一　基督教“奮興運動”和美國長老會傳教士的入華

毓璜頂醫院最初是由基督教新教的一支重要宗派—北美長老會創辦的一所教會醫院。談及毓璜頂醫院的歷史，就不得不從18世紀以來，基督教新教的“奮興運動”說起。

在17—18世紀的歐洲和北美地區，經過宗教改革之后的基督教新教各宗派興起了一場所謂的“福音奮興運動（The Evangelical Revival）”，開啟了近代基督教海外傳教的熱潮，當時較有影響的循道宗、浸禮宗、長老宗、歸正宗、公理宗等基督教新教主要宗派都卷入其中。這一方面是隨著資本主義經濟的飛速發展，給西方社會帶來了空前的財富、旺盛的活力以及對海外擴張的極大熱情；另一方面通過宗教改革運動，教會一掃積年的頹廢風氣，呈現出許多新氣象，積極介入各項社會活動，產生了一種強烈的傳教熱情。兩種因素的疊加，使得西方國家的海外殖民擴張和基督教徒的傳教激情，同時達到高潮。而這一時期的中國，正處于康乾盛世，閉關鎖國的清政府還陶醉于封建制度最后的輝煌，并沒有給這些傳教士提供機會。

其后的19世紀被基督教徒稱為“偉大世紀（The Great Century）”，以美國為代表的“第二次宗教大覺醒”進入高潮，直接導致了美國海外傳教機構的陡然擴展。這場運動從美國新英格蘭地區⁽¹⁾開始，迅速席卷美國南北。1810年6月，在美國新教宗派公理會的支持下，美國海外傳教理事會（The American Board of Commissioners of Foreign Mission，簡稱美部會）在馬薩諸塞州成立，成為第一個專門為海外傳教而成立的跨宗派傳教機構，并在1812年派出傳教士前往東方的印度，正式拉開了近代基督教新教向東方傳教的運動。

一般認為，近代入華的第一位基督教新教傳教士是1807年由英國倫敦會派遣的羅伯特·馬禮遜（Robert Morrison），但成規模的新教傳教士入華則開始于19世紀30年代，其中特別以美國差會為代表。此時的美國已經完成了工業革命和社會革命，宗教作為一種文化載體，也較多地承載著新時代的知識技藝和思想學說。1830年，美部會就派遣其傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman）和雅裨理（David Abeel）抵達中國，稍后，浸禮會、美以美會、圣公會、長老會等主要新教宗派，先后成立了海外布道會，掀起了美國的第一次海外傳教浪潮。但由于當時的中國依然堅持閉關鎖國的政策，傳教活動進展緩慢，早期試圖進入中國的傳教士，如馬禮遜、郭實臘（Karl Friedrich August Gützlaff）、裨治文、衛三畏（Samuel Wells Williams）等，大多只能在廣州、澳門或東南亞等邊緣地區活動，僅能從事一些文字性工作，為其后的傳教工作做些準備。

長老會（Presbyterian）屬于基督教新教加爾文宗。加爾文宗產生于16世紀下半葉歐洲的瑞士，由法國人加爾文（Jean Calvin）創立，主要分布于英、美等國。1704年，愛爾蘭長老會信徒移民至美國，組成美國長老會，總會設于紐約，自18世紀后期開始，長老會在教會和信徒數量上，逐漸成為美國最大的基督教新教宗派。自1741年起，美國長老會開始向印第安人傳教；1810年，長老會加入美部會，參與海外傳教工作；到1831年，長老會在匹茲堡建立了自己獨立的海外傳教部，開始陸續向美洲印第安部落、非洲利比里亞和亞洲印度派出傳教士，至1837年，已派出39人。

中國作為占世界人口四分之一的東方大國，長老會也給予了高度重視，其海外傳教部成立伊始，就開始著手派遣傳教士前往中國及其周邊地區。由于此時的中國仍處于閉關鎖國狀態，1837年首批受派遣來到東方的美國長老會傳教士米歇爾（John A. Mitchell）和何牧師（Robert W. Orr），只能被安排到菲律賓群島、馬來群島、新加坡等地的中國移民社區，在學習中國語言、文化的同時，尋找合適的機會。不久，他們就將澳門作為其入華的先遣基地。

第一次鴉片戰爭迫使清政府從閉關鎖國走向局部開放。1842—1844年間，清政府與英、法、美等國簽訂了中國近代史上第一批不平等條約，其中包括中英《南京條約》《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》，西方國家從而獲取了在通商口岸建立教堂的權利，傳教士也獲準在通商口岸的外國人中間傳教，但仍禁止向中國人傳教。在這一背景下，在1843—1844年間，美國長老會共派遣了7名傳教士到達澳門，其中就包括后來來到登州、煙臺的麥嘉締（Divie Bethune McCartee），他成為這一批受派遣者中第一個進入山東的長老會傳教士。但他此次的山東之行，嚴格來說還是屬于非法行為，故只能在沿海地區游歷、散發宣傳材料之后，返回了寧波。此后，美國長老會在廈門、寧波、廣州等已開埠口岸建立了中國大陸的第一批傳教點，陸續開辦學校、診所，初步形成了以傳教、教育、醫療和文字媒介為主的傳教方式。這種以傳教事業為主，教育文化事業為輔的傳教模式，成為其后美國長老會各差會傳教策略的主要模式。據統計，在第二次鴉片戰爭以前，美國長老會共派遣了49名傳教士來到中國，其中近半數長期留在中國工作。⁽²⁾

1856年第二次鴉片戰爭的爆發，特別是1860年《北京條約》的簽訂，成為中國近代基督教史的轉折點。其中中法《北京條約續增條約》第六款中規定：

即曉示天下黎民，任各處軍民人等傳習天主教，會合講道，建造禮拜，且將濫行查拿者，予以應得處分。又將前謀害奉天主教者之時所充之天主堂、學堂、塋墳、田土、房廊等件應賠還，交法國駐扎京師之欽差大臣，轉交該處奉教之人，并任法國傳教士在各省租買田地，建造自便。

這一條款標志著清政府從此結束禁教政策，進入允許西方各國在華自由傳教的時代。此后，西方傳教士在這項政策的保護下，迅速將其傳教事業從東南沿海地區，推廣至華北乃至整個中國，基督教迎來了在華傳播的新時代。在這一過程中，美國長老會作為其中最積極的一支力量，呈現出前所未有的熱情，立即開始了搶占山東的努力。

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(1)　新英格蘭地區是指美國本土東北部瀕臨大西洋、毗鄰加拿大的區域。包括今天美國的6個州，由北至南分別為緬因州、佛蒙特州、新罕布什爾州、馬薩諸塞州、羅得島州和康涅狄格州。

(2)　王妍紅：《美國北長老會與晚清山東社會（1861—1911）》，華中師范大學2014年博士論文，第19頁。