xiàn)為對信號刺激物的穩(wěn)定反應(yīng)。如蜘蛛能反映蛛網(wǎng)同食物（落入蛛網(wǎng)里的蒼蠅）振動的聯(lián)系；蜜蜂能夠反映事物的氣味與顏色等。第二，知覺階段。動物演化到脊椎動物時，出現(xiàn)了知覺的反映形式，脊椎動物不僅能對信號的個別刺激物進(jìn)行反應(yīng)，而且還能夠把標(biāo)志著一個完整客體的各種屬性作為一個整體進(jìn)行反應(yīng)。第三，具體思維階段。哺乳動物的心理發(fā)展水平已經(jīng)到達(dá)思維的萌芽階段。

動物達(dá)到思維的萌芽狀態(tài)，但終究不是思維。動物的這種發(fā)展過程給人類思維的進(jìn)化提供了非常好的基礎(chǔ)和模板，也為人類思維的科學(xué)發(fā)展提供了量的準(zhǔn)備過程。

2．思維的發(fā)展

人類思維的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。物質(zhì)的發(fā)展是基礎(chǔ)，在客觀物質(zhì)世界的發(fā)展基礎(chǔ)上人類產(chǎn)生了意識，在這個過程中有兩個方面起到關(guān)鍵作用：第一，人的勞動促進(jìn)了大腦的發(fā)展；第二，語言的產(chǎn)生為思維的發(fā)展提供了可能。這兩方面為人類思維的全面發(fā)展和完善起到了質(zhì)的改變作用。

在高級動物的萌芽思維狀態(tài)下，人類的勞動促進(jìn)了人自身的器官特別是腦器官的發(fā)育，語言的產(chǎn)生，使人類學(xué)會了交流，傳達(dá)了各自的感受和對事物的不同見解，在這個基礎(chǔ)上人類積累了直接和間接的經(jīng)驗(yàn)，并把這些經(jīng)驗(yàn)流傳到后代人身上，后代又進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，以此反復(fù)，提升推進(jìn)了人類的思維進(jìn)程。

3．思維的特征

思維是人們長期實(shí)踐的產(chǎn)物。人們在生產(chǎn)實(shí)踐中促進(jìn)了人腦的進(jìn)化，加深了人與人之間的聯(lián)系，語言的產(chǎn)生加速了人們對客觀世界的反應(yīng)能力，因而人類認(rèn)識的第一階段就產(chǎn)生了，那就是人在接觸外界事物的過程中，在人腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象，這就是人的認(rèn)識的感性階段。在這個階段中直接感受性是它的基本特征。

人的認(rèn)識的第二階段就是理性思維階段。在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上人們加工、整理和改造，逐步把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，形成概念，構(gòu)成命題和推理。這實(shí)際上也就是人們的思維階段。與感性認(rèn)識不同，思維有三個基本特征。

第一，思維具有概括性。人的思維具有從個別的事物中總結(jié)出它的本質(zhì)特征，然后再推廣到這一類事物中去的能力。

第二，思維具有間接性。人的思維可以借助于經(jīng)驗(yàn)、知識，不必事必躬親，同樣可以獲得間接性知識，并憑借已有的經(jīng)驗(yàn)對未知的事物進(jìn)行認(rèn)識和猜想。

第三，思維與語言密不可分。人的思維不可能離開語言。因?yàn)樗季S只有在語言材料的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在，只有通過語言材料才能進(jìn)行和表達(dá)。語言是思維的表達(dá)形式，思維是語言的思想內(nèi)容。

（二）思維的形式結(jié)構(gòu)

所謂思維的形式結(jié)構(gòu)是思維形式（概念、命題、推理）的組成要素之間一定的聯(lián)系方式，是其內(nèi)容各不相同的各種具體思維形式中最一般的共同的東西。我們先分析一下命題這種思維方式。例如：

①所有金屬是導(dǎo)體。

②所有商品是勞動產(chǎn)品。

③所有貨幣資金都是流動資產(chǎn)。

這是三個命題（或判斷）。它們分別斷定三類不同對象（即金屬、商品、貨幣資金）各自具有的相應(yīng)屬性（即導(dǎo)體、勞動產(chǎn)品、流動資產(chǎn)）。雖然這三個命題的具體內(nèi)容是不相同的，但它們卻有著共同的一般的形式結(jié)構(gòu)，即它們都是由一個反映命題對象的概念（主項(xiàng)）和一個反映命題對象屬性的概念（謂項(xiàng)），以及一個表示對主項(xiàng)概念所反映的所有對象都做了斷定的概念（量項(xiàng)）通過聯(lián)系詞“是”（聯(lián)項(xiàng)）而構(gòu)成的。如果我們用S表示主項(xiàng)概念，用P表示謂項(xiàng)概念，那么這種命題或命題的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯形式就可以用公式表示如下：

所有S是P。

這就是最常見的一種命題形式：全稱肯定的直言命題形式。

我們再分析一下推理這種思維形式。例如：

④凡金屬都是導(dǎo)體，鐵是金屬，所以，鐵是導(dǎo)體。

⑤所有貨幣資金都是流動資產(chǎn)，銀行存款是貨幣資金，所以，銀行存款是流動資產(chǎn)。

這是兩個推理。雖然它們推理的具體內(nèi)容各不相同，但是卻有著一般的共同的推理結(jié)構(gòu)，即都是由三個概念兩兩組合形成的三個命題而構(gòu)成的。如果我們用S、P、M分別表示推理中的三個不同概念，那么這種推理的邏輯結(jié)構(gòu)就可以用公式表示如下：

所有M都是P，

所有S都是M；

所以，所有S都是P。

這是最常見的一種推理形式，即直言三段論推理的邏輯結(jié)構(gòu)，也叫作直言三段論推理的邏輯形式。

（三）邏輯常項(xiàng)和邏輯變項(xiàng)

在思維形式結(jié)構(gòu)中有其構(gòu)成的固有因素或是框架分子，也就是邏輯常項(xiàng)和邏輯變項(xiàng)。

邏輯學(xué)是研究思維形式結(jié)構(gòu)的。而思維形式結(jié)構(gòu)是由邏輯常項(xiàng)和邏輯變項(xiàng)構(gòu)成的。正如上面所舉的例子，雖然我們表述了不同的對象和內(nèi)容，但都可以有一部分是共通的。這其實(shí)就是邏輯學(xué)中的常項(xiàng)與變項(xiàng)。

邏輯常項(xiàng)是指思維的形式結(jié)構(gòu)中含義不變的詞項(xiàng)，如公式“所有S是P”中的“所有……　是……”，無論其中S和P代之以什么具體內(nèi)容（概念），它都保持不變，因而它是區(qū)分各種不同種類的邏輯形式（如命題）的唯一依據(jù)。

邏輯變項(xiàng)是指思維的形式結(jié)構(gòu)中含義可變的詞項(xiàng)，如公式“所有S是P”中的“S”和“P”。它們在思維的形式結(jié)構(gòu)中可以表示任一具體的內(nèi)容，不管人們用什么具體內(nèi)容去替換它們，都不會改變其確定的邏輯形式。

必須指出，在邏輯學(xué)所研究的邏輯形式中，推理性形式是最主要的。這是因?yàn)槊}不過是推理形式的組成部分，是作為構(gòu)成正確推理形式的要素、前提而被研究的。因此，邏輯學(xué)的重要任務(wù)之一，就是要揭示這種推理中各個命題形式之間必然的合乎規(guī)律的關(guān)系，以使人們在思維過程中能正確地運(yùn)用這種邏輯形式，從真實(shí)的前提必然地推出真實(shí)的結(jié)論。因此，對思維的各種形式結(jié)構(gòu)的研究，特別是對推理形式的研究，就成為邏輯學(xué)的主要研究對象。