究竟是心智宰制了身體，還是身體宰制了心智，一直以來是人們爭論不休的話題。哲學家們也加入了爭議的大軍，各自占據(jù)了這一個或另一個立場，他們或自稱是唯心主義者，或自稱是唯物主義者，他們各自拿出了數(shù)以千萬計的論證，然而問題似乎還是沒有得到解決，依然在困擾著人類。個體心理學或許能為這個問題的解答提供一點有用的幫助，因為在個體心理學之中我們將直接面對心智與身體之間活躍的互動。在這里我們要診治某一個病人，診治他的心智和身體，如果我們的治療方案建立在一個錯誤的基礎上，我們將無法幫助他。我們的理論明確地立足于實踐，而且理論也必須明確地經(jīng)受住實踐的檢測。能否得到正確的觀點，對我們構成了一個最強大的挑戰(zhàn)。

個體心理學的研究成果解決了這一問題當中的許多麻煩。該問題不再是一個平面的“非此即彼”命題。我們看到心智和身體都是生命的表達：它們都從屬于整個的生命。這樣我們就把這兩者理解為建立在整體基礎上的互動關系。人的生命是以一種運動方式存在的，對于人來說僅僅發(fā)育他的身體是不夠的。植物是一種根植的生命：它停留在一個地方不能移動。因此假如發(fā)現(xiàn)一株植物有自己的心智，或者至少說，植物擁有我們能夠理解的任何官能的心智，都將是非常令人訝異的事情。即便一株植物能夠預見或者投射某些前因后果，這種機能對它來說也是毫無用處的。假定一株植物擁有思想能力：“有個人走過來了。一分鐘之后，他會踩到我頭上來，我會在他的腳下喪生嗎？”諸如此類的思想能力對這株植物有什么好處？它依然不能挪動地方。

可是，一切有運動能力的生物都能夠預見或者判斷自己運動的方向，這個事實就決定了此類生物必然擁有心智或者靈魂。

 

“知覺，當然你必定是有的，

否則你就不會有行動。”

這種預判運動方向的能力，就是心智的核心工作要務。明白了這一點，我們立刻就可以理解心智是怎樣支配身體的—它給身體的行動設置了目標。僅僅是從這一刻到下一刻發(fā)布漫無目的的行動指令是遠遠不夠的：人的種種奮進行動必須朝向一個目標。既然心智的職能是給運動的方向設置一個定點，那么它就在人的生命之中占據(jù)了一個支配性的地位。

與此同時，身體也影響著心智，因為被移動的畢竟是身體。心智要想移動身體，必須滿足一個前提，那就是：心智與身體所具有的可能性保持同步一致，并且與身體能夠被訓練、被開發(fā)的可能性也保持同步一致。舉例來說，心智希望身體到月球上去活動，這個愿望必定落空，除非開發(fā)了必要的科學技術能夠突破身體所受的限制。

人類在運動方面的復雜和頻繁程度，是其他任何物種都無法比擬的。不光是運動的種類繁雜多樣—只需看看人手能從事多少種復雜的操作活動，就可見一斑了—而且人類還有能力通過他們的運動改變其周圍的環(huán)境。因此，我們有理由要求最大限度地開發(fā)人們心智所具有的預見能力，也有理由要求人們在充分考慮自己的整個生存狀況、為了改善自己的處境而努力奮進之時，必須毫不含糊地顯明自己的奮斗意圖。

在每一個人的身上我們都可以看到，他可能會表現(xiàn)出很多種局部特性的活動，這些活動分別指向了若干局部的目標。但在這種種局部特性活動的背后，往往隱藏了一個獨一無二的、統(tǒng)攝一切的活動。我們付出的所有努力都指向了一種安全感—我們感到克服了生活中的所有困難，最終可以保持著和周圍整個世界的正常關系，從容又安然。帶著這樣的意圖，所有的運動和表達都必須放在一起進行協(xié)調(diào)考察，最終形成一個有機的整體：心智受到一種強大力量的推動向前發(fā)展，仿佛要達成某個理想的終極目標。身體也是如此，也在努力地奔向一個整體，向著胚胎形成之前就已有的理想目標奮進。比如說，一個人的皮膚上出現(xiàn)了破損，那么他整個身體就都動員起來努力使這個損傷愈合，恢復到原先的整體。不過，在發(fā)揮潛能的運動之中，身體并不是孤軍奮戰(zhàn)，心智常常會為之助戰(zhàn)。通常情況下，人為的身體活動、訓練，以及衛(wèi)生學，它們的價值都得到了驗證，它們都是身體在朝著自己的終極目標奮進時來自心智的幫助。

從生命誕生的第一天起，一直到生命結(jié)束，成長和發(fā)展的伙伴關系就始終持續(xù)著，從未中斷。身體和心智也是作為一個整體的不可分離的部分密切合作著。心智就像一臺發(fā)動機，帶動著它在身體里發(fā)現(xiàn)的所有潛能向前運動，幫助身體到達安全地帶，并且征服所有的困難。在身體的每一個活動之中，每一個表現(xiàn)，每一個癥候之中，我們都可以看到來自心智意圖的影響。一個人在活動的時候，他的活動之中必定隱含著意義。他會轉(zhuǎn)動他的眼睛，動用他的舌頭，抽動他的面部肌肉。他的面容上有表情、有意義。意義是如何傳遞到面容上的呢？這個過程依靠的就是心智。現(xiàn)在我們可以開始考察心理學，或者說心智科學到底處理的是什么問題。心理學的任務就是研究個人表達出來的所有語言里的意義，從而發(fā)現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)他的目標的鍵鑰，并且將他的目標與其他人的目標進行比對。

在追求安全感這一最終目標的過程中，心智總是要面對著若干回避不了的任務，那就是要將該目標變得具體，要想到“達到這個特別的方位點才能安全，而要達到這個方位點就只能沿著那個特別的方向行進”。理所當然地，在這個地方犯錯誤的機會出現(xiàn)了，不過，如果沒有一個明確的目標，沒有事先設定好方向，就根本不可能產(chǎn)生任何行動。

比如，我在舉起我的手之前，在我的頭腦中已經(jīng)有了一個運動的目標。在現(xiàn)實世界中，頭腦所選擇的方向可能是災難性的。但是之所以選擇了這個方向，只是因為頭腦錯誤地以為該方向是最有利的。所以說，所有的心理錯誤都是運動方向的選擇錯誤。求安全這一目的對于所有人來說都是共同的，只不過有些人把安全的方向弄錯了，并且他們在付出具體行動的時候誤入了歧途。

假如我們在考察當事人的一個行為表現(xiàn)或者癥狀的時候難以斷定其背后的含義，那么最好的方法就是將此對象的大體輪廓還原為一個純粹的活動。

我們就拿偷竊行為舉例。偷竊就是把屬于別人的所有物占為己有。我們來分析一下此種行為的目標：其目標就是讓自己擺脫貧困，并且在占有物增多的時候他才會感到更安全。因此，該活動的關鍵出發(fā)點就是一種貧窮感、短缺感。接下來的一步，就是要發(fā)現(xiàn)這個人處于一種什么樣的環(huán)境，造成他倍感赤貧的具體原因是什么。最后我們就能發(fā)現(xiàn)：此人是否選擇了正常的道路去改變他所處的種種環(huán)境條件，從而擺脫心里的那種赤貧感。此人是否將他的活動保持在正確的方向上，或者，此人是否在選擇尋求安全感的方法上犯下了錯誤。我們無需批評他的最后目標，但是我們卻能夠注意到，他在將他的目標具體化的時候選擇了錯誤的道路。

人類給自己的環(huán)境所帶來的變化我們稱之為“我們的文化”，我們的文化就是我們的心智對身體發(fā)動的所有行動指令的結(jié)果。我們的勞動都是在我們心智的激發(fā)催動下形成的。我們身體的發(fā)育也受到了心智的引導和幫助。總而言之，我們不可能找到一句不含有心智意圖的表達之詞。

然而，過度強調(diào)心智的作用也絕不可取。在我們迎戰(zhàn)困難的征途上，身體的健康狀態(tài)是必需條件。心智司職于營造一個良好的環(huán)境，使身體免受疾患、病痛、死亡、傷害、事故，以及生理機能失靈的損害。我們的諸多能力—感知快樂和痛苦的能力、發(fā)揮想象力的能力、辨識周圍情況是好是壞的能力，其目的都在于此。諸般感知，命令身體進入狀態(tài)，以各種明確的應對方式分別應付各種情形。想象和辨識是預判的兩種方式，它們的作用還不僅于此：它們能夠激發(fā)起若干感應，以配合身體所要采取的行動。通過如此方式，一個人的各種感覺就能背負起表達意義的任務，而這樣的意義恰恰就是他賦予生活的意義，以及他為自己的奮斗所設置的目標的意義。

雖然感知活動左右著身體，但在很大的程度上感知活動并不依賴于身體：感知總是首先依賴于人所設定的目標，依賴于由此目標而形成的生活習性。

單單是生活習性還不足以支配一個人，這一點是人所共知的。一個人的生活態(tài)度如果沒得到其他力量的進一步推動，那就不會造成病癥。假如要付諸行動，生活態(tài)度就一定要在感知獲得方面得到強化。個體心理學觀點的新穎之處在于：經(jīng)我們的觀察發(fā)現(xiàn)，感知活動與生活習性并不互相矛盾。只要設立了目標，感知活動便總能夠調(diào)整自身，使自己與當下的境況相適應。因此我們已經(jīng)不再只局限于生理學或生物學的領域，感知內(nèi)容的增加不能夠用化學理論去解釋，更不能用化學檢驗手段去預測。在個體心理學之中，我們必須預先估計到生理學的反應，但是我們更感興趣的是心理目標。焦慮怎樣影響了交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)，并不是需要我們特別關注的。我們所要追尋的是焦慮的源頭和目標。

經(jīng)由這樣的考察之路，我們就再也不能認為焦慮是產(chǎn)生自性壓抑了，或者說是難產(chǎn)所帶來的后遺癥結(jié)果。這種解釋是不得要領的。我們知道，對于一個習慣了被母親陪伴、幫助和關愛的孩子來說，也會表現(xiàn)出焦慮，且不論焦慮來源于何處，這焦慮事實上是控制他母親的非常有效的武器。對于憤怒情緒的生理描寫是不能令我們滿意的，經(jīng)驗告訴我們，憤怒是控制一個人或一種局勢的手段。那種認為身體或精神的表達都來源于遺傳的物質(zhì)主義觀點在我們看來可以接受，然而我們的關注點還是指向了物質(zhì)因素在努力追取一個確定目標過程中的表現(xiàn)。而這個似乎才是唯一的、真正的心理學方法。

從每一個個體身上，我們都可以看到，感知的成長和發(fā)育所遵循的方向?qū)τ谶_到他的人生目標起著關鍵性的作用，而感知能發(fā)展到何種程度，也是受到了其人生目標的制約。他的焦慮或勇氣，他的歡樂或悲哀，無不與他的生活習性相一致：它們在力量和支配程度上的比例不多不少地符合我們的估計。假如有一個人追求的是這樣的目標—在悲慘程度上勝過所有人，那么以這樣的方式所取得的優(yōu)越感是不可能讓他快樂或?qū)ψ约旱某删透械綕M意的，他只有在狼狽、尷尬的處境下才會高興。我們注意到，感知是根據(jù)一個人的需要出現(xiàn)或消失的。當一個患有陌生環(huán)境恐懼癥的病人待在家里，或者對另一個人發(fā)號施令的時候，他是不會有焦慮感的。而對于所有的神經(jīng)癥患者而言，但凡滿足不了他那種征服者的強大控制欲的生活情形都是受他排斥的。

情緒基調(diào)差不多是和生活習性一樣固定的。比方說，一個膽小的人永遠是膽小的人，哪怕他在和更弱小的人在一起的時候顯得鋒芒畢露，或者在有別人保護他的時候，他擺出了勇敢無畏的樣子。他會在自家大門上安裝三把鎖，用狼狗、防盜器來加強安全防衛(wèi)，但是嘴上卻堅持說自己無所畏懼。沒有人能夠證明他的焦慮感，但是他采取的種種繁瑣措施已經(jīng)足夠表明他性格中的懦弱特點。

兩性和情愛的領域也提供了相似的證據(jù)。每當一個人盼望接近他的性目標之時，性別的歸屬感就會出現(xiàn)。他集中精力進行遴選，把那些跟他的目標發(fā)生沖突的任務，以及與他的目標不能相容的興趣排除出去，于是就喚醒了這些感知和功能。而這些感知和功能的缺乏，諸如陽痿、早泄、性變態(tài)、性冷淡的癥狀都是由于沒有排斥那些不適當?shù)娜蝿找约芭d趣而發(fā)生的。像這類畸形的現(xiàn)象都是由一種設置錯誤的優(yōu)勝目標或者錯誤的生活習性所引起的。我們在這些病例中總能看到一種傾向：期待從別人那里得到體貼照顧，而不是自己去體貼照顧別人，因此是一種缺乏社會情感的表現(xiàn)，是在勇氣和樂觀行動方面的失敗。

我的一個病人，是他父母的第二個孩子，就非常嚴重地患有一種擺脫不掉的負罪感。他的父親和長兄都非常看重誠實的品質(zhì)。該患者七歲的時候告訴學校老師他自己獨立完成了一份家庭作業(yè)，然而事實上是他的哥哥給他代勞的。于是這孩子把他的負罪感隱瞞了三年之久。到最后他去找了老師承認了自己糟糕的舞弊行為。老師只是一笑了之。他淚眼汪汪地去找了父親，第二次承認了錯誤。這一次他受到的待遇要好一些了。父親對他說真話的品德感到驕傲，他表揚又安慰了兒子。盡管父親原諒了他的錯誤，可是這孩子的思想包袱持續(xù)壓迫著他。我們不能不說，這孩子一心想要證明他完美無瑕和謹慎高尚的品德，乃至于他為了這樣一件小事反反復復地痛苦自責。他家庭里的高標準道德氛圍給他施加了追求完美卓越、超過他人的壓力。他感到在學習成績和社交能力方面自己不及長兄，就想著在一個被人忽視的邊緣領域里表現(xiàn)得突出一點，從而獲取優(yōu)越感。

在后來的生活中他又被其他不良習慣引起的自責困擾著。他手淫，而且無法徹底戒除考試作弊的惡習。每逢考試，他的負罪感就越來越重。隨著壓力的與日俱增，他開始集中記錄這類缺點毛病。因為他的敏感意識，他比他的長兄心理負擔重得多；并且這樣一來，他所有的失敗舉動都有現(xiàn)成的借口來使他自己達到心理平衡。大學學業(yè)結(jié)束之時，他計劃以技術工作為職業(yè)，然而他強烈的負罪感發(fā)作得非常嚴重，以至于他整日地祈禱上帝原諒他，沒有一點時間用于工作。

再到后來他的情況非常不好，不得不送進精神病院治療，而且醫(yī)生們普遍認為他的病無法治愈。過了一段時間他的病情稍有好轉(zhuǎn)，離開了病院，出院前他提出，如果病情反復，希望病院能再度收留他。他換了一門專業(yè)，開始研究藝術史。考試時間又快到了，在一個公共假日，他走進了一家教堂，大庭廣眾之下他撲倒在地大聲哭喊：“我是個最大的罪人！”這一次他又成功地吸引了大家對他的敏感意識的關注。

在精神病院里接受了一段時間的治療之后他回到了家。有一天中午他赤身裸體地去用餐。他的身材非常健美，在這一點上他不輸給他的長兄或者其他人。

他的負罪感是一種手段，使他顯得比其他人更誠實，他由此也爭取到了一種優(yōu)越感。不過，他的努力方向卻是生活之中無用的一面。他逃避考試、逃避職業(yè)工作，釋放出的信號是懦弱，是高度的無能感，他的整個神經(jīng)癥表現(xiàn)為有意識地排斥所有他害怕失敗的行動。從他在教堂倒地懺悔的言行之中，和他裸身走進餐廳的聳人聽聞的舉動之中，很明顯可以看出他用低劣的手段追求優(yōu)越感的進取之心。他的生活習性要求他這樣做，他的心智所誘導出的這些認知和他的生活習性是十分相配的。

正如我們之前所見，一個人在四歲或五歲階段開始打造他統(tǒng)一的心智，構建心智與身體的關系。他接受了遺傳的物質(zhì)因素，以及來自周邊環(huán)境的印象，將這些物質(zhì)因素和印象全都調(diào)整后用于對優(yōu)勝感的追求。從五歲之后，他的個性就結(jié)晶成形了。他所賦予生活的意義，所追尋的目標，他的生活風格，他的情感傾向全都固定下來了。當然這些到后來都有可能發(fā)生改變，但是改變的可能性只有一種，那就是他從在幼年時代結(jié)晶形成的錯誤中擺脫出來。由于他之前所獲得的印象與他對生活的解釋都是關聯(lián)一致的，那么現(xiàn)在他如果有能力糾正自己的錯誤，他所獲取的新印象就必須與他對生活的新解釋關聯(lián)一致。

一個人總是通過自己的器官與外部環(huán)境接觸，從外部環(huán)境接受各種信息。因此，只要我們觀察一個人怎樣訓練他的身體，就可以知道他準備從他的周邊環(huán)境吸收什么樣的信息，他又會怎樣運用他的經(jīng)驗。如果我們了解了這個人視聽的方式，了解什么樣的事情能吸引他的注意，我們對他的了解就足夠多了。這就是為什么一個人的立場如此重要的原因，它們向我們展示了器官是如何被訓練的，以及人在遴選外界信息的時候如何使用它們。立場總是被意義決定的。

現(xiàn)在我們可以給我們的心理學增加一條定義。心理學是關于個人對于他身體所接受的信息的態(tài)度的學問。這樣我們就可以看出不同的人的心智引起的差別是何其巨大。一個人的身體假如很不適應外界環(huán)境，那么它在完成環(huán)境所提出的要求之時，就會被心智當作是一種負擔。由于這個原因，那些有生理缺陷的孩子比起普通孩子在智力開發(fā)上將遇到更大的障礙。用他們的心智去影響、驅(qū)動或者主宰自己的身體往卓越的方向努力是更為困難的。如果想要穩(wěn)妥地達到同樣的目標，他們的心智就必定要付出更多的努力，精神的集中程度也必須高于常人。于是他們的心智負擔加重，他們本人也會變得更加以自我為中心，甚至是自私自利。如果一個孩子長期被生理缺陷和運動能力不足的問題所困擾，他就沒有可能關注他自己以外的空間，他也沒有時間或自由去關注他人，其結(jié)果就是他長大成人之后，社會情感程度很低，合作能力很差。

生理缺陷會制造很多障礙，而這些障礙絕不是難以逃避的宿命。如果一個人心智積極活動于自己的職分，努力訓練自己去克服重重障礙，那么這個人取得的成功就很有可能不亞于那些沒有先天性負擔的人。

事實上，有生理缺陷的孩子盡管在生活之中遇到很多麻煩，但比起那些各項先天指標正常的孩子，他們的成就往往更為出色。障礙是幫助人走得更遠的刺激動力。

比如，有一個男孩因視力很弱不得不承受異常的壓力。他在看東西的時候非常費勁，他必須對這個可視的世界付出更多的注意力，于是他特別關注明亮鮮艷的色彩和外形。久而久之，他在這個可視的世界累積下了大把豐富的經(jīng)驗，遠遠超過了那些無需掙扎就能輕松視物，或者不用集中精力就能輕易辨識事物差別的孩子。這樣看來，生理缺陷反倒能夠成為一個很大優(yōu)勢的來源，關鍵只在于心智是否發(fā)現(xiàn)了克服困難的正確途徑。

在著名的畫家和詩人當中，承受弱視之苦的人占了很大的比重。這些缺陷被訓練良好的心智徹底征服了，最后它們的擁有者利用他們的眼睛實現(xiàn)了更多的意圖，這是那些視力正常的同行不能企及的。同樣的補償效應也發(fā)生在左撇子孩子（而且這樣的孩子一開始并沒有被人發(fā)現(xiàn)他們是左撇子）身上，這種案例也許更容易讓我們看得清楚。左撇子孩子在家的時候，或者剛開始上學的時候，他們都被要求訓練他們笨拙的右手，于是他們在寫字、畫畫、手工方面表現(xiàn)得非常低能。但我們可以想象，一旦他們的心智被訓練得克服了這些困難，一開始笨拙的右手就往往能夠開發(fā)出程度很高的藝術才能。事情的發(fā)展確實就是如此的，沒有一點夸張。在很多案例中，左撇子孩子在書寫方面表現(xiàn)得比普通孩子更優(yōu)秀，在制圖繪畫方面比普通孩子天賦更為突出，在手工制作方面技能更為嫻熟。在探索新方法、開發(fā)興趣點、訓練和練習方面，他們把不利條件轉(zhuǎn)化成了有利條件。

一個孩子，只有當他渴望為群體作出奉獻的時候，只有當他的興趣點不再只局限于他自身的時候，他才能成功地從自己的缺陷那里得到補償。如果孩子們總是想著擺脫眼前的麻煩，他們就會持續(xù)地處于落后狀態(tài)。要想保持住自己的毅力勇氣，只有一個可能：他們必須為自己的努力制定一個目標，并且必須認識到，為實現(xiàn)這個目標所取得的成績的重要性遠遠超過了給他們造成的種種困難和障礙。

這其實是孩子們的偏好和關注點的方向問題。假如他們的奮斗方向是外在于他們自身的一個對象，他們自然而然地會調(diào)整自己、訓練自己以達成該目標。這個時候的困難對他們而言，就是他們的征途上等待著被攻克的要塞。如果反過來，他們偏向于強調(diào)自己的短板，或者在與這些短板抗爭的時候沒有別的想法，只想早點脫離這些短板了事，那么他們就不能取得真正的進步。左撇子孩子如果顧慮重重，一心期盼自己的右手不要那么笨拙，甚至期盼他右手的笨拙不要被人看出來，那么這只笨拙的右手就永遠不可能訓練成一只靈巧的右手。想要變得靈巧，只能在實踐活動中反復練習；相比于目前存在的笨拙狀態(tài)帶給人的挫折感，激勵孩子成功的言行必須給人留下更深刻的感受。如果一個孩子動員起他的所有力量來克服他遇到的困難，那么在他本身之外，他的行動必定已經(jīng)有了一個目標，這個目標建立在對現(xiàn)實關懷的基礎上，對他人關懷的基礎上，以及對合作關懷的基礎上。

我調(diào)查過一些患有腎功能欠缺病癥人的家庭，調(diào)查結(jié)果提供了一個很好的遺傳病案例，對這種病例的應對方法或許能為我們所用。來自這種家庭的孩子很多都患有遺尿癥狀。該生理缺陷是真實存在的，它可以表現(xiàn)為腎虛、膀胱病或者脊柱裂，而腰神經(jīng)部分相應的疾病往往可以從該區(qū)域皮膚上的瘢痕或胎記上判斷出來。但是遺尿這一癥狀卻難以從器官缺陷上找到足夠的原因。孩子的生理器官并不能強行地支配他，而他總是以自己的方式支配生理器官。比如，一些孩子在夜里會尿床，但在白天卻不會尿在身上。有的時候，當環(huán)境發(fā)生了改變，或者父母態(tài)度轉(zhuǎn)變了，尿床現(xiàn)象就突然消失了。只要孩子不再將生理缺陷作為一個錯誤的理由，遺尿是可以克服的，除非孩子的意志過于薄弱。

然而，太多患有遺尿癥的孩子受到的刺激使得他們不但不能克服遺尿，反而讓遺尿癥狀頑固地繼續(xù)存在。一個聰明的母親能夠給孩子恰當?shù)挠柧殻侨绻赣H不夠高明的話，那種多余的病癥就會持續(xù)發(fā)作。往往在那些患有腎臟病癥或者膀胱病癥人的家庭里，一切跟泌尿有關的問題都被過于夸大了。母親們往往錯誤地采用嚴厲的舉措想要制止遺尿。假如孩子注意到大人們是多么看重治愈遺尿這件事情，他是很有可能抗拒的。而且這樣一來反而給了他一個絕好的機會來表達自己反抗這項教育的對立情緒。如果一個孩子抗拒父母帶給他的治療行動，他就總是會以他的方式向父母最大的軟肋發(fā)起進攻。

德國有一位非常著名的社會學家對罪犯的家庭出身作過調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)，來自那些積極抑制犯罪行為的家庭的罪犯所占的比例之大，實在是令人驚訝，他們很多來自法官、警察或者是監(jiān)獄看守的家庭。往往是教師的孩子表現(xiàn)出頑固的落后。根據(jù)我的個人經(jīng)驗我發(fā)現(xiàn)確實如此，我還發(fā)現(xiàn)醫(yī)生的孩子容易患有神經(jīng)過敏癥，宗教牧師的孩子中容易產(chǎn)生不良少年，這兩者的比例都高得驚人。同樣地，如果父母過于強調(diào)治愈遺尿的重要性，一條非常清晰明確的途徑就展現(xiàn)在他們面前，他們就能夠借助這條途徑展示他們自己的意志。

遺尿病例同樣給我們提供了一個生動的樣板，此樣板揭示了平時我們做的夢是怎樣喚起我們的情感來配合我們意圖中的行動。尿床的孩子常常夢見自己已經(jīng)起床，走進了廁所。在這種情況下他們就給自己找到了理由，可以心安理得地尿濕床墊了。尿床的心理意圖通常來說是吸引關注，讓別的意圖都來服從自己，并使得它們在黑夜中的反應變得跟在白天時候一樣。有的時候要跟其他的意圖相對抗，遺尿的習慣就是對敵人的宣戰(zhàn)。無論從哪一個角度來看，遺尿都是一種創(chuàng)造性的表達，孩子在用他的膀胱說話，而不是用他的嘴發(fā)言。生理缺陷對他而言就是表達自己觀點意見的工具手段。

用這種方式表達自己意志的孩子往往長期處于一種緊張之下。通常而言他們屬于被寵壞了的一類人，但是在家里他們又失去了唯一的中心地位。家里添了弟弟妹妹，很有可能他們覺得吸引母親不加分散的注意力變得更加困難了。于是，遺尿就成了一種與母親保持松散接觸關系的行動方式，哪怕這種方式非常令人不快。它實際上在宣布：“我沒有你想的成長得那么快，我還需要被照顧。”在不同的環(huán)境之下，或者如果有別的生理缺陷，他們還會選擇其他方式。

比如，他們會通過制造聲響來建立一種聯(lián)系，其操作方法是整夜不停地大叫。有的孩子還會夢游，做噩夢，從床上掉下來，或者喊渴，要水喝。這種種表達的心理背景都是相似的，至于出現(xiàn)什么癥狀則一部分取決于器官狀況，一部分取決于外部環(huán)境對他的態(tài)度。

這些案例非常清楚地顯明了心智對于身體所施加的重大影響。在所有的可能性之中，心智不單單是影響某個身體癥狀的選擇，它還能宰制和決定整個身體的成長發(fā)育。目前我們還沒有直接的證據(jù)證明這個假說是正確的，而且論證的操作是非常困難的。盡管如此，論據(jù)卻足夠充分。如果一個男孩生性膽小，他膽小的特性一定會投射到他整個的成長過程中。他不會在意自己的身體發(fā)育，或者，更準確地說，他根本想不到他的身體會有哪種可能的成長。后來的結(jié)果必然是，他不可能以一種有效的方式訓練自己的肌肉，外界的一切信息，就是那些很平常地敦促他運動肌肉的信息，都會遭到他的一概排斥。別的孩子都會從容地接受這種信息的提示，對訓練肌肉表現(xiàn)出高度的興趣，他們會在健身運動的道路上走得更遠，而這個男孩因為興趣受阻，就遠遠落后于他人。

從這樣的考察之中，我們能得出一個可靠的結(jié)論：身體的整個形態(tài)與發(fā)育都受到了心智的影響，并且會投射出心智的種種錯誤或缺陷。我們經(jīng)常能看到身體的表現(xiàn)分明就是頭腦錯誤的直接結(jié)果—克服困難的正確道路沒有被發(fā)現(xiàn)，身體就出現(xiàn)了這種表現(xiàn)。我們已經(jīng)確切地知道，內(nèi)分泌腺在人生的頭四年或五年之內(nèi)是可以受到影響的。有缺陷的腺體對行動的指導無法產(chǎn)生強制性的影響力；另一方面，它們又受到整個外部環(huán)境持續(xù)不斷的影響，受到孩子刻意接受的信息方向的影響，受到心智在這種偏好情狀之下的創(chuàng)造性活動的影響。

另一條證據(jù)或許更容易被人們理解和接受，因為它對于我們來說更熟悉，它指向的是瞬間的反應，而不是身體的固定狀況。

在某種程度上，每一種情緒都會在身體上或多或少地反映出來。個體的人都會通過某種外部可見的形式表現(xiàn)他的情緒，或者表現(xiàn)在他的姿容或態(tài)度上，或者表現(xiàn)在他的臉上，或者表現(xiàn)在他瑟瑟發(fā)抖的雙腿和膝蓋上。相應的變化也會體現(xiàn)在身體器官上。

比如，一個人突然漲紅了臉或者臉色變得慘白，他的血液循環(huán)勢必受到影響。處于憤怒、焦慮、悲傷或者任何其他的情緒之下，身體都會言說，而每一個人的身體所說的言語又各自不同。比如有人身處害怕的場景下，他會顫抖，而另一個人會嚇得毛發(fā)倒豎，第三個人則會心跳加速。還有其他人會出現(xiàn)冷汗淋漓、窒息、嗓音沙啞，或者全身癱軟、不能行走等癥狀。有的時候身體健康也會受到影響，比如沒有了食欲、惡心嘔吐等等。

對于一些人而言，他們的膀胱容易受到情緒的影響，而對于另一些人來說，他們身上受到影響的則是性器官。很多孩子在參加考試的時候，感到性器官受到了刺激。眾所周知，犯罪分子在作案之后，常常會去妓院或者去他們的情人那里尋歡作樂。在科學領域中，有一些心理學家認為性和焦慮是彼此相伴的，而另有一些心理學家則認為這兩者之間毫無相干。他們的觀點都是依附在個人的經(jīng)驗之上，所以有的人認為有聯(lián)系，有的人認為沒有聯(lián)系。

所有的這些反應行為都是屬于因人而異的類型。在一定程度上可以看作是遺傳因素使然，而這種形式的身體語言又往往能給我們提供些許暗示，告訴我們家族史有哪些缺陷或特別之處。家庭的其他成員有可能會作出極其相似的身體反應。特別有趣的是，我們可以觀察一個人的心智是如何利用他的情緒來激活身體的反應的。情緒和情緒在身體上的反應告訴我們心智在它判斷為有利的情況下是如何作出正面的反應的，不利的情況下又是如何作出反制性質(zhì)的反應的。

例如，一個人在脾氣爆發(fā)的時候，他希望自己能盡快地克服自己的不完美之處。最好的辦法似乎就是去打擊、指責或者攻擊另一個人。這種憤怒的情緒反過來會影響他的器官：它們被全體調(diào)動起來投入行動，或者他對它們施加了額外的壓力。有些人在憤怒的時候會同時感到胃疼，或者臉漲得通紅。他們的血液循環(huán)發(fā)生了改變，于是頭痛癥狀就發(fā)作了。我們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生偏頭痛或習慣性頭痛的原因很多時候竟然是突如其來的憤怒或羞辱。而對于某些人則是憤怒的情緒導致三叉神經(jīng)疼痛，或者是癲癇性質(zhì)的痙攣。

影響身體的因素到現(xiàn)在為止還沒有被深入研究過，也許我們永遠也無法得到一個完美的說明。精神的緊張狀態(tài)既會影響自主神經(jīng)系統(tǒng)，也會影響非自主神經(jīng)系統(tǒng)。但凡出現(xiàn)緊張之處，自主神經(jīng)系統(tǒng)馬上就會作出反應，比如拍桌子、咬嘴唇、撕碎紙片等等。當一個人神經(jīng)緊繃的時候，他會采取某種行動。咬鉛筆或雪茄能給他打開釋放緊張情緒的出口。這些行動向我們顯明這個人處于某種高壓下。當他被一群陌生人包圍的時候，他是漲紅了臉，還是身體發(fā)抖或者抽搐都是一回事，這些反應都是精神緊張的結(jié)果。在自主神經(jīng)系統(tǒng)的作用之下，這種緊張感傳達給了全身，于是，隨著每一個情緒活動，整個身體都處在緊張狀態(tài)中。

然而，這種緊張卻并不是在每一個關節(jié)點上都表現(xiàn)得那么清楚，我們所講的種種癥狀都只能局限在結(jié)果能夠被觀察到的關節(jié)點上。假如我們觀察得更細致一點，我們將會發(fā)現(xiàn)身體的每一個部位都參與進了情緒的表達，我們還會發(fā)現(xiàn)，這些身體部位的表達都是心智和身體運動的結(jié)果。探究心智對于身體和身體對于心智的互動作用是十分必要的，因為兩者都是我們所關心的整體的一部分。

從以上的證據(jù)中，我們有理由得出如下結(jié)論：一個人的生活習性和相應的情感配置對于他的身體發(fā)育能施加持續(xù)的影響。如果說，孩子在他很早的年齡階段就固化了他的生活習性這個結(jié)論沒錯的話，那么只要我們考察得足夠詳細，就一定能發(fā)現(xiàn)孩子在今后的生活中必然會有與之相應的身體語言。在一個勇敢的人身上，會顯示出他的生活態(tài)度對他體格的影響。他的身體的成長會異于常人，肌肉組織會更強壯，體態(tài)更穩(wěn)健。人生態(tài)度對于身體發(fā)育的影響是方方面面的，或許部分地促進了更發(fā)達的肌肉組織。勇敢的人在面容表情上是與眾不同的，到最后，整個的外部形態(tài)也是大不相同的，就連骨骼構建都很有可能受到影響。

在今天這個時代，想要否認意識對大腦具有影響作用是不可能的。病理學表明，一個人的左半腦如果受到損傷，就失去了讀寫能力，但是他可以通過訓練腦子的其他部分來恢復這兩項能力。經(jīng)常發(fā)生這樣的事：一個中風病人已經(jīng)沒有機會修復其大腦的受損部分，然而大腦的完好部分卻發(fā)揮了補償作用，恢復了其受損部分本來承擔的功能，于是大腦的整體功能再次恢復。這樣的事實在幫助人們認識個體心理學在教育領域應用的種種可能性方面是特別重要的。

如果心智能將此種影響施加于大腦，如果大腦僅僅只是心智的工具—而且是它最重要的工具，但仍然只是工具—我們就能找到開發(fā)并改善這件工具的方法。沒有哪個人別無選擇地只能終身維持他生下來時候的大腦水準：總有方法完善大腦使之更好地適應人們的生活。

如果一個人的心智把追求的目標瞄向了一個錯誤的方向—比方說，不去開發(fā)團隊合作的能力—那么這樣的心智就不能對大腦的發(fā)育施以良性的影響。也是由于這個原因，我們發(fā)現(xiàn)很多缺少合作能力的孩子走到后來的人生道路上時，他們就表現(xiàn)出智力開發(fā)不足的問題，以及理解能力不足的問題。

因為一個成人的整個氣質(zhì)都會顯露出他在四五歲時候建立起來的生活習性的影響，也因為我們能夠直觀地看到這個人的統(tǒng)覺方式帶來的結(jié)果，以及他賦予生活的意義，所以我們能發(fā)現(xiàn)這個人所遭受的合作能力障礙，也能夠幫助他糾正治療他的錯誤。在個體心理學當中我們已經(jīng)向著這門科學邁出了最早的步武。

有很多學者指出心智表達和身體表達之間存在著恒定關系。但似乎并沒有人嘗試著去揭示這兩者之間的橋梁。

比如，克雷奇默描述了我們?nèi)绾瓮ㄟ^人的身體類型去發(fā)現(xiàn)與之相對應的某種精神類型。他因此區(qū)分出在人類之中占了很大比重的幾大類型。

比如說，身材矮小、圓臉、短鼻子，有肥胖傾向的一類人，裘力斯·凱撒曾經(jīng)這樣說起過他們：

 

“我要那些身體長得胖胖的、

頭發(fā)梳得光光的、

夜里睡得好好的人在我的左右。”

 

克雷奇默把這種體型的人跟某種具體的精神特質(zhì)聯(lián)系到了一起，但是他的文章并沒有闡明這種聯(lián)系的理由依據(jù)何在。依照我們的研究經(jīng)驗，具有如此體型的人外表上是看不出他患有生理缺陷的，他們的身體很好地適應了我們的文化。從生理上而言，他們和其他人都是同等程度地自我感覺良好。他們對自己的體格有相當?shù)淖孕拧＜偃缢麄円鷦e人動手格斗，他們毫不緊張，他們覺得自己完全能勝任格斗。他們認為沒有必要把別人看作是自己的敵人，也沒有必要跟生活進行一場殊死決斗，仿佛生活是不共戴天的仇敵。有一派心理學把他們稱作是外向型人格，但是也沒有提出任何解釋。我們也希望他們的性格是外向的，因為他們的身體沒有給他們制造什么麻煩。

在克雷奇默作出區(qū)分的類型中，有一類是與這種胖人完全相反的，他們患有精神分裂，表現(xiàn)幼稚，體型特征是異乎尋常的瘦長,大鼻子,橢圓的臉形。他認為這種人很保守，偏好自我反省。凱撒也講到過這種類型的人：

 

“那個凱歇斯有一張消瘦憔悴的臉，他用心思太多，這種人是危險的。”

 

有這種生理缺陷的孩子或許在長大成人以后會變得更為自私自利，思想更悲觀，性格更“內(nèi)向”。也許他們更習慣于向別人求助，如果他們覺得別人對自己照顧不周，他們就會痛苦不堪，甚至到了懷疑人生的程度。然而我們又可以發(fā)現(xiàn)大量的混合類型，這一點也是克雷奇默所承認的，矮胖類型的人也可能發(fā)育出促成精神分裂的神智特征。這很好理解：假如環(huán)境以另一種方式給這些矮胖的人施以重壓，讓他們變得懦弱，失去勇氣。如果我們采用成體系的挫折手段，任何孩子都可能被改造得像個精神分裂者。

如果我們的閱歷足夠豐富，我們可以將一個人所有的局部表現(xiàn)集中起來考察，從而了解他的合作能力的高低。人們一向都是在不知不覺中尋找合作能力的跡象。合作的迫切需要一直壓迫著我們。為了讓我們自己更好地適應這個紛亂的生活，我們發(fā)現(xiàn)了不少線索，然而這樣的發(fā)現(xiàn)只是憑借直覺完成的，還很缺乏科學性。同樣地，我們還可以看到，面對著歷史上所有的重大變革，人們的心智已經(jīng)普遍認識到自我調(diào)整的必要性，而且他們也的確在努力達成這樣的自我調(diào)整。然而人們付出的努力只要是建立在直覺的基礎上，那么錯誤就很難避免。

通常人們都不大會喜歡身形特征過于夸張的人、樣貌丑陋的人或駝背的人。人們不知不覺地就將這些人判定為不適合合作的對象。這是一個很大的錯誤，他們的判斷很有可能依據(jù)的是以往的經(jīng)歷。怎樣提高與那些身形有缺陷的人的合作程度，還沒有找到良好的方法，這些人的缺陷因此就被過度夸大了，他們因此成為大眾偏見的犧牲品。

讓我們把到目前為止得出的要點歸納一下。四五歲的孩子實現(xiàn)了其精神追求方向的統(tǒng)一，并在他的心智和身體之間建立起了牢固的根本關系。于是一種穩(wěn)定的生活習性形成了，該生活習性也伴隨有配套的情緒和身體狀態(tài)。孩子的成長發(fā)育包含有程度或高或低的合作，依據(jù)這種合作的程度我們就可以判斷并理解這個人。在所有的失敗案例中，合作能力低下是最普遍的共性。

現(xiàn)在我們就可以給心理學作出更進一步的界定：它是一門理解合作能力欠缺的科學。既然心智是一個整體，同樣的生活習性滲透于心智的全部活動之中，一個人的全部情緒和思想一定是與他的生活習性相一致的。如果我們看到一個人的情緒很明顯地與他本人的訴求背道而馳，并給他自己帶來了麻煩，那么僅僅試圖去改變他的情緒是徒勞無效的。這些情緒是這個人生活習性的恰如其分的表達，如果他改變了自己的生活習性，這些情緒就會徹底消失不見了。

在這里，個體心理學給我們的教育前景和治療前景提供了一條十分特殊的線索。我們的任務不該是直接治療一個癥狀或者單個的現(xiàn)象，我們必須尋找病人犯下的種種錯誤：有的錯誤發(fā)生在病人整個的生活習性之中，有的錯誤發(fā)生在心智對其生活經(jīng)歷的解釋之中，有的錯誤發(fā)生在心智賦予生活的意義之中，還有的錯誤發(fā)生在心智對于從身體和外部環(huán)境接受得來的信息而采取的回應行動之中。這就是心理學的真正任務。如果我們用針刺一個小孩，觀察他（下意識反應）能跳多高，注意他的笑聲有多大，這樣的做法是很不適當?shù)摹６@些行為在今天的心理學家們那里是司空見慣的。它們也確實能夠呈現(xiàn)出個體心理學的些許事實，然而它們只能夠為一種固化的、特別的生活習性提供依據(jù)罷了。

生活習性才是心理學的正確研究主題和調(diào)查研究對象，選擇了其他研究主題的學派主要從事的其實是生理學或生物學。比如那些研究刺激和反應的學者，那些試圖追蹤創(chuàng)傷或令人震驚的經(jīng)歷對個人所發(fā)生的影響的學者，還有那些研究遺傳能力并觀測這些能力是如何發(fā)生作用的學者，他們都證明了我前面結(jié)論的正確性。

在個體心理學之中，我們考慮的是心靈自身，考慮的是統(tǒng)一了的心智，我們檢驗的是個體的人賦予世界和他們自己的意義，我們還檢驗他們的目標，他們所奮斗的方向，以及他們處理生活中的問題的方式。為了理解心理差異，我們到目前為止能夠使用的最好方法莫過于檢驗合作能力的程度。