第一章 村落地理與布局

第一節(jié) 客家村落地名的發(fā)生及其意義

——以閩西武平縣村落為考察對象

地名是一個地區(qū)地理、歷史、社會與文化的代言人，追溯地名的起源、演變與含義往往可以成為揭示地域文化的重要線索。本文試圖在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻，以閩西武平縣村落為例，就客家村落的地名進行比較深入的探索，借此從一個側(cè)面了解客家的社會文化及其與畬族的歷史淵源。

一、村落通名的類型分析

村落的名稱不僅是每個村落的代號和相互區(qū)別的標志，而且不少村名清晰地反映出村落所在地的自然環(huán)境和社會歷史背景。村落地名屬地名學中聚落地名一類，通常由通名和專名兩部分組成。通名顯示了地名在一定范圍內(nèi)的某種共性，是地名類別區(qū)分的標志，而專名則顯示了地名的個性，是千姿百態(tài)的地名相互區(qū)別的標志。就閩西武平縣村落地名而言，有多少個村落就有多少個專名，相同者很少。但通名則不然，不僅數(shù)量少，且僅限于某些具有特定含義的字。茲舉其要者如下：

這些村落通名實際上反映了武平縣聚落發(fā)生的不同類型：

1．與姓氏和先民有關(guān)的畬、屋。“畬”字有兩層含義：一為畬族；二為焚燒田地的草木，用草木灰做肥料的耕作方法。但第二種含義也與畬族相關(guān)，如《臨汀匯考》載：“又有菱米又名畬米，畬客開山種樹，掘燒亂草，乘土暖種之，分粘、不粘二種。四月種，九月收。”唐代南岳玄泰禪師作《畬山謠》曰：“畬山兒，畬山兒，無所知。年年斫斷青山嵋。就中最好衡山色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白云回避青煙飛。猿猱路絕巖崖出，芝術(shù)失根茆草肥。年年斫罷仍再鋤，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫向陽坡。國家壽岳尚如此，不知此理如之何。”武平縣帶畬字的村落，也多相傳曾為畬族的聚居區(qū)，如十方鎮(zhèn)的黎畬村，據(jù)說該村的泮里，即今黎畬村委會斜對面的狗垅背后，有個名叫畬屋山下的地方，原是畬族開基的舊址。東留鎮(zhèn)是武平縣帶“畬”字村落最多的一個鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)許多村落至今仍保留大量有關(guān)畬族的風俗與傳說。由此可見，武平縣帶畬字的村落名當與畬族有關(guān)。

“屋”原意為房子，這里所說的“屋”源于客家村落聚族而居的中心屋，這種中心屋有總祠、分祠、廳堂等，后又逐漸引申為某一種宗族或某一種房系的聚居區(qū)。在多姓村落常冠以姓氏，稱為某（姓）屋；而在單姓村落則冠以開房祖的名字，稱作某某（開房祖名字）屋。需要特別指出的是，我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在被稱為某（姓）屋的村落，該姓氏在當?shù)卮蠖嗖淮嬖诨驗樾⌒杖耍辽俨辉偈钱數(shù)氐闹饕帐稀＞科湓颍赡苁窃撔赵诋數(shù)厥O一時，隨著歷史的變遷，盛極而衰，但作為一個地名卻被保留下來。

2．與軍事防衛(wèi)相關(guān)的寨、營、圍。所謂“寨”，字面上的含意有三項，分別為：防衛(wèi)用的木柵，引申為軍營；宋代設(shè)置在邊區(qū)的軍事行政單位，隸屬于州或縣；山寨。這三種含意均與防衛(wèi)有關(guān)。

從武平帶有“寨”字的地名來看，這個字也與軍事防衛(wèi)有關(guān)。如象洞寨，“象洞寨巡檢司：縣東南盈塘六十里。宋政和間，置巡檢土軍。嘉熙間，改南尉司。明洪武初，改今名，額設(shè)弓兵。正統(tǒng)間，寇毀。成化初，巡檢蔡謙重建。嘉靖間，遷懸繩，復毀。清朝巡檢駐巖前舊守備司”；永平寨，“永平寨巡檢司：縣北四十五里。宋淳祐間創(chuàng)。明洪武間，始建廳事。繼移貝寨，去縣七十里路，近江西羊角水。署毀于火，前縣詳府暫駐寅賓館”。這兩寨為當時巡檢司的駐地，一個在南，稱為象洞寨巡檢司；另一個在北，稱為永平寨巡檢司。巡檢司這一機構(gòu)最早創(chuàng)設(shè)于北宋，是由各州縣派出巡檢駐扎地方，統(tǒng)轄當?shù)孛癖鳛椤肮帧保源藫摲朗氐胤降穆氊煟缑駠段淦娇h志》云：“宋于諸縣置巡檢、寨都巡檢，各籍民為邏警弓手，即舊志所謂巡檢土軍也。……元有巡軍弓手，隸巡檢司（府志）。”因此，寨的防衛(wèi)功能至為明顯。

另一個例證是湘店鄉(xiāng)范圍內(nèi)的云霄寨，我們在云霄寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了一篇題為《重修云霄古寨緣引》的碑文，從這篇碑文可以看出云霄寨的一些基本情況：其一，云霄寨周圍的“十鄉(xiāng)”具有共同的山林與地利；其二，這“十鄉(xiāng)”為了“避患”曾先后兩次聯(lián)合建寨，并賴“神佑”得以平安。從碑文看，“十鄉(xiāng)”第二次建寨是為了躲避太平軍。那么第一次建寨是為避什么患呢？據(jù)當?shù)貓蟾嫒苏f，參加建寨的這“十鄉(xiāng)”都是小自然村，在武北村落中是屬于人單姓小的弱勢群體，而他們的村鄰又是武北地區(qū)的巨姓大族——湘湖劉氏。他們建寨祀神的最初目的是為了在激烈的械斗時，視異姓為兄弟，聯(lián)合眾小姓以抵抗湘湖劉氏。第二次“避患”，只不過是借助原有的古寨，重新修復而已。

營、圍也是如此。“營”字，其意為“軍隊駐扎的地方”，如安營扎寨。也就是說，遍布武平縣村落的“營”，有相當一部分與當年駐軍有關(guān)。軍壘曰“營”。歷史上曾經(jīng)駐軍的地方，后來演變成村落，遂以“營”稱。例如，民主鄉(xiāng)林榮村均營自然村，傳說從前某個動亂年代，此地山上山下駐滿了軍隊，筑了一些營房。軍隊撤走后，鄰近居民逐漸遷此居住，地名就叫軍營，后人取其諧音改為均營。鮮明地顯現(xiàn)出當年駐軍營地的印記。

而“圍”字，意為“土木構(gòu)成的防守設(shè)備”，如土圍子。中山鎮(zhèn)的“九圍十八寨”就是典型的例子。此地地勢險要，距廣東蕉嶺、平遠，江西尋烏、會昌，閩西長汀、上杭為三舍之內(nèi)，自古為“全汀之門戶”，明洪武二十四年（1391），設(shè)武平千戶所，隸屬福建行都司汀州衛(wèi)，遣重兵駐守。“九圍十八寨”星散于武溪河沿岸，為武所城的外圍軍事要點，起策應(yīng)、拱衛(wèi)武所作用。我們在田野調(diào)查中，也經(jīng)常聽到村落械斗時以“圍”作防御基地的故事，如大禾鄉(xiāng)湘村的土圍祠系該村劉姓人與鄰村源頭藍姓人械斗的陣地等，也反映出當年軍事或姓氏斗爭的痕跡。

因之，我們認為，武平縣帶有寨、營、圍字的地名，可能原為舊時官方或地方為防御而設(shè)立了“寨”“營”“圍”這些建筑，后演變成為地名。

3．與自然實體相關(guān)的窩、垇、崗、坑、坪、壩、塘、溪。從詞義發(fā)生學的角度看，窩、垇、崗、坑、坪、壩、塘、溪盡管形態(tài)不一，但均與山或水有關(guān)。“窩”意為山間凹進去的地方；“垇”為山間平地；“崗”為山區(qū)或丘陵地區(qū)不高的山和高起的土坡；“坑”為山間狹長的低洼地；“坪”為山區(qū)的平地。壩、塘、溪則與水有關(guān)，“壩”為沿河、溪較開闊的地帶；“塘”則為山區(qū)或丘陵地區(qū)的低洼地，常能積蓄雨水、泉水用灌溉農(nóng)田或養(yǎng)魚；“溪”為山間的小河溝。有學者認為，稱謂自然地理實體的常用字，本身沒有聚落或人工建筑之義，因此不能視為村落名稱中的通名。但是，這些借用自然地理實體的村落名稱，通常名實相符，并且經(jīng)由居民意志選擇與營造，這些村落或基于柴近水便，或基于避風向陽，或基于依山傍水，或基于安全防衛(wèi)，或基于交通便利，實際上也反映了不同的聚落類型，因而也被賦予了人文的意義。

在田野調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)被稱為窩、垇的村落大多避風向陽，被稱為崗的村落則多居高臨下，被稱為坑、坪、壩、塘、溪的村落通常依山傍水，均體現(xiàn)了聚落地理的地形與氣候、安全與方便等原則，即中國傳統(tǒng)社會的基本選址原則——“向陽門第春常在”“面水人家食無虞”“居高臨下最安全”等。同時，我們還發(fā)現(xiàn)被稱為窩、垇的地方，往往居民較少，一般多為幾戶、十幾戶、幾十戶人，是一個比較小的聚落。而被稱為坑、坪、壩、塘、溪的則居民較多，往往為一個中等大的村落，甚至是大村落。在較大村落調(diào)查時，我們還常常聽到開基祖先到一個被稱為“窩”的地方開基，隨著人口發(fā)展才遷到現(xiàn)在地勢比較開闊的村落，如大禾村藍氏先到當?shù)氐募S箕窩開基，后來才遷到現(xiàn)在的藍家祠地點；桃溪村張氏最先在五斗窩開基，隨著人口增多了，才遷到現(xiàn)在張屋；梁山村人最先在牛姆窩開基，人丁興旺起來以后，方才沿溪流到現(xiàn)在的梁山發(fā)展。凡此都體現(xiàn)了聚落的人工含義，這些稱謂也應(yīng)當以通名視之。

二、村落專名的類型分析

與通名相比，武平縣村落的專名顯得多姿多彩，但并非所有的專名都毫無規(guī)律可循，實際上有些專名還可以進行明顯的分類，例如：

1．與神明信仰相關(guān)的地名。武東鎮(zhèn)遠明村，相傳以前該村“社令真官神主”庵門上有副對聯(lián)曰：“社令馨香昭永遠，福主庇佑慶壺漿。”村民據(jù)此上下聯(lián)末一字取名為遠漿，后諧音改為遠將，民國時期才改稱遠明。

巖前鎮(zhèn)的伏虎村，從前荊棘叢生，密箐林深，虎獸出沒，葉伏虎（伏虎禪師）擅武功，到此帶領(lǐng)居民驅(qū)蛇伏虎，村民開始安居樂業(yè)。后人為紀念他的功績，便建廟塑像，名為伏虎庵，后來村名亦稱伏虎村。

此外，平川鎮(zhèn)的三官堂、七圣宮、竹圣寺、財神廟，城廂鎮(zhèn)的神樹崗、上寺背、下寺背、張?zhí)焯谩⑸缦拢瑬|留鎮(zhèn)的社公排、朱子廟、割花坪，中山鎮(zhèn)的下廟坊、上廟坊，民主鄉(xiāng)的佛子崗上，下壩鄉(xiāng)的八月社，中赤鄉(xiāng)的佛祖高，巖前鎮(zhèn)的上社、天燈下、伏虎寺、和尚窩，十方鎮(zhèn)的牛神壇、招福寺，中堡鎮(zhèn)的社背、庵子崗，永平鎮(zhèn)的神下屋、庵子前、社下、神背，桃溪鎮(zhèn)的神下、庵場灣、云霄寺，湘店鄉(xiāng)的公王背等諸多村落名稱也都與神明信仰有關(guān)。

2．與科舉功名相關(guān)的地名。永平鎮(zhèn)孔廈村原名湖屋場，該村主姓——吳姓開基傳至清嘉慶年間，共有13個文人通過科舉考試登上仕途做了官。村里建有五座大官廳。官紳們?yōu)樽鹂壮缛澹汛迕姆Q孔廈。

桃溪鎮(zhèn)新華浩甲自然村地形似火夾，故原名火夾域，清代時建一祖祠，當?shù)厝讼Ｍ籼媒ǔ珊罂萍走B綿，故上懸“浩甲世第”的橫匾，后村名乃改稱浩甲。

類似的村落地名，還有平川鎮(zhèn)的牌樓下、城廂鎮(zhèn)的桅桿屋、司馬地，中山鎮(zhèn)的相公塅，武東鎮(zhèn)的司馬坪，永平鎮(zhèn)的官樓門下等。

3．與神話傳說相關(guān)的地名。城廂鎮(zhèn)的靈通村，村西有座山寨，傳說以前當村民遇到匪盜侵擾逃往山寨避難時，山寨會自行升高，使匪盜難于攀登；而當匪盜撤退后，山寨又恢復原位，讓村民順利回家，于是村民贊頌山寨為靈通寨。該村便稱為靈通寨下，今稱為靈通村。

平川鎮(zhèn)西廂村花園里，相傳明代時該村有個半仙名叫王破腦，某年夏天，他說在現(xiàn)今花園里地點新屋落成，宴請親戚朋友，約于某日酉時末刻赴宴。客至，滿崗燈火輝煌，一座高大寬敞的房舍映入眼簾。圍墻內(nèi)外滿栽奇花異草，芳香撲鼻。宴席上山珍海味、園蔬垅果，極為豐盛。客人們面對美酒佳肴，個個喝得酩酊大醉。次晨醒來，只見大家皆臥于荒郊草地上，面面相覷，疑團莫釋，后人就叫此地為花園里。

4．與開基祖相關(guān)的地名。桃溪鎮(zhèn)的亭頭村原名竹子坑，開基祖李伯一郎從上杭縣官田到了田雁村，為擇地開基，他將一藤條放到溪中漂流，對天禱告曰：“愿李氏上祖在天之靈，助我擇一吉地居住，溪中漂流的藤條停在哪里，我就在那里開基。”禱畢，緊跟藤條沿溪而下，行至今竹子坑合溪口，藤條停下了。李伯一郎遂在此定居，取名停頭。后人取其諧音改稱亭頭。魯溪村的上祖從長汀童坊出發(fā)，南下找地方開基，出門時禱告曰：“挑行李的繩索在何處磨斷便在何處安家。”當他走到魯溪時繩索磨斷了。這時此地大霧籠罩，溪流有聲，便取地名為霧溪，后據(jù)方言諧音改為露溪，復由文人改為魯溪。湘里村的開基祖王萬一郎在元初從武東鎮(zhèn)桑梓坑遷居于此，為紀念先祖肇基于桑梓坑，乃稱此地為小桑坑，后據(jù)方言諧音為小湘坑。

民主鄉(xiāng)林榮村的百燎自然村，相傳當?shù)赝跣臻_基祖率領(lǐng)家小在此打鐵，開基后，人口猛增至上百人。因開基祖是打鐵匠，且子孫繁衍快，猶如星火燎原之勢，遂取地名為百燎。民主村的流芳自然村，開基祖希望后代一脈相承，繁衍百世，流芳千古，故把村名稱為流芳。

5．與其他歷史傳說相關(guān)的地名。下壩鄉(xiāng)的下壩村以前為武平縣的商業(yè)重鎮(zhèn)，據(jù)說廣東蕉嶺與下壩之間很早就有船只來往，武平縣的許多貨物和贛南各地的食鹽都是從下壩挑運去的，隨著來往的商販、挑夫增多，就在這里開辟墟場，名曰“太平埠”。當時店房很少，從廣東沿海載來的鹽，大多堆放在河邊的沙壩上。鹽販交完貨款后，便招呼挑夫們到下面壩里挑鹽。久而久之，便將這里簡稱為下壩。

中堡鎮(zhèn)的悅洋村，舊時曾設(shè)立通往汀州官道的驛站。據(jù)說往來士紳商旅都感到此地的居民待人接物態(tài)度好，和顏悅色地為行人指路釋疑，有問必答，于是贊譽為悅洋鋪。久之，遂成地名。

民主鄉(xiāng)林榮村任地自然村，是閩粵交界的偏僻小山村，交通極為不便，舊時只有幾戶人家，也無村名。當福建、廣東兩省劃定邊界、確定歸屬時，雙方工作人員競相推讓。村民知情后，懊喪地說，我們就任由上天管吧，遂取名任地。

十方鎮(zhèn)處明村，原名朱藍鄉(xiāng)，相傳明代葉向高落泊于此，得當?shù)芈櫞蠊鹳Y助，赴京會試中了狀元，天啟年間做了宰相。他曾贈送一副對聯(lián)，懸掛于聶氏祖祠。其聯(lián)曰：“肯構(gòu)鳳棲之居，可方古人出處；奮庸龍見之會，仰瞻天下文明。”此后，村民取上下聯(lián)的末字，將村名改為處明。

6．與地貌河流相關(guān)的地名。桃溪鎮(zhèn)的桃溪村，地形似桃，村中溪流蕩漾，傳說桃溪先民在此開基時，希望子孫像桃李一樣繁榮昌盛，故稱桃地。后來，有個土紙商家，鋪址原稱桃地時經(jīng)營極不順利，改名桃溪后，生意便興旺發(fā)達起來，從此村名亦改為桃溪。

桃溪鎮(zhèn)的小瀾村，境內(nèi)溪流湍急，沿溪有大魚潭、小魚潭、黃石峰、卷濺峰等急水灘，水勢洶涌，但與江河湖海的狂瀾巨浪比較，則還是小小波瀾，遂取名小瀾。

下壩鄉(xiāng)的賢成村，元代時村口有一懸石似繩索，取名懸繩。清初稱懸繩隘，光緒年間，蕉嶺縣高陂村舉人劉伯夫到此探親，認為懸繩涵義驚險不吉祥，取其諧音改為賢成。

和通名一樣，這些專名分類也在一定程度上反映了武平縣村落的歷史與文化背景，尤其是當?shù)鼐用竦姆N種社會觀念。當然，還有更多的村落專名無法追溯它的來源，它們或許同樣反映了村落曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件及其變遷的空間關(guān)系，但時過境遷，資料難覓，無從探尋。

三、村落地名發(fā)生的文化意義

由上可知，客家村落的地名與地理環(huán)境、社會歷史及其文化背景等息息相關(guān)，它們或巧妙地描述了村落的地形特征，或生動地記錄了當?shù)刂匾臍v史事件及其演進的空間關(guān)系，或充分地表露了先民的社會結(jié)構(gòu)與社會觀念。就武平縣村落的地名而言，我們至少可以得到以下幾個方面的認識：

第一，眾多帶“畬”字的村落地名，不但反映了武平縣在歷史上曾是畬族的基本居住地，而且可以進一步補證畬族的姓氏不止雷、藍、盤、鐘四姓一說。著名歷史學家傅衣凌先生在《福建畬姓考》一文中認為福建的畬族不止三姓或四姓，甚至多達二十余姓和八十四個部落。這是很有見地的，武平縣的村落地名可以為之佐證。如他提到的黃姓，武平縣就有黃金畬、黃畬、黃麻畬、黃草畬等村落；張姓有張畬坑、張畬等村落。由于史料的不足，他還對一些“孤證”進行了推測。而武平縣的地名，也可以為這些姓氏進行補證。如他說上杭縣有高畬，而武平縣亦有“高畬下”“高畬燕上”兩地名。此外，還有一些他未提到的姓氏和部落也可能與畬族有關(guān)，如大畬、長畬、中畬、雷公畬、石麻畬、繞畬、上坪畬、坪畬、壯畬、大畬、米箕畬、雙壩畬、立禾畬、樂畬、上畬、下畬、石畬、洋畬、林崗畬等。

第二，以姓氏命名的村落雖然數(shù)量不少，但現(xiàn)在大多名不副實。我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些地名前冠的姓氏曾在當?shù)厥O一時，故以該姓為村落名。隨著歷史變遷，這些姓氏或早已滅絕，或淪為當?shù)匦⌒眨迓涿Q沒有更改過來，一直沿用至今。因此以姓氏為名的村落實際上反映的是當?shù)卮迓涞南让袂闆r，在某種程度上也折射出“先進變落后”“后來居上”“盛極而衰”等一些歷史規(guī)律。

這種現(xiàn)象與規(guī)律也普遍地存在于村落內(nèi)的小地名，如光緒舉人劉光第《湘坑湖記》中說：“當時同遷者蓋十余姓，今皆轉(zhuǎn)徙絕滅無存者，獨劉氏存。劉氏則可幸也，他姓則可悲也。雖然湖內(nèi)居地尚多其人姓焉。名伯初公祠所以田屋，田氏之所居也；名伯盛公祠所以下廖，以別于上廖，則皆廖氏之所居也；名伯達公祠所以夏屋，夏氏之所居也；名伯英公祠所以尚屋，尚氏之所居也，即劉氏始遷地，五傳而分授伯英房者……名英用公祠所以池屋，池氏之所居也……湖內(nèi)腹有地名黃屋、江背者，皆以人姓名，而他姓無考。”文中提到的姓氏都是先于劉氏在湘湖的居民，后來相繼外遷或滅絕，而只留下與其姓氏相關(guān)的小地名。諸如此類，在我們調(diào)查過的村落中幾乎成了一種規(guī)律性的現(xiàn)象。

第三，大量與開基祖、祠堂（某屋）、寺廟相關(guān)的地名，從一個側(cè)面反映了祖先崇拜、神明崇拜在傳統(tǒng)客家村落社會中的地位與作用。關(guān)于這些，還可從大禾鄉(xiāng)賢坑村內(nèi)的小地名進一步確證，我們在該村田野調(diào)查時，曾抄錄到一份《賢鄉(xiāng)開基始祖地名詩》：

地名第一可金詳，閩汀武平有賢鄉(xiāng)；鐘姓開基高畬下，寅山申向結(jié)祠堂；門前有座古蔭橋，三位古佛朝對朝；水井背連秧地屋，下胡子連下背塘；壩子賢上金光下，桑田壩上古公王；垅下塅上長坑排，石雞山轉(zhuǎn)入破堂；橋背屋轉(zhuǎn)土樓背，翰音公祠百井堂；橋子腦上雞早窩，光背灣上藍屋場；五顯頭下佛祖郊，五通五顯好公王；竹頭記下李屋壩，塘背上下共一房；上胡垇下上胡降，社背塅上下書屋；王泥田連大坵屋，通通醮事共一房，沙壩子連神下屋，楊梅坑出古公王；謝屋坑連庵長山，下屋放上上藍塘；三各坵田新屋下，門前有座蕉子塘；桃子坵連祥公賽，以備同住樓背塘；垅蟻塅上放子嶺，并以什牲舉通方；枧子放入坪盤坵，桐子坑出庵下塘；象形結(jié)有長福庵，三佛靈通遠壇香；角落磜上坪地塅，古人崠上是湖洋；石頭塅上大垇上，江西分界在地坊；梁山之下是企山，企山之下有屋場；牛頭磜轉(zhuǎn)龍獅山，盤坑王坑水源長；桐屋坑轉(zhuǎn)下羅坑，上羅坑轉(zhuǎn)芹菜洋；五世住入下名畬，上坪垇背共祠堂；杰桐子連門前崠，水口福主好公王；上村連下皮下村，五世叔祖富公房；雙下坵入禾倉坑，各上有屋名山塘；寨上并及若沙灣，溪對西上共一房；庵背并及園江頭，大伯地連貴竹鄉(xiāng)；由魚壩下南洞口，佛若二橋舉通香；路背建有福壽亭，三位古佛座中堂；銅鐘一響三公王，時時三刻舉頭香；上右分界坪盤坵，下右分界鎖銅光；帽布鐘李藍童姓，二世一脈下湖鄉(xiāng)；又有分出江西住，瑞金九堡并上洋；還我同堂多紀念，如言代代記書香。

不難發(fā)現(xiàn)，這首地名詩反映了當?shù)鼐用駥Φ孛恼J知是以開基地、祠堂、老屋、庵廟、神壇等為中心，這些建筑物成為當?shù)卮迓涞囊环N標志與象征。這樣的認知方式，透露出祖先崇拜與神明崇拜在當?shù)厣鐣哂信e足輕重的作用。換言之，祖先崇拜與神明崇拜分別是當?shù)厣鐣\作的一種原動力。

第四，為數(shù)眾多的帶“寨”“圍”“營”的村落地名，是官方或當?shù)鼐用癫煌瑲v史時期在當?shù)亟ㄖ姆烙な碌难苌铮鼜膯栴}的另外一面反映了歷史上武平縣境內(nèi)兵匪盜寇橫行的社會背景。從如此眾多的“寨”“圍”“營”的村落地名中，人們似乎還能感受到昔日武平境內(nèi)戰(zhàn)馬嘶鳴、刀槍砍殺的聲息，也仿佛還能看到當年“荷戈負鍤而至，敃不畏死”的宗族械斗場面和兵匪盜寇蒙面搶劫、殺人越貨的身影。

第五，方言諧音也是眾多地名演變的一個重要因素，如康熙《武平縣志》載大禾鄉(xiāng)湘村為“象村”；我們在田野調(diào)查時曾得知大禾鄉(xiāng)的大禾壩原名“泰和壩”，帽布原為“茅鋪”，湘店鄉(xiāng)流坊村原為“劉坊”，以及前述小湘坑原為“小桑坑”，遠將原為“遠漿”，魯溪原為“露溪”，均營原為“軍營”，亭頭原為“停頭”，賢成原為“懸繩”等。而這種因諧音而演變的地名，又同時受其他因素的影響，如上述泰和壩演變?yōu)榇蠛虊危酥C音外，還因為該地緊鄰一個人口多、地方闊的大村——大禾村；小桑坑演變成小湘坑，也是除諧音外，它附近有一個大村——湘坑。所以，同樣因諧音而成的地名中的相同字，如小湘坑的“湘”與湘村的“湘”，當?shù)厝说淖x法并不一致，小湘坑的“湘”的發(fā)音接近于“桑”，而湘村的“湘”則更接近于“象”。

第六，在這些地名中，常有相鄰的幾個村落有相同的名稱，只在名稱上頭加一個形容字以示區(qū)別。如：湘坑、湘坑湖（湘湖）、湘坑壩（湘溪）、小湘坑（湘里）；大禾、大禾壩、大沛；坪坑、小坪坑；上村、中村、下村；上河西、下河西；上七里、下七里；老屋、新屋；等等。這些村落之所以有相同的名稱，可能是地理的因素，如地理位置相鄰；也可能是宗族的關(guān)系，即幾個相鄰的村落，其中主要居民在若干世代以前是由同一個宗族分化而來。也有可能是先有某一個名稱的大村，以后在其附近出現(xiàn)幾個小村，這些小村就以大村之名為名或因大村之名諧音為名，加上一個形容字以示區(qū)別，體現(xiàn)了聚落開發(fā)的歷史進程。

第七，地理環(huán)境是村落命名的重要因素之一，反過來，地名則反映了村落的地理環(huán)境。比比皆是的與坑、垇、壩、坪、塅、窩相關(guān)聯(lián)的地名，說明了武平縣村落居民生活的史影，折射出客家先民“篳路藍縷，以啟山林”的身影。同時，眾多以這些字命名的村落通名，還反映了眾多客家村落具有大致相同的地理環(huán)境，這或許還是族群、社區(qū)形成的因素之一。由于歷史變遷，后來的建筑、開路，或被填高、鏟平，經(jīng)過人為與自然的營造往往滄海變桑田，使人無法直接觀察到當初創(chuàng)立聚落的地點與地形上的關(guān)系，唯有地名保留了當時地形特征的生動描寫，所以地名為研究歷史上的聚落景觀提供了珍貴的史料。

因此，客家村落地名是歷史發(fā)展過程中不斷演變和累積的結(jié)果，是地理、歷史與文化積淀的產(chǎn)物。反過來，通過對客家村落地名的考察，我們可以在一定程度上窺見客家村落居民的生存環(huán)境、歷史發(fā)展的軌跡，以及社會結(jié)構(gòu)、社會風俗和社會觀念。