百年治水：
走出洪荒時代

1 關(guān)于中國洪水時代的真實性

在世界許多民族的遙遠記憶中，都曾經(jīng)有過關(guān)于洪水大災(zāi)難的種種傳說。

中國古文獻有四種基本說法。《五帝本紀》云：“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”《夏本紀》云：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂……皆服于水。”先秦文獻《孟子》云：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》則說：“洪水滔天。”

以《創(chuàng)世記》為代表，西方神學(xué)界的傳說是：洪水曾經(jīng)布滿全部大地，甚至淹沒了最高的山脈，淹死了差不多全部的人類和禽獸。非洲尼羅河流域的埃及民族，也有遠古大洪水的傳說。兩河流域的古巴比倫民族，也有遠古大洪水的傳說。

對遠古洪水的真實性，現(xiàn)代研究的評估，大體分為兩種情況。

第一種情況，對西方洪水傳說的分析評價，中外學(xué)者大體都是否定的。

專門研究洪水神話的英國學(xué)者富勒策，在其《洪水故事的起源》中說：

中國的遠古史研究家徐旭生，在其《中國古史的傳說時代》中提出：

第二種情況，對中國遠古洪水史料的評價，中外學(xué)者基本都是肯定的。

湯因比在其《歷史研究》中說：

徐旭生先生更為具體地論證了中國近古洪水災(zāi)難的真實性，他提出：

卡爾·魏特夫在其《東方專制主義》中明確認為：中國文明的起源，在于大河流域在遠古時代的大規(guī)模治水。

可見，極其重大的洪水災(zāi)難，是近古中國社會的真實歷史。

我們的祖先，是以什么樣的姿態(tài)迎接這場空前巨大的災(zāi)難呢？

2 大洪水初期的經(jīng)驗式應(yīng)戰(zhàn)

要解密中國近古文明的歷史跨越，就必須解密中國遠古時代的治水歷史。

我們先來看看，中國遠古的洪水災(zāi)難與治水歷史，究竟有多長時間？歷史的記憶是：洪水從堯帝時期開始發(fā)生，歷經(jīng)了堯、舜、禹三代近古政權(quán)。傳說中的堯帝，活了117歲，在位98年。其中后28年，堯?qū)⒌畚欢U讓給了舜。那么，堯帝的有效在位期，就是將近70年。從堯帝曾兩次主持遴選治水領(lǐng)袖的事跡可以推定：大洪水的發(fā)生，至少在堯執(zhí)政的中期就開始了。也就是說，堯帝時期的洪水災(zāi)難，至少有30—50年。

其后，舜代堯政28年，稱帝39年，共有67年。這67年，無疑都是洪水期。

大禹受命治水，開始于堯逝世之后舜對禹的任命，用去了13年。但是，治水成功時舜帝還在。所以，這13年應(yīng)該統(tǒng)合在舜帝執(zhí)政期內(nèi)。如此，堯帝30—50年，舜帝60余年，洪水肆虐與艱難治水的歷史，大體是百年上下。

如此一個數(shù)字，足可以使我們將那段偉大的生存奮爭稱為洪水時代。

那么，這百年上下的偉大治水，我們的先祖族群是怎樣走過來的呢？

（1）洪水時代的第一個治水英雄：共工氏族群

共工其人，《山海經(jīng)》說是炎帝列山氏的第六代孫。《五帝本紀》正義則說，共工是窮奇族群的首領(lǐng)。在《史記·五帝本紀》中，這位共工曾經(jīng)被舉薦為堯帝的接班人，舉薦人是渾沌族群首領(lǐng)讙兜。可見，共工在當(dāng)時已經(jīng)是很有威望的特大族群的首領(lǐng)了。但是，讙兜這一舉薦，遭到了堯帝的拒絕。后來，讙兜又再次舉薦共工做一件大事，但史書卻沒有明確說是什么事。依據(jù)《五帝本紀》的文本邏輯，并與后世文獻《國語·周語下》記載的“共工……壅防百川”相印證，這件大事應(yīng)該就是主持治水。

讓我們擺脫文字考據(jù)，大體系統(tǒng)地呈現(xiàn)一番第一次治水的人選決策與經(jīng)過。

讙兜舉薦共工做治水領(lǐng)袖，堯帝拒絕了，卻將主持第一次治水的任務(wù)交給了職司工程的高層官員——工師，而只指派共工做了“工師”的輔助者。但是，作為擁有人力資源的共工，一定在治水期間起到了主導(dǎo)作用。作為官員的“工師”，在那個時代是無法與特大族群的首領(lǐng)抗衡的。因此，后來因治水失敗而獲罪的，不是“工師”，而是共工。依據(jù)史書記載，治水之中，“共工果淫辟”。也就是說，共工在治水中又犯了老毛病——不誠實，走邪路，并很頑固地浸淫于此道，不聽“工師”號令，或者自作主張。

必須留意的是，《五帝本紀》的這種敘述方式與評價基準(zhǔn)，是西漢史家以成敗論人論事的傳統(tǒng)筆法。分析當(dāng)時的實際情形，參照后來的文獻記載，共工氏所以能被堯帝不得不任命為治水副手，不是有什么老毛病，而恰恰是有曾經(jīng)治水的實際經(jīng)驗。

那么，這種被后世史家看作“淫辟”走邪路的治水經(jīng)驗，究竟是什么呢？

古文獻《國語·周語下》，揭開了這個古老的謎團——

周靈王二十二年，也就是公元前550年，周都洛陽發(fā)了大洪水，幾乎要淹沒王宮。周靈王立即下令修筑堤防，堵塞水流。太子晉聽到消息，立即前來勸阻。勸阻的理由就是：五帝時期的共工曾經(jīng)以堤防堵塞水路，但是遭到了慘痛失敗。太子晉的說法是這樣的：遠古圣王時期的久遠傳統(tǒng)是，“不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤”（不削平山頭、不填高洼地、不修筑堤防、不堵塞湖海，一切水流都聽其自然）。可是，這一古老的圣王傳統(tǒng)，在共工治水時卻遭到了巨大的破壞。共工放棄了這一圣王之道，壅防百川，用堵塞之法防備水患，削平了山頭，填高了洼地，給天下造成了極大的禍害，以致“皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅”，總之，后果極為嚴重。

顯然，所謂共工的“淫辟”邪路，就是“壅防百川”，以修筑土堤的辦法堵塞水路。

后人與今人的實踐已經(jīng)反復(fù)證明：在洪水不是普遍暴發(fā)且規(guī)模不大的情況下，修筑堤防無疑是有效的。共工的“壅川”治水之法，一定是曾經(jīng)在大洪水災(zāi)難到來之前的中小型治水中取得了相當(dāng)顯著的成效，否則，不足以成為該族群堅定信奉的成法，更不足使后來的治水領(lǐng)袖再次效法。

結(jié)果是毋庸置疑的，共工治水失敗了，被流放到了北方幽州的荒野地帶。

壅川之法的第一次失敗，說明了從堯帝時期開始的百年大洪水，確實不是尋常的洪水災(zāi)難，不是山石泥土筑成的堤防所能阻擋的尋常洪水。唯其如此，經(jīng)驗是無效的。今人不是神，古人更不是神。面對任何災(zāi)難，人類的初期應(yīng)對，都只能是以既往經(jīng)驗為根基。歷史的創(chuàng)造與跨越，必然在效法既往經(jīng)驗的失敗之后。

第一次失敗了，第二次就必然有了創(chuàng)造性的新路嗎？

（2）第二次治水的領(lǐng)袖鯀，仍然采用堵截方式，再次失敗

洪水之勢越來越大，族群首領(lǐng)們已經(jīng)不能相信共工氏族群了。

共工氏的第一次失敗，一定給聯(lián)盟權(quán)力與古老族群的首領(lǐng)們帶來了巨大的壓力。在適時召開的聯(lián)盟權(quán)力會議上，四個大族群首領(lǐng)（四岳）強力舉薦鯀主持第二次治水。可是，堯帝卻認為：“鯀負命毀族，不可。”只是由于“四岳”堅持已經(jīng)沒有人可以再選了，堯帝才勉強決斷，任用鯀做了第二次治水的領(lǐng)袖。

這個鯀，究竟是個什么樣的氏族首領(lǐng)，竟被堯帝指責(zé)為“負命毀族”之人？

鯀，是當(dāng)時“崇”地一個特大族群的首領(lǐng)，被人尊稱為崇伯。所謂伯，就是這一地域具有最高地位且最受人擁戴的族群首領(lǐng)。“崇”在哪里呢？就在今日河南省登封縣的嵩山地帶。也就是說，鯀族居住在嵩山地域，是最為古老的河南人。合理推論，很可能鯀個性剛強，在率領(lǐng)族群開拓奮爭的過程中不聽最高聯(lián)盟權(quán)力的招呼，自作主張，搶奪相鄰族群的人畜土地太多，曾經(jīng)招致眾多進攻而遭失敗，并給本族帶來過重大損失，所以被堯帝指責(zé)為“負命毀族”之人。

據(jù)說，鯀在歷史上的貢獻有兩件大事：一件是盡人皆知的治水，一件是鮮為人知的“作城”。什么是“作城”？就是鯀族發(fā)明了筑城術(shù)。當(dāng)代遠古史專家們的考證結(jié)論是：這兩件事，其實是一件事，都是治水。

既是治水，為什么有了筑城的說法和聯(lián)想呢？

城邑出現(xiàn)的歷史很遙遠。之后，又有黃帝作城、鯀作城的說法，用今天的理念看，顯然不是指再次的發(fā)明，而是不斷改進筑城術(shù)的歷史記憶。遠古農(nóng)耕部族原本沒有城，就其生計活動而言，也不需要城。城邑的出現(xiàn)，起源應(yīng)該就是修筑堤壩，防備洪水。人們之所以修筑高墻，并住進這道高墻之內(nèi)，直接的需求不是居住，而是預(yù)防洪水。后來，人們發(fā)現(xiàn)住進這道高墻之內(nèi)，還可以加強對戰(zhàn)爭與異族劫掠的防御，于是，高墻就經(jīng)常化了，城池就出現(xiàn)了。即或在黃帝之前更早的遠古社會，城邑出現(xiàn)的社會需求，也是防備洪水。

進入鯀治水的時代，高墻、大堤、土城，幾乎是同一功能的東西。從防御水患說，是堤防；從防御戰(zhàn)亂與劫掠看，是城墻。在那個時代，在鯀族所在地，大堤防，或者是大城墻，一定比前代修筑得更好更堅固，也比其他族群聚居地修筑得更好更堅固。于是，便有了鯀族發(fā)明筑城的說法。

鯀的治水持續(xù)了九年，最終還是失敗了。

鯀是如何治水的呢？

關(guān)于鯀的治水方式，歷史文獻有兩種基本說法，一種寫實，一種神話。寫實記載，《尚書·洪范篇》云：“鯀，堙治水。”《國語·周語下》云：“崇伯鮌……稱遂共工之過。”神話說法，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤，以堙洪水。”

兩種說法的根基點是共同的：鯀與共工同樣，都采用了堵塞治水的方法。

神話中的鯀，沒有如共工氏那樣費力氣，他盜竊了天帝的“息壤”。這是一種可以自動增長的永遠不會耗盡的神性土壤，只要撒出去一把，就是一道忽忽長高的山陵，就能堵截住洪水。可是，不知道是息壤的長高速度比不過洪水，還是息壤總有用完的時候，總歸是鯀沒有用這種神土阻擋住洪水，洪水還是再度泛濫了起來。息壤治水的神話，是我們民族最為美麗、最具創(chuàng)造性的一則神話。那種永遠不能耗盡且能無限增高的神性物質(zhì)，蘊含了遠古先人多么宏大的追求、多么神奇而豐富的想象力！

歷史文獻的說法，則要現(xiàn)實得多——

鯀的堵塞之法，就是給所有族群的聚居地修筑起高大堅固的防護堤，或者土寨子。對于聯(lián)盟首領(lǐng)們的駐地，則要修起更加高大、更加堅固的山石泥土堤防。聯(lián)盟首領(lǐng)們原本便居住在較高的土丘上，這就是“帝丘”。現(xiàn)在，鯀還要在“帝丘”四周再度修筑一道高大堅固的土石堤防，使“帝丘”更為堅實。據(jù)說，當(dāng)時的大堤防已經(jīng)達到了三仞的高度。若按一仞八尺的說法，三仞就是兩丈多，足有今天的兩三層樓高。可以想見，即或是諸多部族一起動手，在大洪水中要修筑成如此高大的堤防，也是極其艱巨的。肩負領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與治水主力的鯀族群，一定為此付出了最為辛勤的勞作，最為巨大的犧牲。

那么，鯀為什么要繼續(xù)采用共工的壅川之法？

從根本上說，一定是使命緊急，必須立見功效。從個人素質(zhì)說，鯀沒有新思維，一定是認定共工的失敗在于堤防修筑得還不夠堅固，不夠高大，一定是對自己族群能夠修筑堅實高大的土石堤壩深具信心，才決然領(lǐng)命治水的。可是，“勢若漫天”的大洪水是嚴酷的，這種萬分緊迫而又萬分艱巨的堵截勞作，注定是不會成功的。

九年過去，鯀族群的治水大業(yè)，還是最終失敗了。

《史記·夏本紀》對鯀治水的結(jié)局記載是：“九年而水不息，功用不成。于是，帝乃求人，更得舜。”這就是說，鯀的治水失敗，給最高聯(lián)盟權(quán)力帶來了前所未有的巨大壓力，耄耋之年的堯帝已經(jīng)不堪其累，于是將最高聯(lián)盟的實際權(quán)力，禪讓給了正當(dāng)盛年的舜。但是，因為堯還在世，所以舜即位的頭28年，被后世視為“攝行天子政”的時期。

3 舜帝新政：第三度迎戰(zhàn)大洪水

舜帝新政，開啟了洪水時代的新篇章。

舜帝是一個極有才具、辦事果決的領(lǐng)袖。剛剛執(zhí)掌權(quán)力，舜立即定下了五年一巡狩的規(guī)則，開始巡行各氏族聚居地。其間，舜接連處置了三方面的基礎(chǔ)大事：其一，遴選出各族新首領(lǐng)22人，并立即擢升這些首領(lǐng)做了聯(lián)盟最高層的重要官員，后來這22人都立了大功；其二，整肅天下秩序，各種民生法度相繼建立；其三，也是最重要的，舜立即開始了治水大業(yè)的戰(zhàn)略鋪排。舜帝籌劃治水的步驟，即或在今天看來，也依然是智慧非凡、勇氣非凡的。

第一步，舜帝公平執(zhí)法，從速并嚴厲處置了前期治水的三樁遺留事端：其一，讙兜舉薦共工，有失察之罪，被流放到崇山，也就是今日的嵩山地帶；其二，共工治水失敗，被流放到幽州山地，也就是今日的河北地帶；其三，鯀耗時9年而治水失敗，舜帝派出祝融執(zhí)法，將鯀處死在了羽山。

第二步，舜將反復(fù)叛亂的三苗族群，遷徙到西部大山；將堯帝一直不能處置的四兇族，流放到四千里之外的荒僻山地。由此，最高聯(lián)盟的權(quán)力大大加強，族群秩序大大整肅，為治水大業(yè)開創(chuàng)了良好的社會條件。

第三步，舜帝開始公正地遴選治水人才，使真正的治水英雄登上了歷史舞臺。

基于上述新政及其之后的連續(xù)功業(yè)，《史記·五帝本紀》對舜帝有一句總體性評價：“天下明德，皆自虞（舜）帝始。”應(yīng)該說，這是符合歷史實際的。從文明史的意義看，舜帝的最大功績有兩方面：一是為戰(zhàn)勝大洪水創(chuàng)造了社會秩序的歷史條件；二是為戰(zhàn)勝大洪水遴選出了天才的治水領(lǐng)袖，將中國族群戰(zhàn)勝洪水劫難的歷史道路引上了正確的方向。

對于遴選新的治水領(lǐng)袖，《五帝本紀》的記載是：“于是，舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。”也就是說，禹主持治水，是舜帝親自舉薦的。若非如此，一個治水失敗而被處死的族群首領(lǐng)的兒子，是很難走上統(tǒng)領(lǐng)諸多族群治水的領(lǐng)袖地位的。我們真得為近古聯(lián)盟首領(lǐng)們的胸襟感慨——舜帝親自下令處死了禹的父親鯀，卻又親自推舉鯀的兒子繼續(xù)治水，這該需要何等的目光、心胸與勇氣！

值得注意的重大史實是：在這次確定治水領(lǐng)袖的最高聯(lián)盟決策會議上，后來創(chuàng)造中國原生文明時代的四大族群的領(lǐng)袖，全部都出現(xiàn)了。這四大領(lǐng)袖及其族群是：以禹為首領(lǐng)的夏人族群，以契為首領(lǐng)的商人族群，以后稷為首領(lǐng)的周人族群，以伯益（大費）為首領(lǐng)的秦人族群。這次最高聯(lián)盟會議的決策是：夏、商、周、秦四大族群全部參與治水，以禹為領(lǐng)袖，以其余三大首領(lǐng)為輔佐，共同構(gòu)成第三次迎戰(zhàn)大洪水的主力族群。

這是一組驚人的歷史密碼。

在此后的兩千年歷史之中，治水時代所生成的這一組歷史密碼，不斷在相互組合中推動著歷史態(tài)勢的演變，踐行著中國原生文明偉大的、連續(xù)的歷史跨越，演繹出無數(shù)次血火大爭的重大歷史事變，將華夏文明一浪又一浪地推向了高峰。

我們應(yīng)該牢牢記住這一組歷史密碼。

因為，它是此后兩千年文明風(fēng)暴的源頭。

4 大禹治水：近古社會走出了洪水劫難

一場歷史偉業(yè)，在禹的有效領(lǐng)導(dǎo)下開始了。

禹，是一個什么樣的人？《夏本紀》說：禹是黃帝的第五代玄孫，本名叫作文命。另有后世《謚法》云：受禪成功，曰禹。綜合史料，禹的大體情況是：或姓公孫，或姓姬，或姓姒，名叫文命。禹，有可能是他的名字，也可能是他受禪后的帝號。這一歷史記憶的精準(zhǔn)程度，大可不必追究，我們還是以今人熟悉的名號——大禹，來稱呼他。

透過種種不甚清晰的歷史記憶，我們從中可以看出的基本事實是：崇地的大禹族群，已經(jīng)是當(dāng)時社會的最大族群之一了，它直接分支于黃帝族群，在當(dāng)時的“天下”是很有影響力的。唯其如此，在人口數(shù)量起決定作用的近古時代，鯀、禹兩代先后受命治水，才有堅實的根基。

大禹的出生，《山海經(jīng)》記載了一則神話：“帝令祝融殺鯀于羽山。鯀，復(fù)生禹。”

這個“復(fù)”是“腹”的同聲假借字。也就是說，禹是從父親鯀的肚子里生出來的。這則神話更具體的說法是：鯀死后三年，尸體不腐爛，一日腹破，禹破腹而出，乘龍飛去。雖然，這只是一則神話傳說，但可以確定地說，大禹的出生一定是很不尋常的。大禹很可能是鯀的遺腹子。也就是說，鯀死之時，禹尚未出生。

如此一個禹，為什么舜帝與大族首領(lǐng)們那么信任他？僅僅基于是黃帝之后裔嗎？

文獻《夏本紀》這樣描述歷史對大禹的記憶：“禹為人，敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀。”顯然，大禹作為族領(lǐng)，是一個極富魅力、極富創(chuàng)造性，又極富威嚴感與秩序感的人物。他智慧勤事，親近大眾，出言有信，德行不違規(guī)矩。如此族領(lǐng)，一定是深受民眾喜愛了。但是，更重要的方面在于，大禹是一個極具創(chuàng)造天賦的人。他說話的聲音，天然地符合音律；他的身形，就是天然的尺度；他的出行舉動，都是經(jīng)過稱量權(quán)衡的。以身作則的原初意思是什么，不正是禹的“身為度”嗎？從總的方面說，大禹是一個勤勉肅穆、堪為天下綱紀的首領(lǐng)。

如此近乎神圣的人格，僅僅是一種傳說中的溢美之詞嗎？

應(yīng)當(dāng)是可信的。因為，大禹有形成如此人格的精神根基。文獻《夏本紀》云：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思……薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢……左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時。”這是說，大禹是在痛苦的磨煉中成長起來的。治水失敗，是崇地族群的巨大劫難。族領(lǐng)父親因治水而身死，族群先人們則不知付出了多么慘重的生命代價，這些，無疑會在年幼的禹的心靈上，刻下難以愈合的深深的傷口。任何一個人，無論是古人還是現(xiàn)代人，在這種族群大劫難的重壓之下，都可能或自甘毀滅，或奮發(fā)再造。無疑，大禹屬于后者。

應(yīng)該說，無數(shù)血的代價，才終于鍛鑄出了一個超越經(jīng)驗的天才的治水領(lǐng)袖。

大禹治水的故事太多太多了，且讓我們對其最重要的創(chuàng)造先作一個總體概覽。

（1）治水新思維：大禹最為重要的革新與創(chuàng)造

今人都知道，大禹治水是將壅川筑堤之法，改成了疏導(dǎo)入海之法。在后世理念看來，這是再自然不過的事情，似乎并沒有什么了不起。可是，在當(dāng)時，這種改變無異于石破天驚！因為，這是對前人經(jīng)驗的徹底否定，一舉顛覆，是反其道而行之。在極其看重祖先成例的遠古時代，這是需要極大勇氣的。

首先，提出這種新思維的基礎(chǔ)條件，是需要對天下水流規(guī)則有大量的觀察、有深刻的理解的。此前的共工氏與鯀，為什么要堵水？一定有著認識上的根源。他們一定認為：遍地流淌的大洪水是無序漫延的，人們無法引導(dǎo)它們的流向，只有水來土屯，才能防止災(zāi)難的發(fā)生。在這種思維慣性下，要得出水流是有規(guī)則可循的、是可以疏導(dǎo)入海的結(jié)論，該是一種多么艱難的跨越。大禹，一定是一個極具發(fā)現(xiàn)天賦的超一流的近古科學(xué)觀察家。

其次，這一理念的付諸實施，工程量之大是修筑堤防不可比擬的。導(dǎo)水工程的可行性、可靠性，更是一片朦朧模糊，沒有任何經(jīng)驗可以參照。也就是說，在當(dāng)時，疏導(dǎo)治水的前途究竟如何，是完全無法預(yù)知的。在這種不確定的情況下，能夠?qū)⑦@一方法堅定地在最高聯(lián)盟的決策會議上提出，禹的勇氣與明晰，不得不令我們感佩萬分！

最后，即或經(jīng)過了大量的觀察與探尋，大禹已經(jīng)認定了水可入海這個結(jié)論，但是，要拿出來說服聯(lián)盟領(lǐng)袖，說服各大族群首領(lǐng)，說服也曾經(jīng)信奉堵水之道的本族群元老們，也是極為艱難的。如此情勢下，禹要面對的，實際上是要說服整個社會。后來的事實是，疏導(dǎo)治水的總方略，終于被聯(lián)盟最高權(quán)力認可了、被各族群認可了。那時領(lǐng)袖群的深刻理解力，不得不令我們再次感喟萬分！

大禹一定是一個極具說服力的領(lǐng)袖，也一定是一個意志力極其頑強的領(lǐng)袖。應(yīng)該說，以舜帝為首的聯(lián)盟最高權(quán)力，擁有大禹、殷契、后稷、皋陶、伯益這樣一班深具英雄氣質(zhì)的大才，實在是一個具有非凡決策能力的偉大群體。在我們的近古族群面臨滅頂之災(zāi)的時候，他們具有深遠的智慧，具有強毅的精神，具有創(chuàng)新的思維，作出了最為偉大而正確的選擇。

（2）近古水患遍及古代中國之南北，絕非局部災(zāi)難

關(guān)于大禹治水涉及的地域，以及近古水患大勢，歷史的記憶多有不同。

綜合對種種史料的交錯考據(jù)，我們首先將遠古水患的形勢大體勾勒一番。那時的中國，水源大量過剩，氣候普遍炎熱。即或今日之黃河中下游兩岸，也是接近于亞熱帶氣候的叢林茂密的深綠色山川。其時的淮水流域、長江流域、珠江流域，更是水鄉(xiāng)澤國，萬里荒莽，濕熱難耐。這一切，遠非今日之人所能想象。由于水流眾多，處處沖突交錯，且沒有穩(wěn)定水道，于是，在交錯沖撞的大小水流之外，更形成了無數(shù)的汪洋湖泊。僅僅一個遠古云夢澤，便占去了后世長江流域的三分之一強。加之當(dāng)時氣候炎熱，雨量豐沛，人群防御水患的能力非常原始，因此時常導(dǎo)致種種泛濫。洪水彌漫之勢，幾乎是綿延不絕。

在這種歷史條件下，說當(dāng)時的中國處在長久的水患之中，絕不為過。

戰(zhàn)國時期的孟子，對上古歷史有著精深的研究。他的說法是：“當(dāng)堯之時，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江；然后中國可得而食也。”顯然，孟子認定：大禹治水不僅僅是主治黃河流域，不僅僅是將黃河流域的眾多水流引導(dǎo)入海，而且也疏導(dǎo)了江淮流域，將淮水、泗水等河流系統(tǒng)疏導(dǎo)進入長江水系。從此，中國才有了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)耕地，才有了大體穩(wěn)定的農(nóng)耕時代，人民才得以普遍存活。

當(dāng)代的許多上古史專家也認定：大禹疏導(dǎo)治理江淮流域，是可信的歷史記憶。疏導(dǎo)黃河水系，是治洪；疏導(dǎo)江淮水系，解決長期的積水泛濫之患，本質(zhì)上也是治洪。

（3）大禹治水的最艱難處，是創(chuàng)建治水工程所需要的社會組織形式

以大禹的疏導(dǎo)之法治水，是偉大的先祖?zhèn)兘^地求生的膽魄，是真正的背水一戰(zhàn)。

依據(jù)《夏本紀》，大禹的治水路線是從冀州開始的，也就是從今日的華北平原地帶開始的。《尚書·禹貢》記載其過程云：“導(dǎo)河積石，至于龍門……至于大伾……至于大陸……入于海。”關(guān)于大禹治水的出發(fā)地與進行路線，是兩個多有說法的歷史難題。當(dāng)代史學(xué)家中，對此兩大問題最有研究的，是中國社科院考古所的徐旭生先生和西華師范大學(xué)（四川）的姚政先生。但凡有興趣者，可以去看這兩位先生的諸般考據(jù)。

從文明史的意義上看，大禹治水的最艱難處，是對治水社會組織形式的創(chuàng)建。

天下治水，是一項規(guī)模龐大、歷時長久的工程，其中所需要的社會動員深度、各方協(xié)調(diào)方式、種種社會組織法度、實際施行能力等，即或在今天看來，依然不是輕而易舉所能夠?qū)崿F(xiàn)的。那么，大禹治水，究竟是以什么樣的社會組織形式，來完成這一龐大工程的呢？

依據(jù)星散的史料，我們可以將大禹治水的組織情形，大體歸納呈現(xiàn)如下：

其一，大禹成功發(fā)動了“天下”各大族群參與治水。

其間最重要的是，大禹將殷契、后稷、伯益三個特大族群作為共同治水的主干力量，實際上形成了治水的軸心。這一點，對動員“天下”其余族群參與治水，起到了最為重要的帶動作用。必然的連帶結(jié)果是：這個具有戰(zhàn)略架構(gòu)意義的四方軸心，一定形成了以大禹為最高領(lǐng)袖，以殷契、后稷、伯益為輔助的領(lǐng)導(dǎo)集團；在治水力量架構(gòu)上，則形成了以禹族為核心力量，以其余三大族群為主干力量的某種社會組織形式，從而使治水以有序的方式進行。

其二，成功地解決了以糧食問題為核心的后勤輸送問題。大規(guī)模治水，必然需要大量脫離農(nóng)耕而專事工程的民眾隊伍。此中關(guān)鍵，是這些眾多的工程人員的食物能否長期保障？諸多工具的打造與輸送能否保障？

依據(jù)史料歸納，大禹對這些問題的解決辦法，主要有五條：一則，各族群力所能及地自帶衣食，這是最基礎(chǔ)的辦法；二則，互相調(diào)配物資，富族支援窮族；三則，派遣伯益族組織不直接參與治水的人，開發(fā)臨時耕地，就近種稻取食；四則，派遣精于農(nóng)耕的后稷族開發(fā)治水民眾所需的特殊食物，主要是當(dāng)時難得的蔬菜；五則，尋覓未被洪水淹沒的少數(shù)可耕地區(qū)，動員該地氏族向治水民眾提供糧食物資支援。這五種方法，最大限度地發(fā)掘了當(dāng)時的社會自救力量與社會后援力量。

其三，號令嚴明，以接近于軍事化的管理方式，樹立起了非常有效的權(quán)威組織。

天下治水，參與民眾必然是一個數(shù)目龐大的群體。其時人口再少，參與者也至少數(shù)以百萬計。這里的關(guān)鍵，是嚴明的組織，是可行的法度。這種組織與法度，完全可能已經(jīng)接近于軍事化管理。甚至可以說，治水管理直接推動了最早的緊急狀態(tài)法律、最早的常備軍的產(chǎn)生。

可是，大禹治水的法度究竟有哪些，歷史已經(jīng)模糊了。在《夏本紀》中，只有一句彈性極大的記載：“禹，左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時。”古典注釋家認為，這是說禹能夠聽從左右輔佐人員的建言。但是，我們有理由認定：這則史料的基本面說的是大禹治水時時事事有法度，且能夠不違反天時地利而施行的狀況。

其四，大禹以身作則，垂范民眾。

大禹的個人辛勞，公而忘私，在歷史的記憶中已經(jīng)以動人的傳說，留下了普遍而深刻的痕跡。三過家門而不入，妻生子而不知，13年跋山涉水，兩大腿磨出了厚厚的老繭，等等。這些極其勞苦的行為，一定對當(dāng)時的治水民眾起到了極大的精神激勵作用。再加上大禹的才干、創(chuàng)造性思維、令行禁止的嚴明法度等，在當(dāng)時極有可能使禹已經(jīng)具有了超凡入圣的人格感召力。

沒有如上四方面的社會組織創(chuàng)建，大規(guī)模治水的成功是不可能的。

5 大禹治水奠定了國家文明根基

大禹治水，歷經(jīng)13年，終于取得了全面成功。

這種成功，不僅僅是洪水消退了。更重要的是，在大禹治水的過程中及治水之后，大規(guī)模的創(chuàng)造活動，使當(dāng)時天下族群的生存格局發(fā)生了許多重大的基本的變化。依據(jù)對種種史料的歸納，這種大變化的基本方面是：

其一，對當(dāng)時大陸的區(qū)域劃分有了初步認定，此所謂禹開九州。

確認并劃定近古時代的生存地域，是在治水過程中連帶完成的。因為，若是治水之后再度重新界定，其巨大的人力成本是近古社會無法承擔(dān)的。能夠在治水中同時完成這一大規(guī)模的“國土”資源調(diào)查，說明了當(dāng)時的大禹集團是極具深謀遠慮的。否則，不可能隨時記錄種種資料數(shù)據(jù)。當(dāng)時劃定的九州是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

九州的劃分，無論多么缺乏后人眼中的精確性，都是一個空前偉大的創(chuàng)造。須知，此前中國大陸的近古族群，雖然已經(jīng)有了最高聯(lián)盟權(quán)力，各族群也大體有了相對穩(wěn)定的生存區(qū)域，但是，聯(lián)盟權(quán)力對社會的認知與粗簡治理，大體只是以活動的族群為依據(jù)，尚沒有以界定地域而規(guī)范生存空間的意識。再者，對廣泛遼闊的地理形勢，近古社會也沒有機會、沒有能力進行專門的普遍勘查。只有大規(guī)模的治水，同時提供了全面勘查天下地理的條件。雖然，劃定九州地域的直接原因，很可能是經(jīng)濟征發(fā)的需要。但是，它同時標(biāo)志著一個更為深刻的、歷史性的文明創(chuàng)新：最高聯(lián)盟權(quán)力的社會視野，已經(jīng)超越了既往的經(jīng)驗，出現(xiàn)了全社會分地域、分層級規(guī)范生存空間的國家意識。

其二，各地山河都有了確定的名號，各地土壤都有了大體的等級認知。

大規(guī)模的“國土”資源調(diào)查，帶來的是對近古生存環(huán)境的系統(tǒng)認知。史書中所謂的行山刊木、眾土交正、九山刊旅、九川滌原、九澤既陂、四海會同等說法，說的都是在13年治水中，大禹他們已摸清了所有的山水情形，而且給它們確立了標(biāo)記，確立了名號；對可耕土地，則進行了土質(zhì)的對比與確認。

東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，對眾土交正四個字的注釋是：“眾土美惡及高下，得其正矣！”從現(xiàn)代文明的眼光看，這無疑是一次最大規(guī)模的自然資源大調(diào)查。它對中國近古族群認識自己居住的整體環(huán)境，并實現(xiàn)文明的歷史性跨越，具有極其重要的實際意義。

其三，出現(xiàn)了最初的貢賦制度。

這種貢賦制度的原初形式，出現(xiàn)在治水過程之中。

不參與治水的族群，向治水權(quán)力營地?zé)o償提供各種物資，再由治水權(quán)力機構(gòu)分配給治水族群。這種無償提供，本來應(yīng)該隨著治水結(jié)束而結(jié)束。但是，在治水成功之后，人們卻發(fā)現(xiàn)大量的社會公共問題，仍然有待于治水權(quán)力機構(gòu)去解決。而治水權(quán)力機構(gòu)擁有的官員、軍士、工師以及大量的施工人口，事實上無法親自謀生，依然需要各族群無償提供谷物與物資。若不能繼續(xù)提供無償物資，已經(jīng)形成的接近于穩(wěn)定的生存狀態(tài)，就有可能再度崩潰。于是，經(jīng)過種種磋商，這種無償提供的形式就延續(xù)了下來。

這種原初貢賦制的大框架是：在考定九州耕地情況之后，將農(nóng)耕土地分為上、中、下三等；再將各族群居住地與聯(lián)盟權(quán)力所在地的距離加以形式確認；再依據(jù)運輸路途的遠近，確定各州應(yīng)該繳納的物品種類、應(yīng)付勞役的多寡，并同時建立經(jīng)常化的繳納方法。當(dāng)然，治水時期確立的原初貢賦制，還不完全是后世國家的賦稅制。但是，無疑已經(jīng)具有了國家賦稅制的兩個最基本特征：無償性繳納，經(jīng)常化繳納。

其四，出現(xiàn)了平均分配土地的井田制。

井田制，是大禹治水過程中最大的社會創(chuàng)造。

洪水一片片消退之后，眾多地區(qū)被曾經(jīng)的大洪水淤漫成了大片的肥沃平原。譬如后世的華北大平原、長江中下游大平原，都是近古大洪水的連帶恩賜。在當(dāng)時的人口條件下，這些肥沃的平原土地，已經(jīng)足夠各個農(nóng)耕族群居住耕種了。但是，放任各族群自發(fā)進入無主的平原土地，則必然形成新的大規(guī)模的族群爭奪，遠古亂象必將再度重演，整個社會秩序必將蕩然無存，治水大業(yè)也將毀于一旦。

于是，隨著治水的進程，以大禹為軸心的治水權(quán)力機構(gòu)構(gòu)想出一種平均分配平原沃土的新方法，這就是井田制。作為一種對無主土地分配的方法，最大的公平莫過于均平。也只有均平，才能最大限度地消弭當(dāng)時有可能威脅治水的普遍騷亂與普遍爭奪。從洪水劫難中重生的人群，也一定是欣欣然接受了這種均平的分配。

我們必須明白，此前的遠古社會與近古社會對土地資源的分配，只有爭奪，沒有平均分配一說。即或在黃帝平定大混亂而建立初期聯(lián)盟權(quán)力后，五帝時代的初期與中期，對土地資源的占有也大體以自然占有或爭奪占有為主要法則。其時，最高聯(lián)盟的土地分配權(quán)力，不能說沒有，但不會成為一種普遍性的社會規(guī)范。在這樣的大背景下，大禹的治水權(quán)力機構(gòu)能平均分配土地，除了臨時性、公平性這兩個基本點外，治水權(quán)力的社會威望與實際威權(quán)性，一定起到了決定性的作用。

歷經(jīng)13年艱苦卓絕的努力奮戰(zhàn)，大禹治水終于獲得了歷史性的成功。

回望洪水時代的意義，我們可以這樣說：這是一場最大的生存浩劫，它成就了我們民族最偉大文明的母體。具體地說，大禹聯(lián)合三大族群及“天下”族群第三次治水的意義，主要有三個方面：其一，它成功地戰(zhàn)勝了嚴酷的洪水時代的生存挑戰(zhàn)；其二，第三次大規(guī)模治水所產(chǎn)生的社會組織形式，為國家文明的誕生奠定了成熟的條件與深厚的根基；其三，對遠古中華族群的生存環(huán)境，進行了第一次最大規(guī)模的探索與整理。

那么，治水結(jié)束了，天下就太平了嗎？

從文明史的意義上說，我們更為關(guān)注的是：偉大的治水時代之后，究竟發(fā)生了什么樣的社會大變局，從而使我們的近古文明腳步一舉跨入了國家時代的門檻？