013 蚩尤五兵

在神話傳說的原始時代，“五帝”居五方，其中黃帝居中原。南方本是炎帝的領地，但是他在經歷了與黃帝的“阪泉之戰”失敗后，大大傷了元氣，后來被蚩尤所取代。蚩尤曾是黃帝的一個臣，并且精于青銅冶煉。如果在那時就有了金屬的話，可說是最先進的技術了。

遠古的歷史是傳說在前，文獻在后。現在的人讀古代的書，有些描述不知是神話還是事實，對于一個人，往往是越傳越玄。在蚩尤還是黃帝臣的時候，不但“明于天道”，也看不出有什么古怪之處：

昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方（神鳥如鶴）并，蚩尤居前（開路），風伯進掃，雨師灑道。（《韓非子·十過》）

昔者黃帝得蚩尤而明于天道……故使為當時。（《管子·五行》）

黃帝……修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟、芮戈，是歲，相兼者諸侯十二。（《管子·地數》）

蚩尤是九黎族的首領，有兄弟八十一人。這個數字可能意味著小部落的聯盟。正因為他具有這股勢力，再加上有冶金鑄兵器的優勢，便在涿鹿向黃帝發動了一場大戰。他們呼風喚雨，猶如神仙間的斗法；最終蚩尤戰敗被殺，身首異處。畢竟是講故事，人也變得古怪起來了。

黃帝攝政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀戟、大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。（《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》）

黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷一五引《志林新書》）

蚩尤率魑魅與黃帝戰于涿鹿，帝令吹角作龍吟以御之。（《通典·樂典》）

蚩尤作兵（兵器）伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱（放縱）大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤。（《山海經·大荒北經》）

蚩尤銅頭啖石，飛空走險。（黃帝）以馗牛皮為鼓，九擊而止之，尤不能飛走，遂殺之。（吳任臣《山海經廣注》引《廣成子傳》）

黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：“吾玄女也，子欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬戰萬勝。”遂得戰法焉。（《太平御覽》卷一五引《黃帝玄女戰法》）

（黃帝）傳戰執尤，于中冀而殊之，爰謂之“解”。（《路史·后紀四·蚩尤傳》）解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。囟色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。（《夢溪筆談》）

蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出宣，如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。肩髀冢，在山陽郡鉅鹿縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。（孫馮翼輯《皇覽·冢墓記》）

這些傳說，帶有神話的色彩。從表面看，黃帝與蚩尤的戰爭以蚩尤的失敗而告終，“涿鹿大戰”就此謝幕了。然而并非如此，從“蚩尤血”“蚩尤旗”到后來的“蚩尤戲”“蚩尤祠”，人們并沒有忘記這位勇猛善戰的武士。《述異記》卷上：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂，名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。”頭上長角雖然是想象的，卻也是出于對他的紀念，并尊他為“兵神”（戰神）。《史記·封禪書》：“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。”《史記·高祖本紀》：“乃立（劉）季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，故上赤。”由此看來，在秦漢之時，蚩尤已受到秦皇漢祖的祭祀。傳說中蚩尤敗于黃帝，是在智謀上而不是在力量上，在力量上蚩尤是很強的。

蚩尤五兵

山東沂南縣北寨村漢墓出土。

蚩尤五兵

山東嘉祥縣武氏祠畫像。

漢代畫像石中，刻畫有一種半人半獸的形象，非常魁梧，手上、腳上甚至頭上都是兵器，諸如矛、戟、弓、劍、戈，即所謂“五兵”者，有的還在兩腿的襠間掛著盾牌。山東沂南畫像和嘉祥武氏祠畫像中都有發現。由于形象奇異，論者多以為怪。但若仔細觀察，那些兵器并非長在他的身上，而是同時使用五種兵器，以表示其高深的武功和超人之處。這正是傳說中蚩尤的特征。《呂氏春秋·蕩兵》說：“人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣。”所謂“作兵”，就是創造兵器，不是創造竹木的兵器，而是創造金屬的兵器。（實際上，那時候還不會有青銅兵器產生，所有文字和圖畫全系后人的解釋）然而，說蚩尤“利其械”是很準確的。正因為他最善于運用兵器，才贏得了“兵神”的榮譽。