028 趙氏孤兒

晉靈公要害正卿趙盾，未成。晉景公時趙盾去世，其子趙朔嗣繼。大夫屠岸賈先是有寵于靈公，至景公而為司寇，稱趙氏為“賊”。《史記》說：“賈不請而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。”這個殘忍的屠岸賈竟然擅自滅絕趙氏家族。所幸趙朔的遺腹子在門人程嬰和公孫杵臼的幫助下活了下來，這就是千古稱頌的歷史故事“趙氏孤兒”。

趙氏孤兒

山東嘉祥縣武氏祠左石室第八石。此圖在畫面的第二層，原圖的右邊還有二人，當為侍從。

《史記·趙世家》：

趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中，祝曰：“趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，后必且復索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。”乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。

趙孤名曰武。……及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立，為成人，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。”……遂自殺。

這是一個悲劇式的歷史故事，卻又帶有喜劇的結尾，最后透露出一線希望，給人一點慰藉。“趙氏孤兒”的故事在民間流傳很廣，由口頭傳說到后來的戲曲，成為膾炙人口的藝術作品。它們的主要依據是《東周列國志》，經過戲曲的改編演繹，出現各種劇目，如《搜孤救孤》《八義圖》《屠趙仇》《趙氏孤兒》等。所謂“八義”，即故事中前后有關的八個人物，也包括一個虛構的人物。《曲海總目提要》中《八義記》提要說：“所稱八義謂周堅、麑、提彌明、靈輒、韓厥、公孫杵臼、程嬰及嬰子代孤兒死者也。周堅本無其人，朔固被殺，今以堅為代朔死。……多本列國小說也。”

趙氏孤兒

山東嘉祥縣出土畫像石（清同治年間出土）。原石左端殘。畫分兩層：上為“擊磬于衛”（原題“孔子與何憒”），下為“柳下惠”與本圖（圖不完整，左缺程嬰）。

經過現代人整理改編的京劇《趙氏孤兒》是：“晉靈公無道，修建桃園，終日游嬉，并以彈丸擊行人，引以為樂。趙盾闖園進諫，靈公使屠岸賈募勇士麑行刺。麑見趙系忠臣，不忍下手，遂觸槐自殺。屠岸賈又欲以獒犬咬趙盾，趙盾門客殺死獒犬，勇士靈輒護趙出險。趙穿得知其事，率兵入桃園，靈公自殺。晉景公立，聽信屠岸賈之言，盡誅趙氏全家。趙朔妻逃入宮中，生下遺孤，屠岸賈探知其事，帶領校尉搜宮，幸趙朔門客程嬰喬裝入宮，救出孤兒，帶至家中撫養。屠岸賈下令在國內搜捕孤兒，程嬰乃與公孫杵臼計議，以己子充孤兒，托公孫帶往其家，而后至屠府告發其事。公孫與假孤被逮遇害。孤兒長成，屠岸賈收為義子。晉悼公繼位后，一日，魏絳還朝，怒打程嬰。程向魏述真情，回府繪圖。孤兒趙武觀圖，方知始末。乃定計殺屠岸賈，為趙氏報仇。”據曾白融主編《京劇劇目辭典》所載：本劇由王雁改編，1960年北京京劇團演出，由馬連良飾程嬰，裘盛戎飾魏絳，張君秋飾莊姬，譚元壽飾趙武。兩千五百多年前的故事又在今天的舞臺上再現，可謂《趙氏孤兒》的現代版了。^[6]

自古至今，上下數千年，人的善惡、正邪、忠奸，事的真偽、美丑、好壞，歷史自有公論。從嘉祥武氏祠刻在石頭上的“趙氏孤兒”，到今天活躍在舞臺上的“趙氏孤兒”，都說明了這一點。