《圍爐夜話》話好人

人的一生有長有短。一個人的毀譽，最終卻非以生命的長短論。一個人過世了，難免勾起身邊人對他的回憶。評價這個人時，總會若有所思，一生的際遇像流云迅速劃過天際，再長的生命也不過一個瞬間。很少人長篇大論此人一生的作為，即使回憶多而繁，最終往往脫口而出：“好人。”或略微復雜一點：“他是個好人。”當感覺此人不怎么好時，抑或罪惡累累，人們也將三緘其口，鞠躬了事，不太可能用“壞人”蓋棺論定。這種對待死者讓其安息的良好態度融入了人類文明，變成約定俗成的集體智慧。因此，對一個人一生最高的贊譽恐怕無非“好人”二字了。

《圍爐夜話》在爐火將熄之時，著作者王永彬望向黑漆漆的窗口，也許戶外還在飄落鵝毛大雪，無數人酣睡著繼續人生的美夢，他添上末了一根柴火：“在世無過百年，總要做好人、存好心，留個后代榜樣；謀生各有恒業，哪得管閑事、說閑話，荒我正經工夫。”

王永彬把最后一根柴火扔進爐子引燃，屋子又亮堂起來，暖和了許多。此刻他或許可以肯定，光明的溫暖和溫暖的光明完成了傳遞，傳遞給了每個翻看《圍爐夜話》的讀者。無論人生多么曲折復雜，多少滄海桑田，正道似乎已經擺在面前，走這條道的每個人將因為光明的照耀而一路溫馨，看上去“總要做好人”不再難了，只要存好心，謀恒業，莫管閑事，少說閑話即可。然而，俗話說好人難做，難在不斷認識自我而且摒棄自我的過程，難在存一百年的“好心”，做一輩子的好人。否則，《圍爐夜話》完全用不著浪費兩百多條睿智之語來啟發我們了。

既然我們的目標是成為一個好人，就必須安上一顆“好心”——即便有時好心未必辦成好事——這個道理淺顯易懂，但在《圍爐夜話》的傾談中卻不簡單。瀏覽全篇，王永彬的這顆“好心”不僅包含正直公義、憐憫萬物的自然狀態不受破壞，同時還需要一個自覺的漫長的培養、修煉和成長過程，即修身成德、安身立業。如第1則即開宗明義地表明“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫”，即育晚輩、省自身、常憂患。它成為整個《圍爐夜話》的主旨，也成為好人一生的主旋律。一首一尾兩個“工夫”，讓我們領略到人生的蕪雜、匆忙而又莫可奈何。避免隨波逐流、荒廢一生的專注精神即為“工夫”。有了這個“工夫”，我們才不會去“管閑事、說閑話”，才能做好管遵華女士賞析開篇中談到的“人生兩件要事為大，一則安身，一則教子”。傾談就此展開。我們坐到王永彬為我們預備的裝有“安身”和“教子”兩個輪子的馬車上，圍繞通紅的爐火，伸手取著暖氣，翻山越嶺，穿過人生的寒冷冬季。一路上，我們經歷并領略以道德、修身、讀書、安貧樂道、忠孝勤儉等等要素構成的風景，當到達“立德、立功、立言”的人生境地前，我們走下馬車，站在路邊，仰望它的高大并陷入沉思，沉思作者提出的“立業為本”的深刻命題。

第9則中這樣寫道：“善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。”意思是說：“善于謀生的人，只要讓家里年長年少的人，不分內外，都能夠勤于操持好自己的家業，即使不是十分富有，也能夠保持家業穩定興旺；擅長處理各種事務的人，只要能夠根據情況判斷是否可行，然后制定合理的辦事規則和程序，而并不是只對自己有利才去做。”此為謀生之業，既利己又利他。當利益發生沖突時，果斷放棄“己”而選擇“他”，才是守業之本。

第67則中則這樣寫道：“縱子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。”意思是說：“一味縱容子孫茍且偷安不思進取，必然導致后輩們沉溺酒色最后敗壞家業；如果教導子孫只知道謀取錢財，子孫后輩日后就會因爭奪財產而傷害骨肉至親。”讓我們從相反的角度明了教育下一代的重要性。此為育人之業，以正大爭光明，以忠厚立門庭。世間行走，安貧樂道、助人在心為天職，才是守業之本。

第83則：“人生不可安閑，有恒業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。”意思是說：“人一輩子不能過著安閑舒適的日子，有了穩定的產業，才能收斂放任的閑情逸致；日常花費必須儉省，杜絕奢侈浪費的苗頭，才能顯示節儉的美德。”德之所見，在乎行信。拒淫逸，懷寬恕，思憂患，才是恒業之本。如此，“業”成而可恒也。故“立業為本”才是人生要務。

好人是有尊嚴的人，它源自一個人一生的努力和修為。好人的尊嚴來自行、信及專注與自律，這便是好人之德。立宏志者若無行，等于對自己對別人放空話，自然不會贏得尊重，更無尊嚴可談。只有在實踐中保持誠信，專注于所做之事，勇于探索，一生自律自信，才是贏得尊嚴的基石；訥于言而敏于行才是立業的沃土，當止則止才是品德的顯現。這樣的好人是有道德的人，有靈魂的人。魯迅文學獎獲得者詩人大解說：“一個停止運動和思考的身體就是廢墟，而一個沒有靈魂的身體就是一座精神的荒原。”我們始終走在認識自己的路上，尋找著自己的靈魂，尋找著可供躺臥的青草地。從這個意義上說，《圍爐夜話》的爐火不僅不會熄滅，還將熊熊燃燒，我們會繼續坐上它的雙輪馬車，抵達下一個風景地。

管遵華女士運用當今的視角，古為今用、以古鑒今，結合新的實踐和時代要求進行批判繼承，用對社會、人生、現實等新的觀察、審視和思考，為我們閱讀《圍爐夜話》提供了新的范本。豐富的知識和與現實的密切結合為我們提供了又一哲思，又一圍爐傾談的話題。

山東大學哲學與社會發展學院教授，博士生導師