第三章 一實(shí)相印大乘不共學(xué)

一實(shí)相印者，出龍樹菩薩《大智度論》，以為二乘法是諸行無常等之法印之所印定；大乘法是唯一實(shí)相印之所印定。實(shí)相者，《法華》謂之諸法實(shí)相。諸法謂五蘊(yùn)十八界等一切法。就諸法本來之真實(shí)相如何，即了知其如何，說明其如何，無稍違背錯(cuò)誤之處。此即平等大覺之所知境，除佛之外，其余有情，以其心量有限，就其所知境則覺其切要，其所不知?jiǎng)t不注意，不能圓滿。依大乘義，則完全依智慧而修行；初發(fā)心菩薩，雖未能證知諸法實(shí)相……而能依佛之智為智故，亦能達(dá)諸法實(shí)相。其實(shí)三法印即一實(shí)相印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。依實(shí)相之三方面，分別解釋即三法印；究其根源，即貫通為一實(shí)相印。茲分四節(jié)言之。

第一節(jié) 諸法畢竟空

在一實(shí)相印中，首明諸法畢竟空義。因緣所生法即有為法，以有假相幻用故，求其實(shí)體，考究結(jié)果都無可得。故假相幻用諸法，皆無實(shí)性。今科學(xué)所依之唯物論，考究宇宙原質(zhì)是何物，及至又有發(fā)明，則前所計(jì)隨破。今講至最后破壞力之電子，已無實(shí)質(zhì)之可執(zhí)，以后尚當(dāng)續(xù)有發(fā)明，終必?zé)o得。依此欲求物質(zhì)實(shí)在，而亦終無究竟實(shí)體可得。故色法畢竟空。色法既然，心法亦復(fù)如是。故有為法畢竟空。有為法，猶有眾緣和續(xù)之假相幻用；至無為法，并假相幻用而無之，但有其名。由此可見無為法更是畢竟空。有為以因緣生，故知其唯假相幻用而畢竟空；無為但是智觀上假設(shè)之名義故而畢竟空。此在《掌珍論》等詳之，將所有一切諸法，皆告以畢竟空。畢竟空故，一切分別計(jì)執(zhí)皆滅，一切心念皆息。由了得諸法畢竟空，則一切執(zhí)著皆無安足處。由是無分別智現(xiàn)前，如如相應(yīng)諸法實(shí)相。

第二節(jié) 五法三自性

此中五法者，即五種法：一、名，二、相，三、分別，四、正智，五、真如。名者即言說所依之名字。由名生句，由句生說。通言法界中一法有一法之名。法無量則名亦無量。法之范圍甚寬。名亦法之一種。無數(shù)名字言說，即此五法第一法。第二曰相，即心之分析內(nèi)所講之“想”所取境界分齊。此境界之分齊，名之曰相。恒言此有意義，此無意義。此意義即是相。由相以立種種之名。由前五識感覺之相，意識依之立種種名。又用彼名字言說，以顯此種種之相。凡色法心法之現(xiàn)象，此皆曰相，皆可依以立名，及可為名所詮表故，故名遍一切法。是故名相相連，因相立名，因名表相。

依中國舊說，以名實(shí)對立，名為實(shí)之賓，實(shí)為名之主。依佛法言，名相對立，相非實(shí)有，雖一般人認(rèn)為實(shí)有，但是假相，并非實(shí)體。

名相是所知識者。顯現(xiàn)在一人知識中者即相，詮貫在多人彼此相識中者即名。以依各人心識上相似之相，以立名故。

故名相皆所了知之法。其能分別了知之心識，此即分別。分別正指能了知之心識，亦是相之一分。以其亦可被了知故，是以能了知之心識，亦可為被了知之法；而被了知之法，不限于心識。

被了知諸法與能了知心識之關(guān)系，但現(xiàn)動(dòng)之心識是能知識之了知分別，此外一切皆被知識之法。以被知識故，顯有能了知之法。如吾人起一念分別者即心念，被分別者亦不離此心念。他心通所知之他心亦然。故無論任何法，處在被了知地位者皆名相；而能了知者即分別。故名相是客觀，分別是主觀。然此主觀，亦是可被了知者，故亦可是相。故以能表與所表相對，即名與相。能了知與所了知相對，即名相與分別。

分別是雜染了知，以須分別而了知故；至清凈了知即“正智”。正者正當(dāng)恰好之意，如俗言恰到好處。此明確之了知即是正智，即能了知之心心所，于所知之諸法相性，正當(dāng)明確了知故，清凈正確了知之所知即“真如”。于所知真相，如如不異，即名真如。故此與雜染分別所知之名相不同，以彼分別不與真相相當(dāng)，是依能知識之分別，所變起之假相，故非真相。真如者即能了知之主觀正知，是極平正相當(dāng)之了知，不用主觀之力，稍有變異，全依客觀原來如此之真相而了其如此。故如者即如此之義，真相如是即曰真如。故正智曰無分別智。

真如者法界相性真實(shí)如此之本來面目，恒常如此，不變不異，是即不生不滅不增不減不垢不凈，即無為法，此五法攝一切法。是故五法又曰五法藏。

三自性者：一、依他起自性，二、遍計(jì)所執(zhí)自性，三、圓成實(shí)自性。諸法無自性者，即諸法畢竟空。故三自性即三無性。三性本不可立，然為悟他故，設(shè)此五法三自性以說明之。

一、依他起性者，即生無自性。以眾緣所生法，并無“所生法”外之“固定能生法”，亦無“能生法”外之“固定所生法”。無能生所生故，則生不成立而無生，故生無性。生無性故，但以眾緣之所集顯，有此一法，假名曰生。故是依他起性。依眾緣起，依諸識現(xiàn)，曰依他起。然非眾緣能生，即眾緣是此法。如人依煩惱業(yè)集五蘊(yùn)諸法所成，即此眾緣是人，離此別無有人。故明依他起性，即明生無自性。

二、遍計(jì)執(zhí)性者，即相無自性，不了生無自性之依他起性故，乃執(zhí)有遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)我實(shí)法。由此執(zhí)故，認(rèn)有二相：1.內(nèi)執(zhí)實(shí)我相，2.外執(zhí)實(shí)物相。以不了皆眾緣諸識之假現(xiàn)故，執(zhí)為實(shí)有，實(shí)唯妄執(zhí)。故此妄執(zhí)中所妄執(zhí)之實(shí)我物自性，實(shí)無所有。故明遍計(jì)所執(zhí)自性，即明相無自性。

三、圓成實(shí)性者，即勝義無自性。前說萬法皆眾緣諸識現(xiàn)，由此明得諸法畢竟空，則妄執(zhí)即除。妄執(zhí)既除，則得清凈正知，如如相應(yīng)諸法真相。此即圓成實(shí)性。故圓成實(shí)性，亦即五法中之真如，是圓滿成就真實(shí)相，并非新有所造，原即諸法本來如是，別無可得，故勝義無自性。

依上五法三性，相互看來，名相分別正智，皆依他起性，以皆因緣生法故。然非遍計(jì)所執(zhí)性。遍計(jì)所執(zhí)性者，但是迷惑于此，所起之謬解故，此一解也。又可曰正智亦圓成實(shí)性，以無漏清凈故。是故圓成實(shí)性，或?qū)＞蜔o為法講，或統(tǒng)就無漏法講，即離一切言說分別，亦即諸法畢竟空義。然為于此法未能悟者，乃開一種方便，從不可說中起言說，方便覺悟未悟者，因立此五法三自性，施設(shè)以明法相。

第三節(jié) 八識二無我

八識二無我者，亦可曰諸識二無我。八識心王，各有心所，謂之染分八識心心所聚，即五法之“分別”。此中又有能知所知兩面：其自身謂之自證分，其能知即見分，其所知即相分。相分即五法之“名”“相”，八識及心心所，皆有三分。如是八識心心所之三分，即八識心心所中之諸法；轉(zhuǎn)成清凈心時(shí)，即名四智相應(yīng)心品。前五識謂之成所作智相應(yīng)心品。第六識謂之妙觀察智相應(yīng)心品。第七識謂之平等性智相應(yīng)心品。第八識謂之大圓鏡智相應(yīng)心品。此心心所法，皆有見分、相分、自證分。故在平常根身器界，即染分相應(yīng)心心所之相分。至佛果之身土，即清凈四智相應(yīng)心心所之相分。故諸識之三分，統(tǒng)率一切言說，包括一切諸法。二無我者，即前人無我法無我，諸識三分諸法，皆無我故，曰諸識二無我。

第四節(jié) 法界無障礙

法界無障礙者，法界即真如別名，即無分別智相應(yīng)之真如，又如世言宇宙，非但指空間時(shí)間，實(shí)包一切物而言。此法界者亦復(fù)如是，乃總括此諸法而言也。諸法中無論何一法，皆諸法之總相，以皆能攝一切法故。此總相，即為法界。故曰隨舉一法，皆為法界。如鉛筆可統(tǒng)一切法，以依眾緣成故，眾緣之眾緣展轉(zhuǎn)無盡故。故一攝一切，一入一切，此法界義也。又界者因義。法界者即諸法之因，法法雖互入，然不失其自相。此不失自相者，以一一法有不同種子為之因，在此因種以各各不相雜亂故，現(xiàn)行亦各各差別。然此因種，雖各各差別而又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識中之能力，無方所邊際故。明此諸法各別種因，謂之法界。依上三義，謂之法界；以法界之一一法，互攝互入，而又不相雜亂。故曰法界無障礙也。

然即諸法眾緣生無自性故，是法界無障礙義；復(fù)次以諸法唯心現(xiàn)故，即從含藏識中一切種子所現(xiàn)故，成為別別不相雜亂；又互攝互入而無障礙，此一實(shí)相印，以遍一切法皆是如此故，與前三法印不同，謂一遍一切法即畢竟空，二遍一切法即五法三自性，三遍一切法即諸識二無我，四遍一切法即法界無障礙故。