三 三唯論之貫通

甲 三唯論與大乘宗

表八 三唯論與大乘宗

乙 三唯論與哲學(xué)

哲學(xué)上唯一大事之本體論（亦曰元論、玄論），雖各有種種的說明不同，說明到“離過絕非”、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學(xué)之真如的唯性論為極則。哲學(xué)對(duì)于宇宙的物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、生命現(xiàn)象，亦須有因果、生滅、成壞、恒轉(zhuǎn)、分合、業(yè)用、功能、造化等關(guān)系的相當(dāng)說明，其說明雖亦種種不同，而佛學(xué)之意識(shí)的唯心論，實(shí)能總集其成，使種種不同之世論皆得一容存的位置。哲學(xué)之所由治者，唯在要知識(shí)實(shí)體之真相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最普通最永久的知識(shí)亦無不可。故近來哲學(xué)上之知識(shí)論——亦曰認(rèn)識(shí)論，乃視本體論尤為重要。對(duì)于本體所知識(shí)者益真確，則宇宙現(xiàn)象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現(xiàn)象皆由對(duì)于本體的錯(cuò)誤知識(shí)所生起；理正那錯(cuò)誤的知識(shí)成正確的知識(shí)，則本體洞徹現(xiàn)象、現(xiàn)象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識(shí)，則佛學(xué)之妙覺的唯智論更是擅長(zhǎng)了。

要之，本真如體元絕對(duì)都無認(rèn)識(shí)；元無認(rèn)識(shí)，故得起錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。忽起錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，故將錯(cuò)就借、錯(cuò)上加錯(cuò)，謬種流傳，迷眼深積，錯(cuò)錯(cuò)相結(jié)而不解、錯(cuò)錯(cuò)相引而不斷，故有眾生、世界、業(yè)果之相續(xù)。若自知向來之認(rèn)識(shí)都錯(cuò)誤了，革了那錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的命，化為真確之知識(shí)，認(rèn)識(shí)一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一毫都沒有錯(cuò)誤了，即為成了佛。有了都無錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，故不復(fù)得起錯(cuò)誤；此便是即人成佛之學(xué)。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。