二　美國北長老會(huì)傳教士進(jìn)入煙臺(tái)

在美國內(nèi)戰(zhàn)之前，因?yàn)樵趶U奴問題上的認(rèn)識(shí)分歧，美國長老會(huì)一直存在新派與舊派之爭(zhēng)。1857年新派脫離美國長老會(huì)總會(huì)，在南部另設(shè)長老會(huì)，成為南部聯(lián)合大會(huì)。至此，美國長老會(huì)分裂為南、北兩大宗派。南、北兩派長老會(huì)都先后派遣傳教士來華。如1856年，應(yīng)思理（E. B. Inslee）就受美國南長老會(huì)委派，前往寧波傳教，并在此后長期在杭州活動(dòng)。但就山東地區(qū)而言，主要是北部長老會(huì)所派遣的傳教士，一般稱為北美長老會(huì)、北長老會(huì)，或直接簡(jiǎn)稱長老會(huì)。

近代基督教新教在山東的傳播，其實(shí)早在煙臺(tái)開埠之前就已經(jīng)開始。第一個(gè)踏上山東土地的新教傳教士是郭實(shí)臘，他曾于1831年或1832年間到山東游歷，在當(dāng)?shù)厝罕娭猩l(fā)基督教書籍。⁽¹⁾1835年，英國倫敦會(huì)傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst）和美國的史蒂芬（Edwin Stevens）也曾乘坐美國貨船“福隆”號(hào)，到達(dá)山東半島的威海和煙臺(tái)等地游歷，并散發(fā)基督教印刷品和出版物。⁽²⁾如上節(jié)所述，1843—1844年間，美國北長老會(huì)傳教士麥嘉締，也曾到達(dá)登州、煙臺(tái)。但此時(shí)他們的行為，還屬于非法行為，只能算是短暫游歷。首先在山東建立傳教組織的新教團(tuán)體，則是美國南方浸信會(huì)。1860年，該會(huì)傳教士花雅各（J. L. Holmes，或譯為霍姆斯）自上海抵達(dá)煙臺(tái)后，建立了山東第一個(gè)新教組織，也正式開啟了新教在山東近百年的傳教歷史。

基督教新教在山東的傳播始于煙臺(tái)和登州，與這里獨(dú)特的氣候條件有密切的關(guān)系。其溫帶半濕潤海洋性氣候四季分明，特別是夏無酷暑，對(duì)無法忍受南方夏季炎熱的傳教士具有極大誘惑力。而便利的交通、豐富的物產(chǎn)，尤其是作為山東僅有開埠口岸的特殊地位，為傳教士提供了生活、工作上的諸多便利。著名傳教士狄考文（Calvin Wilson Mateer）的傳記作者費(fèi)丹尼（Daniel W. Fisher）曾說：

在那個(gè)時(shí)代，中國北方的北戴河、南方的牯嶺和莫干山都還沒有開辟為避暑地，煙臺(tái)和登州是唯一可以避暑的地方。⁽³⁾

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著《天津條約》《北京條約》的簽訂，西方傳教士獲得了在中國自由傳教權(quán)。登州（后改為煙臺(tái)）等地被開辟為通商口岸后，此前被限定只能在沿海五口活動(dòng)的傳教士們立即興奮起來，紛紛前往各新開口岸建立基地。就像此后長期駐留煙臺(tái)的美國北長老會(huì)傳教士倪維思（John Livingstone Nevius）所說：

長江和華北現(xiàn)在若干地區(qū)正在向我們開放。我們應(yīng)該看到，事實(shí)上是全中國都已經(jīng)向我們開門了。從條約方面來說，它是開了，其余開放工作就要由我們傳教士自己來干。⁽⁴⁾

除去前述短期游歷的麥嘉締，美國北長老會(huì)最早來到山東的傳教士是1861年5、6月間抵達(dá)登州的蓋利夫婦（Rev. and Mrs. Samuel R. Gayley）、丹福斯夫婦（Rev. and Mrs. J. A. Danforth）和倪維思夫婦，由此正式拉開了北美長老會(huì)在山東的傳教事業(yè)。1862年，美國北長老會(huì)海外傳教部同意山東傳教士的請(qǐng)求，在中國北方建立一個(gè)新的差會(huì)，稱為“山東差會(huì)”，成員包括倪維思、梅理士（Charles Rogers Mills）、郭顯德（Hunter Corbert）、格林（David Green）和麥嘉締等，總部設(shè)在登州，并要求盡快建立其他布道站、學(xué)校等。此后，在這些傳教士們的努力下，長老會(huì)在山東的傳教事業(yè)，從19世紀(jì)60年代的登州、煙臺(tái)肇始，通過教堂布道和旅行布道，建立了差會(huì)—布道站—外部布道站三級(jí)布道體系，并逐漸向南、向西擴(kuò)展，傳教足跡幾乎遍布整個(gè)山東省。到1910年，北美長老會(huì)就成為進(jìn)入山東的歐美各主要新教宗派中最大的一支力量，有外籍傳教士69名，建立教堂58座、學(xué)校187所，發(fā)展教徒8 962人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他新教組織。⁽⁵⁾到1920年，北美長老會(huì)更是在山東有外籍傳教士135人，建立教堂60座、學(xué)校454所，發(fā)展教徒14 789人，更是遠(yuǎn)超其他新教傳教組織，蟬聯(lián)山東最大新教差會(huì)。⁽⁶⁾從以下更為詳細(xì)的1912年山東基督教新教各差會(huì)各項(xiàng)事工統(tǒng)計(jì)中，可以更加直觀地看出這一點(diǎn)。

美國北長老會(huì)在煙臺(tái)的傳教事業(yè)，則始于稍后的1862年。是年，作為北長老會(huì)醫(yī)療傳教士的麥嘉締夫婦和另一位傳教士格林，乘坐法國商船“Maric”號(hào)來到登州，適逢美國長老會(huì)總部批準(zhǔn)成立長老會(huì)山東差會(huì)，并要求盡快建立其他布道站，而此時(shí)煙臺(tái)已經(jīng)開埠，但還無長老會(huì)傳教士活動(dòng)，麥嘉締遂決定在煙臺(tái)開展傳教工作。1923年出版的《煙臺(tái)要覽》也記載：“煙臺(tái)之有耶穌教，始于清同治元年（1862），有美國長老會(huì)教士麥嘉締至煙傳教。”⁽⁸⁾1863年，麥嘉締在煙臺(tái)的通申村建造了住所，并計(jì)劃在煙臺(tái)租一間房子，作為行醫(yī)和布道之用。但由于當(dāng)?shù)孛癖姷姆磳?duì)，麥嘉締在煙臺(tái)的傳教工作進(jìn)展緩慢，不得已之下，1865年，正好此時(shí)同為北長老會(huì)傳教士的郭顯德夫婦從登州遷往煙臺(tái)，麥嘉締遂將煙臺(tái)的傳教事業(yè)交由郭顯德夫婦，自己返回了寧波。

麥嘉締雖然離開了煙臺(tái)，但他畢竟開辟了長老會(huì)在煙臺(tái)的教區(qū)，為在其后到達(dá)的郭顯德、倪維思等人的傳教活動(dòng)做了一定準(zhǔn)備。在麥嘉締離開煙臺(tái)前夕，麥嘉締和郭顯德建立了長老會(huì)在煙臺(tái)的第一個(gè)教堂，吸納了許多來自登州的本地教徒。⁽⁹⁾“麥嘉締離煙返寧波后，郭即遷入市內(nèi)麥?zhǔn)暇铀源说貫榱⒆泓c(diǎn)，一方面外出在鬧市傳教，另方面留意尋覓新的據(jù)點(diǎn)。”⁽¹⁰⁾1869年倪維思夫婦自美國返回山東后，也將煙臺(tái)作為其永久居留地。在郭顯德和倪維思的領(lǐng)導(dǎo)下，長老會(huì)在煙臺(tái)的傳教事業(yè)開始步入快速發(fā)展的階段，傳教士及中國助手舉辦了大量的教堂布道和巡回布道。至1876年，北長老會(huì)煙臺(tái)教區(qū)人數(shù)增加到238人，創(chuàng)辦了三所學(xué)校（一所男子寄宿學(xué)校、一所女子寄宿學(xué)校、一所男子日校），共有學(xué)生52人，成為長老會(huì)在山東最大的教區(qū)。雖然自70年代開始，長老會(huì)山東差會(huì)已不再以登州、煙臺(tái)為中心，而是拓展到東部的登州、煙臺(tái)，中部的濟(jì)南、濰縣（今濰坊市），西部的濟(jì)寧等地，呈全面發(fā)展之勢(shì)，但直至1912—1913年間，北美長老會(huì)在山東設(shè)立的9個(gè)教區(qū)（滕縣1913年設(shè)教區(qū)）中，煙臺(tái)教區(qū)各項(xiàng)事工依然非常突出。通過下表的各項(xiàng)數(shù)據(jù)可以更加直觀地看出這點(diǎn)。

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(1)　C. W. Schmidt, Glimpses of the History of Chefoo. James Macmillan & Co. 1932．譯文見史米德著，劉惠琴、陳海濤譯《煙臺(tái)歷史一瞥》，收入《煙臺(tái)一瞥—西方視野下的開埠煙臺(tái)》，齊魯書社2015年，第15頁。

(2)　Edwin Stevens, Voyage of the Huron, The Chinese Repository, Vol. IV, No. 7．轉(zhuǎn)引自王妍紅：《美國北長老會(huì)與晚清山東社會(huì)（1861—1911）》，華中師范大學(xué)2014年博士論文，第22頁。

(3)　費(fèi)丹尼著，郭大松、崔華杰譯：《一位在中國山東四十五年的傳教士—狄考文》，中國文史出版社2009年，第51頁。

(4)　Helen Nevies, The Life of John Livingston Nevies: For 40 Years a Missionary in China．轉(zhuǎn)引自顧長聲：《從馬禮遜到司徒雷登—來華新教傳教士評(píng)傳》，上海書店出版社2005年，第159—160頁。

(5)　Robert Coventry Forsyth, Shantung, The Sacred Province of China, in Some of Its Aspect,Being a Collection of Articles Relating to Shantung, Including Brief Histories with Statiatics, etc.,of the Catholic and Protestant Missions and Life—sketches of Protestant Martyrs, Pioneers. Shanghai Christian Literature Society, 1912, p.284.

(6)　中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編：《中華歸主：中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)（1901—1920）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年，第423頁。

(7)　此表格數(shù)據(jù)，來源于連警齋：《郭顯德牧師行傳全集》，上海廣學(xué)會(huì)1940年；季理斐：《中國差會(huì)年鑒》，上海廣學(xué)會(huì)1913年；參考了王妍紅《美國北長老會(huì)與晚清山東社會(huì)（1861—1911）》（華中師范大學(xué)2014年博士論文）第190—192頁部分內(nèi)容。

(8)　鄭千里：《煙臺(tái)要覽·宗教篇·耶穌教》，煙臺(tái)要覽編纂局1923年，第23篇第5頁。

(9)　Robert E. Speer ed., A Missionary Pioneer in the Far East: A Memorial of Divie Bethune MaCartee, New York: Fleming H. Revell Company, 1922.

(10)　中國人民政治協(xié)商會(huì)議山東省煙臺(tái)市芝罘區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《芝罘文史資料》1989年第4輯，第201頁。

(11)　此表格數(shù)據(jù)，來源于連警齋：《郭顯德牧師行傳全集》，上海廣學(xué)會(huì)1940年；季理斐：《中國差會(huì)年鑒》，上海廣學(xué)會(huì)1913年；參考了王妍紅《美國北長老會(huì)與晚清山東社會(huì)（1861—1911）》（華中師范大學(xué)2014年博士論文）第170頁部分內(nèi)容。