第二節(jié)　邏輯學(xué)的性質(zhì)

一、基礎(chǔ)性

邏輯學(xué)的基礎(chǔ)性非常強(qiáng)，是人們認(rèn)識(shí)自然和自我，進(jìn)行思維的最基本的方法。在文明最早的發(fā)祥地，人們一經(jīng)了解這門(mén)學(xué)科的本質(zhì)后，就把它列為最基礎(chǔ)科目。在中世紀(jì)，邏輯、語(yǔ)法和修辭學(xué)被列為神學(xué)院的三大基礎(chǔ)課之一。在現(xiàn)代科學(xué)分類中把邏輯與數(shù)學(xué)并列為基礎(chǔ)學(xué)科。在聯(lián)合國(guó)教科文組織編制的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)并列為七大基礎(chǔ)科學(xué)。

思維能力的培養(yǎng)就是對(duì)邏輯能力的培養(yǎng)，因?yàn)檫壿嬍顷P(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯思維能力是人的智能創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)及創(chuàng)新的標(biāo)志。現(xiàn)代研究表明，智能創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)及創(chuàng)新的程度包括三個(gè)方面的能力，即：邏輯思維能力、口頭書(shū)面表達(dá)能力和創(chuàng)造性思維能力，這三方面都和人的邏輯思維有極大關(guān)系。

二、工具性

邏輯學(xué)從建立伊始，就被當(dāng)作工具性的科學(xué)。亞里士多德的邏輯理論就以《工具論》的題目出現(xiàn)。后來(lái)的培根依然把他的邏輯學(xué)著作命名為《新工具》。前人的理論都是把邏輯學(xué)視為思維、認(rèn)識(shí)、辯論、發(fā)現(xiàn)真理的工具。

首先，邏輯學(xué)研究的思維形式，不是指某一個(gè)具體的內(nèi)容，它所指的僅僅是命題形式和推理形式，它所研究的規(guī)律也僅僅是這些命題和推理形式所要遵循的規(guī)則。

就此而言，它與我們所熟知的語(yǔ)法科學(xué)很相似，即所有的語(yǔ)言規(guī)則和規(guī)律都不是針對(duì)某個(gè)字或詞，而是規(guī)范整個(gè)語(yǔ)法形式和規(guī)則的。就這一點(diǎn)而言，邏輯學(xué)很像是“思維的語(yǔ)法”，即只有遵守邏輯學(xué)的規(guī)律和規(guī)則，才能使思維具有條理，并且容易使人理解和應(yīng)用。因此，如同語(yǔ)法具有工具性，是表達(dá)思維、有效交際的工具一樣，邏輯學(xué)作為思維的語(yǔ)法也同樣具有工具的性質(zhì)。

其次，邏輯學(xué)的工具性還表現(xiàn)在它是我們?nèi)祟惈@得正確知識(shí)的必要條件。因?yàn)檫壿媽W(xué)主要是研究推理形式是否合理并有效的，也就是說(shuō)我們?cè)趯?shí)踐中雖然遵循了關(guān)于思維的形式及規(guī)律，但不一定能保證我們獲得正確的或可靠的知識(shí)，但是一旦我們違反了思維形式及其基本規(guī)律，就一定不能得出正確的結(jié)論。這就清楚地表明邏輯學(xué)所研究和所提供的知識(shí)乃是一種工具性的知識(shí)，它是一切人無(wú)論在其日常生活還是科研活動(dòng)中都必須運(yùn)用的一種手段，離開(kāi)了這個(gè)工具，就不能進(jìn)行正常、正確的思維。

三、全人類性

邏輯學(xué)是沒(méi)有階級(jí)性或是種族性的，各個(gè)階層、各個(gè)人種、執(zhí)各種語(yǔ)言的人們均可應(yīng)用。邏輯學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)又和工具性緊密相連。既然是工具，就說(shuō)明人人都可用。不管人們所屬的國(guó)家、民族、階級(jí)等有何不同，只要是一個(gè)正常的人，要進(jìn)行正常的思維，要表達(dá)和交流思想，就必須遵守邏輯學(xué)的規(guī)律和規(guī)則，如果不能這樣做，他的思維就會(huì)混亂，并且也不能與任何人溝通。雖然思維的內(nèi)容可以有階級(jí)性或民族性，表達(dá)思維的語(yǔ)言可以有民族性，但是，共同支配這種思維存在的邏輯形式及其規(guī)律是沒(méi)有民族性和階級(jí)性的。因此，邏輯學(xué)具有全人類性。