十六章

致虛極，守靜篤^〔一〕。

萬(wàn)物并作^〔二〕，吾以觀復(fù)^〔三〕。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根^〔四〕。歸根^〔五〕曰靜，靜曰^〔六〕復(fù)命^〔七〕。復(fù)命曰常^〔八〕，知常曰明^〔九〕。不知常，妄作兇。

知常容^〔一〇〕，容乃公，公乃全^〔一一〕，全乃天^〔一二〕，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

【注釋】

〔一〕致虛極，守靜篤：形容心境原本是空明寧?kù)o的狀態(tài)，只因私欲的活動(dòng)與外界的擾動(dòng)，而使得心靈蔽塞不安，所以必須時(shí)時(shí)做“致虛”“守靜”的工夫，以恢復(fù)心靈的清明。“虛”，形容心靈空明的境況，喻不帶成見(jiàn)。“致”，推致。“極”和“篤”意思相同，指極度、頂點(diǎn)。

范應(yīng)元說(shuō)：“致虛、守靜，非謂絕物離人也。萬(wàn)物無(wú)足以撓吾本心者，此真所謂虛極、靜篤也。”

馮友蘭說(shuō)：“《老子》所講的‘為學(xué)’的方法，主要的是‘觀’。它說(shuō)：‘致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。’‘觀’要照事物的本來(lái)面貌，不要受情感欲望的影響，所以說(shuō)：‘致虛極，守靜篤’。這就是說(shuō)，必需保持內(nèi)心的安靜，才能認(rèn)識(shí)事物的真相。”

按：今本“致虛極，守靜篤”，郭店簡(jiǎn)本作“至虛，恒也；守中，篤也”。簡(jiǎn)文“守中”與“致虛”對(duì)舉，“中”、“虛”皆指和諧心境而言（請(qǐng)參見(jiàn)拙文《從郭店簡(jiǎn)本看老子尚仁及守中思想》，刊在《道家文化研究》）。

〔二〕作：生成活動(dòng)。

吳澄說(shuō)：“作，動(dòng)也。植物之生長(zhǎng)，動(dòng)物之知覺(jué)，皆動(dòng)也。”

〔三〕復(fù)：返，往復(fù)循環(huán)。

吳澄說(shuō)：“復(fù)，反還也。物生，由靜而動(dòng)，故反還其初之靜為復(fù)；植物之生氣下藏，動(dòng)物之定心內(nèi)寂也。”

張岱年說(shuō)：“宇宙是動(dòng)的，一切都在變化之中，但變化的規(guī)律為何？既承認(rèn)變中有常，此變中之常為何？中國(guó)哲人所講，變化的規(guī)律（即‘常’），便是反復(fù)。認(rèn)為一切都是依循反復(fù)的規(guī)律而變化。何謂反復(fù)？就是：事物在一方向上演變，達(dá)到極度，無(wú)可再進(jìn)，則必一變而為其反面，如是不已。事物由無(wú)有而發(fā)生，既發(fā)生乃漸充盈，進(jìn)展以至于極盛，乃衰萎墮退而終于消亡；而終則有始，又有新事物發(fā)生。凡事物由成長(zhǎng)而剝落，謂之反；而剝落之極，終而又始，則謂之復(fù)。反即是否定。復(fù)亦即反之反，或否定之否定。（但西洋哲學(xué)中所謂否定之否定，有正反之綜合之意；中國(guó)哲學(xué)所謂復(fù)，則主要是更新再始之義，無(wú)綜合意思，故與西洋哲學(xué)中所謂否定之否定不盡同。）一反一復(fù)，是事物變化之規(guī)律。”

〔四〕夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根：“蕓蕓”，常用來(lái)形容草木的繁盛。

按：此句郭店簡(jiǎn)本作：“天道員員，各復(fù)其堇（根）。”簡(jiǎn)文“天道員員”，言天道環(huán)周。茲舉數(shù)說(shuō)以供參考。

趙建偉說(shuō)：“‘天道’，帛本作‘天物’，今本作‘夫物’，《莊子》（《在宥篇》）、《文子》（《上禮篇》）作‘萬(wàn)物’。疑作‘天道’。‘員’同‘運(yùn)’（《墨子·非命上》‘譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也’，《非命中》‘運(yùn)’作‘員’），‘員員’蓋即運(yùn)而不已之義。此言天道環(huán)周。”（《郭店竹簡(jiǎn)老子校釋》，刊在《道家文化研究》第十七輯，下引同）

劉信芳說(shuō)：“‘天道員員’即‘天道圓圓’，是《老子》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的周期性循環(huán)規(guī)律。”（《荊門(mén)郭店竹簡(jiǎn)老子解詁》）

魏?jiǎn)Ⅸi說(shuō)：“‘員’，古‘圓’字。《淮南子·天文訓(xùn)》：‘天道曰員，地道曰方。’同書(shū)《原道訓(xùn)》：‘員者常轉(zhuǎn)……自然之勢(shì)也。’‘員員’：言其圓轉(zhuǎn)不已，周而復(fù)始，此即天道環(huán)周之旨。”（《楚簡(jiǎn)老子柬釋》）

丁原植說(shuō)：“‘員’字，疑與‘運(yùn)’字相通。《墨子·非命中》：‘若言而無(wú)義，譬猶立朝夕于員鈞之上也。’孫詒讓《墨子閑詁》：‘員，上篇作“運(yùn)”，聲義相近。’因此，‘員員’或可解為‘循環(huán)的周轉(zhuǎn)’，即‘環(huán)周’。‘天道’二字不誤，意指‘天道的環(huán)周運(yùn)作’。”（《郭店竹簡(jiǎn)老子釋析與研究》，第一五四頁(yè)）

〔五〕歸根：回歸本原。

范應(yīng)元說(shuō)：“歸根者，反本心之虛靜也。”

〔六〕靜曰：王弼本及河上公本作“是謂”，據(jù)景龍碑、敦煌本、傅奕本及諸古本改，以與上下文例合。

奚侗說(shuō)：“‘靜曰’各本作‘是謂’，與上下文例不合。”（《老子集解》）

蔣錫昌說(shuō)：“諸本作‘靜曰’，是也。二十五章‘強(qiáng)為之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反’，與此文‘歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明’之詞例一律；亦可證‘是謂’系‘靜曰’之誤也。”

〔七〕復(fù)命：復(fù)歸本原。

釋德清說(shuō)：“命，人之自性。”

嚴(yán)靈峰說(shuō)：“復(fù)其性命之本真，故曰：復(fù)命。”

蘇轍說(shuō)：“命者，性之妙也。性猶可言，至于命，則不可言矣。”

按：范應(yīng)元曾對(duì)蘇轍的觀點(diǎn)加以質(zhì)疑，他批評(píng)說(shuō)：“讀老氏此經(jīng)，惟言心，未嘗言性，而子由注此經(jīng)，屢言性，何也？”老子“復(fù)命”的觀念對(duì)宋儒“復(fù)性”的思想頗有影響。然而這里說(shuō)“復(fù)命”即復(fù)歸本性，僅意指回復(fù)虛靜的本性。

盧育三說(shuō)：“‘命’，《左傳·成公十三年》：‘民受天地之中（中和之氣）以生，所謂命也。’《禮記·中庸篇》：‘天命之謂性。’命是萬(wàn)物得以生的東西，在中國(guó)哲學(xué)中，命與性?xún)?nèi)容上基本一致，所不同的是在天曰命，在物曰性。在這里，‘命’指作為生生之源的道。‘復(fù)命’，又回到萬(wàn)物的生生本原。”（《老子釋義》）

張松如說(shuō)：“老子是以‘歸根’一辭作為‘靜’的定義，又以‘復(fù)命’一辭作為‘靜’的寫(xiě)狀。如果說(shuō)‘并作’包含著‘動(dòng)’的意思，那么‘歸’、‘復(fù)’便屬于‘靜’的境界。正是在這‘靜’的境界中再孕育著新的生命，此即所謂‘靜曰復(fù)命’。”

〔八〕常：指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化中的永恒規(guī)律。

張岱年說(shuō)：“中國(guó)哲人都認(rèn)為變化是一根本的事實(shí)，然不止如此，更都認(rèn)為變化是有條理的。變化不是紊亂的，而有其不易之則。變化的不易之則，即所謂常。常即變中之不變之義，而變自身也是一常。常的觀念，初發(fā)自老子。”

〔九〕明：萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化都依循著循環(huán)往復(fù)的律則，對(duì)于這種律則的認(rèn)識(shí)和了解，叫做“明”。

晨陽(yáng)說(shuō)：“老子認(rèn)識(shí)觀察與思維的關(guān)系，應(yīng)把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，上升到理性認(rèn)識(shí)：叫‘知’或‘明’。”

〔一〇〕容：寬容，包容。

王弼注：“無(wú)所不包。”

〔一一〕全：周遍。“全”，王弼本作“王”。王注：“無(wú)所不周普。”可見(jiàn)原文并不是“王”字，如作“王”，文義不通。今本“王”字是“全”字的缺壞所誤，根據(jù)勞健的說(shuō)法改正。

勞健說(shuō)：“‘知常容，容乃公’，以容、公二字為韻。‘天乃道，道乃久’，以道、久二字為韻。獨(dú)‘公乃王，王乃天’二句韻相遠(yuǎn)。‘王’字義本可疑，……此二句‘王’字蓋即‘全’字之訛。‘公乃全，全乃天’，全、天二字為韻。王弼注云‘周普’是也。今本‘王’字，碑本‘生’字，當(dāng)并是‘全’之壞字，‘生’字尤形近于‘全’，可為蛻變之驗(yàn)也。”（《老子古本考》）勞說(shuō)確切。通行本誤傳已久，應(yīng)據(jù)改正。

〔一二〕天：指自然的天，或?yàn)樽匀坏拇Q(chēng)。

【今譯】

致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。

萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。

萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根。返回本根叫做靜，靜叫做回歸本原。回歸本原是永恒的規(guī)律，認(rèn)識(shí)永恒的規(guī)律叫做明。不認(rèn)識(shí)永恒的規(guī)律，輕舉妄動(dòng)就會(huì)出亂子。

認(rèn)識(shí)常道的人是能包容一切的，無(wú)所不包容就能坦然大公，坦然大公才能無(wú)不周遍，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，體道而行才能長(zhǎng)久，終身可免于危殆。

【引述】

本章強(qiáng)調(diào)致虛守靜的工夫。致虛即是心智作用的消解，消解到?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)和成見(jiàn)的地步。一個(gè)人運(yùn)用心機(jī)會(huì)蔽塞明澈的心靈，固執(zhí)成見(jiàn)會(huì)妨礙明晰的認(rèn)識(shí)，所以致虛是要消解心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)。

致虛必守靜。透過(guò)靜的工夫，乃能深蓄厚養(yǎng)，儲(chǔ)藏能量。

本章還說(shuō)到“歸根”“復(fù)命”。“歸根”就是要回歸到一切存在的根源。根源之處，便是呈虛靜的狀態(tài)。而一切存在的本性，即是虛靜的狀況，還回到虛靜的本性，就是“復(fù)命”的思想。

“復(fù)命”的思想，可視為宋學(xué)“復(fù)性”說(shuō)之所本。《莊子·繕性篇》所提出的“復(fù)初”的主張，乃是與“復(fù)命”“復(fù)性”同類(lèi)的概念，和本章關(guān)系也很密切。老子復(fù)歸的思想，乃就人的內(nèi)在之主體性、實(shí)踐性這一方向作回省工作。他們以為人心原本清明透澈的，只因智巧嗜欲的活動(dòng)而受騷亂與蒙蔽。故應(yīng)舍棄智巧嗜欲的活動(dòng)而復(fù)歸于原本的清凈透明的境地。