第二章 三法印出世三乘共學

印者印定之義，為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法；不相符者，即非佛所說出世三乘法。此三乘共學三法印：一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅槃寂靜。今即分三節(jié)明之。

第一節(jié) 諸行無常

行者造作變壞義。此中有三：一、生，二、異，三、滅。此生、異、滅，以造作變壞為義，故曰行。常者不變義，如虛空即恒常不變。然物或有暫時不壞而以后要變壞者亦非常。此永不變滅者即曰常。前來所講因緣所生法，皆有生。有生即有變，有變即有滅。此中無常者，明有變滅，然并非斷滅，以前滅后生，得相續(xù)故。故雖曰無常，而又非斷也。然或如煩惱等亦可言斷滅，以與圣智相敵故，圣智現(xiàn)行煩惱即斷故。如是諸有為法皆無常，故曰諸行無常。即到佛果地位，與四智相應之清凈身土，亦是剎那生滅無常。然以平衡相續(xù)，故曰相續(xù)常。所起作用亦復不斷，故亦曰不斷常。明得此無常義，即可明無常即常義，一以此無常之理常故，二以佛果自受用身土，平均相續(xù)，及應化之用無盡不斷故。眾生生死謂之分段生死；菩薩位上之生死謂之變易生死。未成佛果，有此兩種生死，以未能圓滿清凈，平均相續(xù)，故有一期一期之生死相可得。此諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。

第二節(jié) 諸法無我

此中我者，是有“自主體”及“統(tǒng)宰用”義。有自主體及統(tǒng)宰用即曰我。有情眾生，只有五蘊諸法。五根、五塵謂之色法，即物質(zhì)。在人即為人身。色法此曰色蘊。又有苦樂之感覺，此謂之受。受中亦有種種不同，是曰受蘊。所感覺上取分齊者即想蘊。心知作用之流行造作者則曰行蘊。為一系一系統(tǒng)率之知識，如心理學上所云之統(tǒng)覺，以統(tǒng)率許多受想行故，即統(tǒng)率依眼、耳、鼻、舌、身、意各根所起之各各心聚者，是曰識蘊。總為五蘊諸法。五蘊諸法，依平常講來，色蘊即物質(zhì)，受想行識即精神。就人觀之，都無自主體及統(tǒng)宰用，只是五蘊所集之團體。是故只有五蘊，并無實我。此即無我義。人以外之動物等亦復如是。故有情眾生，只有五蘊，并無有我。此通三乘，尚有法無我，是大乘義，然亦可由此通達。蓋以眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性故。故曰法無我。由此佛明一切法皆無自性，以異生妄執(zhí)而認為有我耳。

第三節(jié) 涅槃寂靜

涅槃是梵言即四諦中滅義，有廣、狹二義：狹義講即擇滅；廣義講即圓寂。擇滅者，以圣智擇出諸煩惱等而滅之也。圣智之來源，一依眾生心中本有之智種，二依佛之教法。由此起圣智慧之抉擇，而斷滅煩惱業(yè)生，故曰擇滅。擇滅則解脫流轉，而常住寂靜，故曰涅槃寂靜。

圓寂廣義涅槃分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業(yè)而受之身亦滅，更不隨業(yè)流轉者，為無余涅槃；二、雖已擇滅煩惱，更不起業(yè)，而尚余前業(yè)所招之身者曰有余涅槃。此但擇滅由我執(zhí)所起煩惱障，而除去生死者，即有余涅槃、無余涅槃義也。能擇滅此煩惱業(yè)生，得真常寂靜，無所變化，所謂不生不死，不起不滅，此涅槃義，是三乘共通義，至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如有所未圓滿則有所求，無所求則是究竟圓滿，是大乘涅槃義，亦有二種。一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法，本來畢竟空故。此空性本來圓遍常寂故，謂之自性涅槃。圣凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。二、佛果無住涅槃，福智圓滿，更無所求，大悲般若，常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故亦不住出世間。此無住大涅槃，唯佛有之。二乘圓寂，于一切法實相來能明了知覺，以所知障未斷故尚有所執(zhí)，至佛以無所執(zhí)故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅槃。佛所以如是者，已能擇滅所知障故，向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若，掃蕩無除，雖除分段生死，而菩薩二乘于大悲般若智慧未圓滿故，仍有變易生死。然分段生死是循環(huán)，變易生死是進化。分段生死有定限，變易生死無定限。但既有進化，即未臻圓滿，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅槃。并前三種涅槃，即四種圓寂義。此皆常寂安靜，故云涅槃寂靜。唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。