十八章

大道廢，有仁義^〔一〕；六親^〔二〕不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣^〔三〕。

【注釋】

〔一〕大道廢，有仁義：簡本及帛書乙本作“大道廢，安有仁義”。“安”，即“乃”，皆作“于是”解。

馮友蘭說：“‘大道廢，有仁義’，這并不是說，人可以不仁不義，只是說，在‘大道’之中，人自然仁義，那是真仁義。至于由學習、訓練得來的仁義，那就有模擬的成分，同自然而有的真仁義比較起來它就差一點次一級了。《老子》說：‘上德不德，是以有德’，就是這個意思。”

按：“大道廢，有仁義”句下，帛書及通行本均衍“智慧出，有大偽”句，郭店簡本無此句，當據刪。“智慧出，有大偽”之衍出，當在戰國中后期受到莊子后學中激烈派思想影響所致，妄增此句。則易使人將“仁義”與“大偽”并舉，從而導致對仁義行為的否定。審察簡本原義，卻非貶抑“仁義”、“孝慈”、“忠臣”。反之，認為在最美好的原始情境發生變化，在人際關系中出現問題，這時仁義孝慈的美德及忠臣的節操，顯得難能可貴。郭店簡本本章為三個對等句，下章亦同是三個對等句，從句型與句義看，郭店簡本較合祖本原貌。

〔二〕六親：父、子、兄、弟、夫、婦。

〔三〕忠臣：簡本作“正臣”，帛書及傅奕本作“貞臣”。

【今譯】

大道廢弛，仁義才顯現；家庭不和，孝慈才彰顯；國政昏亂，忠臣才見出。

【引述】

魚在水中，不覺得水的重要；人在空氣中，不覺得空氣的重要；大道興隆，仁義行于其中，自然不覺得有倡導仁義的必要。等到崇尚仁義的時代，社會已經是不純厚了。

某種德行的表彰，正由于它們特別欠缺的緣故；在動蕩不安的社會情景下，仁義、孝慈、忠臣等美德，就顯得如雪中送炭。