4　老子（公元前571—公元前471年）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

老子，姓李名耳，字聃，出生于春秋時期陳國苦縣（古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣），中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子的思想對中國哲學的發展具有深刻的影響，所著《道德經》是全球出版發行量最大的著作之一。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《圣經》，其次就是《道德經》。

在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子做過周朝守藏室之史（管理圖書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱。

老子在出函谷關前著有《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上、下兩冊，共81章，前37章為上篇《道經》，第38章以后屬下篇《德經》。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。全書共計5000字左右。

《道德經》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《道德經》一書中還包括大量樸素的辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余”“民之饑，以其上食稅之多”“民之輕死，以其上求生之厚”“民不畏死，奈何以死懼之”。其學說對中國的哲學發展具有深遠影響。

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即陰陽的統一體。相互對立的事物會相互轉化，即陰陽轉化。方法（德）來源于事物的規律（道）。

老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為之前提到的“道”和“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”可見老子所說的“自然”不是類似于神的概念，而是萬物的規律（道）由自然來指定，即“道法自然”。

關于老子的宇宙觀，根據“道”，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。

道，可道，非常（恒）道。名，可名，非常（恒）名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故，常（恒）無，欲以觀其妙；常（恒）有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

傳說：再授孔丘（源自網絡，佚名）

話說孔丘與老子相別，轉眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學得大道。聞老子回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。

老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：“一別十數載，聞說你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習，然空游十數載，未入大道之門。故特來求教。”老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。”孔丘問：“觀其同，有何樂哉？”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”

孔丘聞之，觀己形體似無用物，察己榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之后，有何肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在。老子接著說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗，資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知寰宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。”孔丘聞之，若云飄動，隨風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假于物也！妙哉！妙哉！再講！再講！”老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣，無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠離原本，如游子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦瞬時變動之狀態也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈于心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”

孔丘聞之，覺己為鵲，飛于枝頭；覺己為魚，游于江湖；覺己為蜂，采蜜花叢；覺己為人，求道于老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罷，起身辭別。

孔子評價老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（大意為：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！《史記·老子韓非子列傳》）

康德評價老子：“老子所稱道的上善在于無，這種說教以‘無’為‘上善’，也就是一種通過與神格相融合，從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識。”“斯賓諾莎的泛神論和親自近然的思想與中國的老子思想有關。”