第二章 佛學大系

一 三唯論

凡治徹頭徹尾之學，有“展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底”之大丈夫志量者，殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。哪三個疑問呢？一、名名色色的“本來”是什么？二、名名色色的“現行”是什么？三、名名色色的“究極”是什么？若有此三個疑問必求解決，便于一切宗教、哲學皆有了研究的需要；若求個完全解決，則佛學便成了唯一的需要。

佛學于上列三大問題的答案怎么樣？

名名（精神的種現）色色（物質的種現）是無數無數差異區別的，此無數無數差異區別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而即無，變時極速疾的。但恒通遍滿于無數無數類差各別、極速極速生成壞滅的名名色色，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的，故此不變異的雖不可無亦不能有，只得強名之曰“如”。換言之，則只可強對此恒遍而不變異的做個記號，名之曰“如”耳。其余既都是變變異異的名名色色，則便都不是真實的。蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，強謂之曰“真如”。真如既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學于名名色色之本體是什么的答案，就是“真如”了。

“真如”是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無常生成壞滅的名名色色，是怎么樣現起存在的呢？實在的只是“真如”，實無他物；然現為名名色色者，即由真如是無形對無識別的，所以不曾自知（無明）；復由于真如是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現為名名色色而真如終不見，真如雖不見而名名色色實皆真如也。名名色色之貫持者，乃心之發生力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；于是亦便可知佛學于名名色色之生緣是什么的答案，就是“意識”了。

“意識”是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證真如，但發生了別那變異的名名色色呢？就因為意識是真如不自知而起的欲知，故所知的皆是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶及牽逼之苦，由是意識對于名名色色又起了悟徹及解脫的心愿。信有不由意識而生起存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識即真如，真如即意識——意識即真如，故意識便不生幻夢質礙；真如即意識，故真如便圓成了“妙覺明知”。真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧；意識不生幻夢質礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。于此便可知佛學于名名色色之究極是什么的答案，就是“妙覺”了。

將上面所說的歸納起來，便結成三唯勝義。那三唯勝義是：第一，說明“實在”是“真如”的“唯性論”；第二，說明“現有”是“意識”的“唯心論”；第三，說明“究極”是“妙覺”的“唯智論”。此三唯論，便是佛學的大系了。