十章
載〔一〕營(yíng)魄〔二〕抱一〔三〕，能無(wú)離乎？
專(zhuān)氣〔四〕致柔，能如嬰兒乎〔五〕？
滌除玄覽〔六〕，能無(wú)疵乎？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎〔七〕？
天門(mén)〔八〕開(kāi)闔〔九〕，能為雌乎〔一〇〕？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎〔一一〕？
〔生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”〔一二〕。〕
【注釋】
〔一〕載：助語(yǔ)詞。
陸希聲：“載，猶夫也。發(fā)語(yǔ)之端也。”（《道德真經(jīng)傳》）
張默生說(shuō)：“如《詩(shī)經(jīng)》中‘載笑載言’的‘載’字，和‘夫’字的用法差不多。”
〔二〕營(yíng)魄：魂魄。
河上公說(shuō)：“營(yíng)魄，魂魄也。”
范應(yīng)元說(shuō)：“營(yíng)魄，魂魄也?！秲?nèi)觀經(jīng)》曰：‘動(dòng)以營(yíng)身之謂魂，靜以鎮(zhèn)形之謂魄?！?/p>
〔三〕抱一：合一。二十二章：“是以圣人抱一為天下式”，“抱一”作“抱‘道’”解。三十九章：“古之得一者”，“一”指“道”。本章的“抱一”，指魂和魄合而為一?；旰推呛隙鵀橐?，亦即合于“道”了（這個(gè)“道”含有融和統(tǒng)一的意思）。
林希逸說(shuō)：“抱者，合也。”
高亨說(shuō)：“一謂身也?！保ā独献诱b》）按：“身”包含魂和魄，即將精神和形軀合為一體。
〔四〕專(zhuān)氣：集氣（Concentrate the vital force）。
高亨說(shuō)：“《管子·內(nèi)業(yè)篇》：‘摶氣如神，萬(wàn)物備存。’尹注：‘摶謂結(jié)聚也?！独献印分畬?zhuān)氣’與《管子》之‘摶氣’同?！?/p>
馮友蘭說(shuō)：“‘專(zhuān)氣’就是‘摶氣’。這個(gè)氣包括后來(lái)所說(shuō)的形氣和精氣。摶氣就是把形氣和精氣結(jié)聚在一起。‘致柔’就是保持住人始生時(shí)候柔弱的狀態(tài)，像嬰兒那個(gè)樣子。這種思想在《莊子·庚桑楚》里面有比較更詳細(xì)的解釋?zhuān)Q(chēng)為‘衛(wèi)生之經(jīng)’?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史新編》）
〔五〕能如嬰兒乎：謂能如嬰兒之精充氣和嗎。五十五章“精之至也”、“和之至也”是對(duì)嬰兒之精充氣和的描述，而此處是指通過(guò)“專(zhuān)氣致柔”的修養(yǎng)工夫方能達(dá)到彼境界，故云“如”。
俞樾說(shuō)：“河上公及王弼本無(wú)‘如’字，于文義未足。惟傅奕本有‘如’字，與古本合。”（《老子平議》，在《諸子平議》內(nèi)）
嚴(yán)靈峰說(shuō)：“王注云：‘任自然之氣，致至柔之和，若嬰兒之無(wú)欲乎?！⒁浴簟尅纭?，疑王本亦當(dāng)有‘如’字。二十章云：‘我獨(dú)泊兮其未兆，“如”嬰兒之未孩?！氖耪隆ト私院⒅?，王注云：‘皆使和而無(wú)欲，“如”嬰兒也。’以此例彼，亦當(dāng)有‘如’字?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》引《老子》曰：‘專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？’蓋引古本，有‘如’字文義始足。因據(jù)俞說(shuō)傅及本補(bǔ)正。”
〔六〕玄覽：帛書(shū)乙本作“玄鑒”，喻心靈深處明澈如鏡。“玄”，形容人心的深邃靈妙。
高亨說(shuō)：“‘覽’讀為‘鑒’，‘覽’‘鑒’古通用。……玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒。《淮南子·修務(wù)篇》：‘執(zhí)玄鑒于心，照物明白。’《太玄童》：‘修其玄鑒?！b’之名，疑皆本于《老子》。《莊子·天道篇》：‘圣人之心，靜乎天地之鑒，萬(wàn)物之鏡也。’亦以心譬鏡?！?/p>
高亨、池曦朝說(shuō)：“‘覽’字當(dāng)讀為‘鑒’，‘鑒’與‘鑑’同，即鏡子?！冶咀鳌O(jiān)’，‘監(jiān)’字即古‘鑒’字。古人用盆裝上水，當(dāng)作鏡子，以照面孔，稱(chēng)它為監(jiān)，所以‘監(jiān)’字象人張目以臨水盆之上。后人不懂‘監(jiān)’字本義，改作‘覽’字?！保ā对囌擇R王堆漢墓中的帛書(shū)老子》，《文物雜志》，一九七四年十一期）
張岱年說(shuō)：“老子講‘為道’，于是創(chuàng)立一種直覺(jué)法，而主直冥會(huì)宇宙本根。‘玄覽’即一種直覺(jué)。”（《中國(guó)哲學(xué)大綱》）
馮友蘭說(shuō)：“《老子》認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)‘道’也要用‘觀’。‘常有欲以觀其眇，常無(wú)欲以觀其徼?！ㄒ徽拢┻@是對(duì)于‘道’的‘觀’。它認(rèn)為，這種觀需要另一種方法，它說(shuō)：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）‘玄覽’即‘覽玄’，‘覽玄’即觀道。要觀道，就要先‘滌除’?！疁斐褪前研闹械囊磺杏既サ簦@就是‘日損’?！畵p之又損’以至于無(wú)為，這就可以見(jiàn)道了。見(jiàn)道就是對(duì)于道的體驗(yàn)，對(duì)于道的體驗(yàn)就是一種最高的精神境界?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史新編》）
〔七〕愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎：“為”王弼本作“知”。景龍碑、林希逸本、吳澄本、焦竑本均作“為”。
俞樾說(shuō)：“唐景龍碑作‘愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為’，其義勝，當(dāng)從之?！異?ài)民治國(guó)能無(wú)為’，即孔子‘無(wú)為而治’之旨。”
王安石說(shuō)：“‘愛(ài)民’者，以不愛(ài)愛(ài)之乃長(zhǎng)；‘治國(guó)’者，以不治治之乃長(zhǎng)。惟其不愛(ài)而愛(ài)，不治而治，故曰‘無(wú)為’。”（容肇祖輯《王安石老子注輯本》）俞說(shuō)與王注正合。
〔八〕天門(mén)：喻感官。“天門(mén)”一詞各家的注解不一，舉數(shù)例，如：一、河上公注：“天門(mén)謂鼻孔?！倍?、蘇轍說(shuō)：“天門(mén)者，治亂廢興所從出也?！比?、林希逸說(shuō)：“天門(mén)，即天地間自然之理也?！彼摹⒎稇?yīng)元說(shuō)：“天門(mén)者，以吾之心神出入而言也?！苯褡g從一，作感官解。
高亨說(shuō)：“耳為聲之門(mén)，目為色之門(mén)，口為飲食言語(yǔ)之門(mén)，鼻為臭之門(mén)，而皆天所賦予，故謂之天門(mén)也?！肚f子·天運(yùn)篇》：‘其心以為不然者，天門(mén)弗開(kāi)矣?！扉T(mén)亦同此義，言心以為不然，則耳目口鼻不為用（《莊子·庚桑楚》：‘入出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門(mén)。天門(mén)者，“無(wú)”“有”也，萬(wàn)物出乎“無(wú)”“有”?！c此異義）?！?/p>
〔九〕開(kāi)闔：即動(dòng)靜。
〔一〇〕能為雌乎：“為雌”即守靜的意思。
“為雌”今本誤植為“無(wú)雌”。景龍本、傅奕本及其他古本都作“為雌”?！盁o(wú)雌”是誤寫(xiě)，義不可通。帛書(shū)乙本正作“為雌”，當(dāng)據(jù)帛書(shū)及傅本改正。
俞樾：“‘天門(mén)開(kāi)闔能無(wú)雌’，義不可通。蓋涉上下文諸句而誤。王弼注云：‘言天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。’是王弼本正作‘能為雌’也。河上公注云：‘治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱?！且嗖蛔鳌疅o(wú)雌’。故知‘無(wú)’字乃傳寫(xiě)之誤，當(dāng)據(jù)景龍本訂正?！?/p>
〔一一〕明白四達(dá)，能無(wú)知乎：“知”王弼本作“為”。河上公本及多種古本作“知”，據(jù)河上本改。
俞樾說(shuō)：“唐景龍碑作‘明白四達(dá)能無(wú)知?！淞x勝，當(dāng)從之?！?/p>
〔一二〕生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”：帛書(shū)乙本作：“生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰，是胃（謂）玄德”。這幾句重見(jiàn)于五十一章，疑為五十一章錯(cuò)簡(jiǎn)重出。
馬敘倫說(shuō)：“自‘生之畜之’以下，與上文義不相應(yīng)?！晕迨徽轮??！保ā独献有Ｔb》）
嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“夫黃老之道，民主之國(guó)之所用也。故能‘長(zhǎng)而不宰’，‘無(wú)為而無(wú)不為’。君主之國(guó)，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎，而申韓有救敗之用。”（《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》）
【今譯】
精神和形體合一，能不分離嗎？
結(jié)聚精氣以致柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？
洗清雜念而深入觀照，能沒(méi)有瑕疵嗎？
愛(ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？
感官和外界接觸，能守靜嗎？
通曉四方，能不用心機(jī)嗎？
〔生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物。生長(zhǎng)而不占有，畜養(yǎng)而不依恃，導(dǎo)引而不主宰，這就是最深的“德”。〕
【引述】
這一章著重在講修身的工夫。
“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”這是說(shuō)一個(gè)健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離?！氨б弧奔词潜А暗馈?，能抱“道”，即是使肉體生活與精神生活可臻至于和諧的狀況。
“專(zhuān)氣致柔”是集氣到最柔和的境地?！皻馊帷笔切木硺O其靜定的一種狀態(tài)。
“滌除玄覽”即是洗清雜念，摒除妄見(jiàn)，而返自觀照內(nèi)心的本明。
老子所講的這些修身工夫，和瑜珈術(shù)不同。瑜珈的目的在超脫自我和外在的環(huán)境。老子重在修身，修身之后乃推其馀緒而愛(ài)民治國(guó)。
此外，本章的排序或有錯(cuò)亂。按照老子“修之于身”、“修之于天下”的文例推測(cè)，可試將其文序調(diào)整如下：
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
“無(wú)離”、“無(wú)疵”文法辭例一致；“營(yíng)”、“魄”分別說(shuō)形、神，“滌除”、“玄覽”亦分別說(shuō)形、神的高境界修煉。
“如嬰兒”與“為雌”同一辭例，也是相近的比喻?！皟骸闭f(shuō)其“和”，“雌”說(shuō)其“守”，這是老子修身的兩種形式而同一指向的最高境界。二十八章“知雄守雌為天下溪，為天下溪常德不離復(fù)歸于嬰兒”，也是“嬰兒”與“雌”共舉。
“無(wú)知”、“無(wú)為”也是一樣的辭例。“明白四達(dá)”卻若“無(wú)知”是“營(yíng)魄抱一”、“滌除玄覽”、“專(zhuān)氣致柔”、“天門(mén)開(kāi)闔”等修養(yǎng)的終極結(jié)果；而“修之于身”的“馀德”之自然流衍，便是以“無(wú)為”去“愛(ài)民治國(guó)”的“修之于天下”。