5　孔子（公元前551—公元前479年）

逝者如斯夫，不舍晝夜。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬（zōu）邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。

孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國前后達(dá)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中會六藝者七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理成儒家經(jīng)典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊稱為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為與中國祖先神佛祭祀同級別的“大祀”。

孔子開創(chuàng)了全新的教育理念

（1）有教無類。

西周時期，設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為校（夏）、序（商）、庠（西周）、塾等。《禮記·王制》記載：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主；而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始注重文化教育。當(dāng)時大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。

到了東周，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞。周王朝已失去了對全國的控制，諸侯開始為政一方。為了培養(yǎng)本國人才，諸侯紛紛設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”或“學(xué)宮”。這時候教育對象不再局限于貴族了，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養(yǎng)。

到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會。此時孔子開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)賢才和能吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是不分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)。

（2）因材施教。

子路問孔子：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以（不先請教他們）聽到了就去做呢？”冉有問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“聽到了應(yīng)該立刻就去做。”公西華說：“仲由問‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎’時，您回答‘還有父兄在，怎么可以聽到了立刻就去做？’冉有問‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎’時，您回答‘聽到了應(yīng)該立刻就去做’。我感到迷惑，我大膽地請問這是什么緣故呢？”孔子說：“冉有畏縮不前，所以我鼓勵他進(jìn)取；仲由好勇過人，所以我提醒他退讓些。”（子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”《論語·先進(jìn)》）

（3）溫故而知新。

孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅過去有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適用性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

他的處世哲學(xué)：己所不欲，勿施于人。

孔子很早就被稱為圣人，精通六藝。太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會掌握這么多的技藝嗎？不會。”（太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”《論語·子罕》）

公元前496年（魯定公十四年），孔子乘牛車，帶領(lǐng)弟子離開魯國，在衛(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見。孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見，批評了孔子。鄭國的子產(chǎn)(1)去世，孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是從古代流傳下來的慈惠的人。孔子與弟子過匡城時被困五日，弟子們十分著急，孔子卻撫琴放歌，說了一段氣吞山河的話：“周文王死后，周禮不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如要滅周禮，那我就不可能掌握周禮；上天如不滅周禮，那匡人能奈何我？”（文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？《論語·子罕》）子路問他怎有如此雅興，孔子說：“臨大難而不懼者，圣人之勇也。”這就是成語“臨危不懼”的由來。

公元前495年（魯定公十五年），孔子離開衛(wèi)國回到魯國。

公元前494年（魯哀公元年），吳國使人聘魯國，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。

公元前493年（魯哀公二年），孔子由魯國來到衛(wèi)國。衛(wèi)靈公問陣于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公。孔子在衛(wèi)國住不下去，離開衛(wèi)國西行。途經(jīng)蒲邑（今河南長垣附近），遇到衛(wèi)國大夫公孫氏反叛占據(jù)蒲邑，蒲邑人扣留了孔子。有個叫公良孺的弟子，帶著五輛私車隨從孔子。這人高大賢能，又神勇有力，對孔子說：“我昔日跟著您在匡遭遇危難，如今又在這里遭遇危難，這是命啊。我與您再次蒙難，寧可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐懼，對孔子說：“如果你不去衛(wèi)都，我們就放了你。”孔子和他們立了盟誓，蒲邑人將孔子放出東門。孔子接著前往衛(wèi)都。子貢不解地問：“盟誓難道可以背棄嗎？”孔子說：“這是在要挾下訂立的盟誓，神是不會理睬的。”（過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子。”與之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽”。《史記·孔子世家》）

孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半路，前不挨村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。

公元前492年（魯哀公三年），孔子59歲，他稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順。孔子到鄭國與弟子走散，在城東門發(fā)呆。鄭國有人對子貢說：“東門有個人，前額像堯，脖子像皋陶(2)（gāo yáo），肩部像子產(chǎn)，不過腰部以下和大禹差三寸。困頓的樣子像一條喪家之犬。”孔子聽說后坦然笑著說：“外形相貌，細(xì)枝末節(jié)。不過喪家之犬，真像啊！真像！”（孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立于郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng）似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之犬。”子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之犬，然哉！然哉！”《史記·孔子世家》）這就是成語“喪家之犬”的出處。

公元前491年（魯哀公四年），孔子離開陳國，來到蔡國。

公元前490年（魯哀公五年），孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。

公元前489年（魯哀公六年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：“君子也有困厄嗎？”孔子說：“君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了。”子貢怒氣發(fā)作。孔子說：“賜啊，你以為我是個博學(xué)強(qiáng)識的人嗎？”子貢說：“是。難道不是嗎？”孔子說：“不是啊。我只是用一個思想貫穿于全部學(xué)說。”（孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之”。《史記·孔子世家》）后被楚國人相救。由楚國返回衛(wèi)國，途中又遇隱者。

公元前488年（魯哀公七年），孔子又回到衛(wèi)國，主張在衛(wèi)國為政先要正名。

公元前487年（魯哀公八年），吳國討伐魯國，吳國戰(zhàn)敗。孔子的弟子有若參戰(zhàn)有功。

公元前485年（魯哀公十年），孔子在衛(wèi)國，孔子的夫人亓（qí）官氏去世。

公元前484年（魯哀公十一年），齊國討伐魯國，孔子弟子冉有率魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學(xué)來的。

晉國佛肸（xī）任中牟邑宰。趙簡子領(lǐng)兵攻打范氏、中行氏，進(jìn)攻中牟。佛肸反叛趙簡子，派人召請孔子。子路說：“我聽您說過這樣的話：‘那個人本身在做不好的事，君子是不會去加入的。’如今佛肸自己占據(jù)中牟反叛，您卻打算前往，怎么解釋呢？”孔子說：“我是說過這句話。但不是說堅硬的東西，再磨礪也不會變薄；不是說潔白的物品，再污染也不會變黑。我哪能是匏瓜呢，怎么可以掛在那里而不能食用？”（佛肸為中牟宰。趙簡子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由聞諸夫子，‘其身親為不善者，君子不入也’。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”《史記·孔子世家》）

68歲的孔子在其弟子冉有的努力下，季康子派人迎孔子歸魯國。孔子周游列國14年，至此結(jié)束。孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦，孔子反對。對冉有說判斷一個人的行為是不是君子的行為，應(yīng)該用他的禮數(shù)來判斷：施舍的時候，會從重付出；做事的時候，會中庸而行；死的時候，會對自己薄葬。

孔子周游列國，大致走了衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。楚國算是大國，但孔子只到了楚國的邊境。孔子還打算西去晉國，但由于時局不好，結(jié)果在黃河邊上感慨了一番：“美哉！水洋洋乎，丘之不濟(jì)，命也夫！”按今天的地名大致路線為曲阜—菏澤—長垣—商丘—夏邑—淮陽—周口—上蔡—羅山，然后原路返回。

作為圣人的孔夫子，有時候也會發(fā)火。宰予大白天睡覺，古人認(rèn)為一寸光陰一寸金。因此孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”（宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”《論語·公冶長》）

魯國有一條法律：如果魯國人在國外見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國家獲得補(bǔ)償和獎勵。孔子的學(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但拒絕了國家的補(bǔ)償。他將此事告訴孔子，本以為會得到贊賞，孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，不會損傷到你的品行；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，（這條法令就可能失效）魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”后來子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了。”（魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。《呂氏春秋·先識覽·察微篇》）。這是成語“子貢贖人”和“子路受牛”的由來。

公元前483年（魯哀公十二年），孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世了。孔子兒子出生時，魯國國君送來鯉魚祝賀，孔子因此取子名鯉。對孔鯉的教育，孔子一直很上心。有一次孔子獨自站在堂上，孔鯉快步從庭里走過，孔子看到后馬上就問：“學(xué)《詩經(jīng)》了嗎？”“沒有。”孔子說：“不學(xué)《詩經(jīng)》，就不懂得怎么說話。”孔鯉就回去學(xué)《詩經(jīng)》。又有一日，他又獨自站在堂上，孔鯉快步從庭里走過，他又問：“學(xué)禮了嗎？”孔鯉回答說：“沒有。”他說：“不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。”（嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)詩，無以言。”鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)禮，無以立。”鯉退而學(xué)禮。《論語·季氏》）這就是成語“孔鯉過庭”的由來。

公元前482年（魯哀公十三年），孔子已經(jīng)虛歲70歲了，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。這一年，顏回先他而去，孔子十分悲傷，感慨昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學(xué)生，此時卻都不在身邊受教了。孔子弟子三千，賢人七十二。而顏回是他最得意的學(xué)生，常常贊譽有加：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）意思是，顏回用竹器盛飯吃，用木瓢舀水喝，住在簡陋的小巷，這是別人忍受不了的困苦生活，但顏回依舊快樂，美哉，顏回！窘困如斯，仍守貧樂道。

公元前481年（魯哀公十四年）春天，西狩獲麟。孔子認(rèn)為這不是好征兆，說吾道窮矣，于是停止修《春秋》。孔子說：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”

公元前480年（魯哀公十五年），孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過這一系列打擊后，孔子知道自己已時日不多。

公元前479年4月4日（魯哀公十六年二月初四），子貢來見孔子，孔子拄杖倚于門前遙遙相望。他責(zé)問子貢為何那么晚才來見自己，爾后嘆息而放歌：泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚，講到天下無道已經(jīng)很久很久了，沒有人肯采納自己的主張，自己的主張不可能實現(xiàn)了。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。（孔子病，子貢請見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下，謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”《史記·孔子世家》）

7日后，公元前479年4月11日（魯哀公十六年二月十一日），孔子患病不癒而卒，終年73歲（虛歲），葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。

《詩》有之：“高山仰止，景行行止”（jǐng háng xíng zhǐ）。雖不能至，然心向往之。

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(1)子產(chǎn)（？—公元前522年），春秋時期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)。他是鄭穆公之孫，公元前554年為卿，公元前543年執(zhí)政，先后輔佐鄭簡公、鄭定公。子產(chǎn)在執(zhí)政期間，既維護(hù)公室利益，又限制貴族特權(quán)，進(jìn)行了自上而下的改革：為田洫（xù），劃定公卿士庶的土地疆界，將農(nóng)戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數(shù)量交納軍賦；鑄刑書，修訂并公布了成文法；實行學(xué)而后入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路。其政治經(jīng)濟(jì)改革，在一定程度上推動了當(dāng)時社會的轉(zhuǎn)型。鄭國在子產(chǎn)的推動下呈現(xiàn)出中興局面。

(2)皋陶（公元前2219—公元前2113年），偃姓，皋氏，名繇，字庭堅，少昊之墟（今山西洪洞縣皋陶村）人。上古時期東夷部落首領(lǐng)，偉大的政治家、思想家、教育家，上古四圣（堯、舜、禹、皋陶）之一，后世尊為“中國司法始祖”。