黃埔港的變遷

南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷89引晉代裴淵《廣州記》云：“廣州東一百里有古斗村。自此出海，溟渺無(wú)際。”由此可知，至遲在晉代黃埔港附近已形成了村落。

有關(guān)古斗村的記載還見(jiàn)于后世，唐李吉甫《元和郡縣志》記：“自州東南八十里有村，曰古斗，自此出海、溟渺無(wú)際。”又《大明一統(tǒng)志》卷73亦記：“古斗村在城東八十里，自此出海、浩淼無(wú)際，東連閩浙，南通島夷。”不過(guò)這些記載，似均系抄襲《廣州記》，未必能證明后世古斗村仍然存在，而古斗村是否一個(gè)港口，與下面談到的扶胥鎮(zhèn)有何關(guān)系，亦難斷言。

黃埔港一帶最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的海舶泊口當(dāng)為扶胥鎮(zhèn)，故址在今黃埔老港下游五公里的廟頭村。《隋書(shū)·禮儀志》記：“開(kāi)皇十四年（594）閏十月，詔……東海于會(huì)稽縣界，南海于南海鎮(zhèn)南，并近海立祠。”元大德七年（1303）《重建波羅廟記》亦說(shuō)：“隋文帝始命于近海立祠……南海祀于南海鎮(zhèn)南，即今之扶胥鎮(zhèn)、距城八十里者也。”可見(jiàn)扶胥鎮(zhèn)當(dāng)形成于594年以前，時(shí)名為南海鎮(zhèn)。隋大業(yè)三年（607）《隋故太原王夫人墓志銘》（藏廣州博物館）有“窆于南海治扶胥”一語(yǔ)。如此碑真實(shí)可信，則南海鎮(zhèn)易名為扶胥鎮(zhèn)，當(dāng)在594至607年之間。

隋文帝所立南海神祠，又名波羅廟，傳說(shuō)由達(dá)奚司空在廟旁種下的兩棵波羅樹(shù)而得名。《輿地紀(jì)勝》謂：“助利侯廟，本達(dá)奚司空也，梁普通中菩提達(dá)摩由天竺與二弟航海而至，司空其季也。”此說(shuō)顯屬牽合附會(huì)，不足征信。《新唐書(shū)·藝文志》記：“達(dá)奚通《海南諸蕃行記》一卷。”《玉海》卷16亦說(shuō)：“達(dá)奚通《海南諸蕃行記》一卷，《書(shū)目》（按：指《中興書(shū)目》）云：‘《西南海諸蕃行記》一卷，唐上元（高宗年號(hào)，674—675）中，唐刺史達(dá)奚弘通撰，弘通以大理司直使海外，自赤土至虔那，凡經(jīng)三十六國(guó)，略載其事。'”南宋方信孺《南海百詠》“波羅蜜果”一篇記“南海東、西廟各有一棵”。詩(shī)中有“想見(jiàn)移根博望槎”之句，博望即博望侯張騫，暗示波羅蜜樹(shù)由出國(guó)使節(jié)攜回種植。綜合上述記載，可信達(dá)奚司空即達(dá)奚通或達(dá)奚弘通，南海神廟前的波羅蜜樹(shù)確為其出使歸國(guó)，登岸手植。達(dá)奚氏之出使，實(shí)古代中外海上交通的盛舉，惜記載闕略、知者蓋鮮，誠(chéng)為憾事，而扶胥鎮(zhèn)在唐初已成為廣州的外港、中外海上交通的門(mén)戶(hù)，亦于斯可見(jiàn)。

《輿地紀(jì)勝》記唐代僧人休咎“元和間（806—820）至番禺扶胥鎮(zhèn)，夜憩南海廟”。1973年在南海神廟西側(cè)魚(yú)塘中，發(fā)現(xiàn)一批枕木，為兩側(cè)樁木支持、排成直行，延伸20公尺以上。1978年經(jīng)北大歷史系碳化實(shí)驗(yàn)室對(duì)樣本進(jìn)行年代測(cè)定，所得結(jié)果，為距今1110 ± 80年，枕木當(dāng)是晚唐遺物。出土地點(diǎn)名“碼頭園”。根據(jù)枕木形狀、結(jié)構(gòu)、年代和“碼頭園”一名來(lái)判斷，此處當(dāng)為唐代碼頭遺址。南宋乾道元年（1165）陳豐《南海廣利洪圣昭順威顯王記》稱(chēng)：“夷舶往來(lái)，百貨豐盈，順流而濟(jì)（原來(lái)是際），波伏不興。”可見(jiàn)有唐一代，及五季之世，扶胥鎮(zhèn)都是一個(gè)繁榮的商港。

北宋景德年間（1004—1007），廣州城內(nèi)的南濠（在今南濠街、杏花巷和瑪瑙巷的西側(cè)）被開(kāi)辟為泊舟之所，“維舟于是者，無(wú)風(fēng)波恐”（方信孺《南海百詠》）。為適應(yīng)這一變化，宋代在廣州城西南隅，今文昌路口廣州酒家所在地建立了南海神行祠，又稱(chēng)西廟，而扶胥鎮(zhèn)南海神廟，由是亦稱(chēng)東廟。

北宋初年扶胥鎮(zhèn)的海外貿(mào)易非常繁榮，但一度受到毀滅性的打擊，此可于治平四年（1067）章望之《重修南海廟碑》見(jiàn)之。碑文曰：“南海神祠，舊隸廣州之城，今扶胥鎮(zhèn)之西……先時(shí)此民與海中蕃夷，四方之商賈雜居焉。皇祐中，廣源州蠻來(lái)為寇，民之被殺之余，流散逮盡，后雖懷歸，無(wú)復(fù)昔時(shí)之饒富。及是嘉祐七年（1062）秋，風(fēng)雨調(diào)順，五谷豐實(shí)，人無(wú)疫病，海無(wú)颶風(fēng)……無(wú)盜賊之侵，民……遂入謁府廷曰：海祠頹敗，愿輸吾貲新之，用以答神嘉貺。”按廣源州蠻儂智高入侵廣州，事在皇祐四年（1052）。城外居民慘遭殺戮，“蕃漢數(shù)萬(wàn)家”被“席卷而去”，給廣州的海外貿(mào)易造成很大破壞，但城池未陷，城內(nèi)居民避過(guò)了這場(chǎng)浩劫，亦未逃散，故碑文中所謂“民之被殺之余，流散逮盡”中的“民”，顯然不是指整個(gè)廣州城的居民，而是專(zhuān)指神廟附近一帶，亦即扶胥鎮(zhèn)上的居民。從“先時(shí)此民與海中蕃夷、四方之商賈雜居焉”，可見(jiàn)亂前扶胥鎮(zhèn)海外貿(mào)易之盛，而亂中“民之被殺之余，流散逮盡”，則說(shuō)明扶胥鎮(zhèn)在戰(zhàn)亂中被嚴(yán)重破壞。碑文稱(chēng)南海神廟在“今扶胥鎮(zhèn)之西”，所謂“今扶胥鎮(zhèn)”當(dāng)系與“昔扶胥鎮(zhèn)”相對(duì)而言。前引《隋書(shū)》明言神廟在南海鎮(zhèn)南，換句話(huà)說(shuō)，就是鎮(zhèn)在神廟之北，而到了治平四年的“今扶胥鎮(zhèn)”卻已在神廟之東。古代神廟，雖屢次重修，亦必在原址，即韓愈所謂“因其故廟，易而新之”。由此推斷，扶胥鎮(zhèn)的位置曾經(jīng)變遷，由廟北徙至廟東。這樣的變化，最大可能是兵災(zāi)后重建的結(jié)果，再?gòu)恼峦岬椒鲴沔?zhèn)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)是“今扶胥鎮(zhèn)”看來(lái)，重建時(shí)間當(dāng)在重修神廟之前不久，亦即儂智高之亂平息之后。

扶胥南海神廟至今猶在，坐落于廟頭村西部，曾昭璇指出：“前時(shí)廟頭村石額仍刻‘扶胥約’的……今日廟頭村仍為雜姓聚居，街道形式仍為交通村落，不似農(nóng)村沒(méi)有主街，故廟頭村仍為商業(yè)聚落而轉(zhuǎn)為農(nóng)村的聚落。”但據(jù)葉廣良的意見(jiàn)，古代扶胥鎮(zhèn)應(yīng)在神廟之北近山岡地點(diǎn)。綜合曾、葉兩先生的意見(jiàn)，與《隋書(shū)》及《重修南海神廟碑》參證，可信扶胥鎮(zhèn)的位置，確曾有過(guò)上述的改變。

在儂智高之亂后，隨著海外貿(mào)易復(fù)興，扶胥鎮(zhèn)也很快重新繁榮起來(lái)。據(jù)元豐年間（1078—1085）的《元豐九域志》記，扶胥鎮(zhèn)為番禺八大鎮(zhèn)之一。宋室南渡之后，扶胥鎮(zhèn)更趨繁盛。宋代“羊城八景”以“扶胥浴日”居首。楊萬(wàn)里（1124—1206）《題南海東廟》說(shuō)：“大海（扶胥口）更在小海（廣州市舶亭下內(nèi)河）東，西廟不如東廟雄。南來(lái)若不到東廟，西京未睹建章宮。”神廟興盛，在很大程度上有賴(lài)于所在地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)繁榮，這是一個(gè)通例。遠(yuǎn)離廣州城的東廟，其宏偉壯觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)城內(nèi)的西廟，在當(dāng)時(shí)的整個(gè)廣州大概也算得上首屈一指，以至于楊萬(wàn)里認(rèn)為如果南來(lái)廣州而不去東廟游覽，就像到了長(zhǎng)安卻不去參觀建章宮一樣虛此一行。這就從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)扶胥鎮(zhèn)的繁榮。對(duì)此，劉克莊（1187—1269）的《即事》詩(shī)，就有更為生動(dòng)的正面描述。其一云：“香火萬(wàn)家市，煙花二月時(shí)。居人空巷出，去賽海神祠。”其二云：“東廟小兒隊(duì)，南風(fēng)大賈舟。不知今廣市，何似古揚(yáng)州。”這里所描繪的，顯然是農(nóng)歷二月十三日在東廟舉行波羅誕賽會(huì)時(shí)扶胥鎮(zhèn)上的熱鬧景象。這個(gè)賽會(huì)非常隆重，直到新中國(guó)成立前夕，依然年年舉行，詩(shī)人目睹扶胥鎮(zhèn)上的“東廟小兒隊(duì)，南風(fēng)大賈舟”，發(fā)出“不知今廣市，何似古揚(yáng)州”的感嘆，正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)扶胥鎮(zhèn)人口稠密，商業(yè)繁榮，比之廣州城內(nèi)毫不遜色，甚或超過(guò)了城內(nèi)。考慮到宋代廣州的繁榮主要依賴(lài)對(duì)外貿(mào)易，而扶胥鎮(zhèn)正是對(duì)外貿(mào)易的重要貨物集散地，出現(xiàn)這種情況是完全合理的。

南宋乾道三年（1167）廖颙《重修南海廟記》說(shuō)：“西南諸番三十余國(guó)，各輸珍贐，輻輳五羊。珍異之貨，不可縷數(shù)。閩浙舟同舶，亦皆載重而至，歲補(bǔ)大農(nóng)，何啻千萬(wàn)緡，廛肆貿(mào)易，繁夥富盛，公私優(yōu)裕，繄王（指南海神）之力焉。”這就告訴我們，對(duì)外貿(mào)易的繁榮是神廟香火興旺的根本原因。東廟比西廟興旺，反映了扶胥鎮(zhèn)的對(duì)外貿(mào)易比城市還要發(fā)達(dá)。

其實(shí)，唐宋兩代統(tǒng)治者對(duì)南海神表示尊崇，多次重修東廟，很大程度上也是出于對(duì)海外貿(mào)易利益的關(guān)心。唐代統(tǒng)治者認(rèn)為“南海神次最貴，在北、東、西三神河伯之上，號(hào)為祝融”，“冊(cè)尊南海神為廣利王”, 用“廣利”這個(gè)封號(hào)就很能說(shuō)明問(wèn)題。南宋淳祐（1241—1252）朝廷祭南海神樂(lè)章有云：“祝融之位，貴乎三神……長(zhǎng)為委輸，祐我黎民。”又云：“南溟浮天，旁通百蠻。風(fēng)檣迅疾，琛舶來(lái)還。民商永賴(lài)，坐消寇奸。”可見(jiàn)南宋統(tǒng)治者在元兵壓境、茍延殘喘、朝不保夕之際，仍然念念不忘“廣利”，對(duì)南海神高度尊崇。

宋元嬗代之際，廣州屢經(jīng)戰(zhàn)火，元軍“凡三入廣，廣州始平”，廣州居民“或罹鋒鏑，或被驅(qū)掠，或死于寇盜，或轉(zhuǎn)徙于他所，不可勝計(jì)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)大受破壞，許多舶舟被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，或毀于戰(zhàn)火，海運(yùn)力量，遭到很大損失。這對(duì)廣州的海外貿(mào)易，無(wú)疑又是一次嚴(yán)重打擊。扶胥鎮(zhèn)和波羅廟當(dāng)然也在劫難逃。“至元二十八年（1291）世祖皇帝加以靈孚之號(hào)，天使奉命馳驛萬(wàn)里至廣州城……將致寵光于正祠，聞祠已廢，乃于城西別祠行禮焉。”西廟猶存而東廟已廢，可見(jiàn)扶胥鎮(zhèn)受破壞的程度較城內(nèi)更為嚴(yán)重。但不久之后，廣州海外貿(mào)易又得到恢復(fù)發(fā)展。陳大震《南海志》記載，當(dāng)時(shí)貿(mào)易遠(yuǎn)及海外二十六個(gè)國(guó)家，遍于一百多個(gè)口岸，廣州依然為“番舶湊集之所，寶貨叢聚”，“海人山獸之奇，龍珠犀貝之異，莫不充儲(chǔ)于內(nèi)府，畜玩于上林”。從廣州進(jìn)口的外國(guó)貨物“視昔有加焉”。進(jìn)口貨分為寶物、布匹、香貨、藥物、諸木、皮貨、雜物諸大類(lèi)。品種達(dá)70多個(gè)。該志記扶胥鎮(zhèn)收市務(wù)稅錢(qián)年達(dá)4467貫，居于新會(huì)（4088貫）、清遠(yuǎn)（3622貫）、東莞（2282貫）、懷集（644貫）諸大縣之上，可想見(jiàn)其商業(yè)的繁榮。

明代以后，由于自然條件的變化，扶胥鎮(zhèn)逐漸失去了海舶停靠的作用。正如清代《波羅外記》所說(shuō)：“波羅廟去海不過(guò)百步，向來(lái)風(fēng)濤萬(wàn)頃，岸臨不測(cè)之淵……今則淤積既久，咸鹵繼至，滄海為田。”由于海岸線(xiàn)南移，原有泊位失去作用，依賴(lài)海外貿(mào)易而繁榮的扶胥鎮(zhèn)隨之沒(méi)落。另外，明初厲行海禁，以后雖略有松動(dòng)，但直到隆慶元年（1567）以前，私人出海貿(mào)易仍屬違法，這也是扶胥鎮(zhèn)衰落的另一原因。原來(lái)在“波羅廟右，小山屹屼，立石華表，為望洋之所”，今天已蕩然無(wú)存。興旺近千年的商埠扶胥鎮(zhèn)，變成了一個(gè)默默無(wú)聞的小村莊，其貿(mào)易地位被琶洲上的黃埔村取而代之了。

琶洲是琵琶洲的簡(jiǎn)稱(chēng)，洲之東南有黃埔村，建于北宋年間，位于琶洲東南邊的河浦地，今日仍存。建村之初，有黃、關(guān)、衛(wèi)三姓，而以黃姓最多，故得此名。南宋方信孺《南海百詠》已稱(chēng)琵琶洲為“海舶所集之地”，有“客船昨夜西風(fēng)起，應(yīng)有江頭商婦愁”之句。明代之后，扶胥鎮(zhèn)衰落，琶洲則后來(lái)居上，取而代之。清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷101《廣州府》在談到琶洲時(shí)指出：“閩浙舟楫入廣者多泊于此。”建于明代萬(wàn)歷年間的琶洲塔，就是當(dāng)時(shí)海舶進(jìn)港的導(dǎo)航標(biāo)志，至今風(fēng)采依然。

清初海禁甚嚴(yán)，至康熙二十三年（1684）始開(kāi)禁。二十四年（1685），設(shè)粵海關(guān)行署于澳門(mén)，閩海關(guān)于漳州（實(shí)為廈門(mén)），浙海關(guān)于寧波，江海關(guān)于云臺(tái)山（鎮(zhèn)江）。不過(guò)，除粵海關(guān)外，其他三關(guān)貿(mào)易額都很少。為防范外人，乾隆二十二年（1757）定廣州為唯一對(duì)外貿(mào)易口岸，只保留了粵海關(guān)。

雖然開(kāi)禁初期粵海關(guān)名義上是設(shè)在澳門(mén)，但實(shí)際主要貨物的裝卸地點(diǎn)是在黃埔村。粵海關(guān)在黃埔村醬園碼頭設(shè)立了“黃埔掛號(hào)口”，掌管中外商船出入黃埔的貨物裝卸、過(guò)駁等項(xiàng)課稅。當(dāng)?shù)毓世舷鄠鳎ｊP(guān)設(shè)立后，這里海舶往來(lái)，商旅輻輳，沿醬園碼頭的海傍街大道兩側(cè)，店肆鱗次櫛比，夜市通宵。碼頭后方一帶，為外國(guó)商船臨時(shí)搭蓋倉(cāng)庫(kù)的場(chǎng)地。由于外國(guó)商船不準(zhǔn)駛?cè)霃V州，在黃埔錨地和廣州城西的十三行倉(cāng)庫(kù)之間，有駁船來(lái)往，裝卸接駁貨物。在黃埔村中，設(shè)有黃埔銳館、夷務(wù)所、買(mǎi)辦館等，還有洪圣廟（南海神廟）。與黃埔村隔江相望的深井馬鞍崗下，還有清代（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）在廣州去世的外國(guó)官員、商人、海員等的墓地，被稱(chēng)為“蕃人塚”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廣州在對(duì)外貿(mào)易中的首要地位，迅速被上海取代。黃埔村醬園碼頭一帶，亦逐漸淤塞，影響海船停靠。至同治年間（1862—1874），黃埔海關(guān)遂遷址于長(zhǎng)洲島之北岸。在長(zhǎng)洲扯旗山麓，有磚木結(jié)構(gòu)的小樓一所（現(xiàn)改為孫中山紀(jì)念室），碼頭一座，是清末至民國(guó)期間黃埔海關(guān)的所在地。從此，長(zhǎng)洲島亦得沿用黃埔之名稱(chēng)為“黃埔島”。1937年，在珠江北岸的魚(yú)珠炮臺(tái)、珠崗村橫沙鄉(xiāng)、烏沖口一帶興建深水碼頭。當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“黃埔新埠”，也就是今天的“黃埔老港”。原來(lái)的“黃埔村”卻步扶胥鎮(zhèn)的后塵，丟失了商業(yè)上的地位，不太為人所知了。至于新中國(guó)成立后建起來(lái)的“黃埔新港”，則是從老港向東發(fā)展，接近昔日的扶胥鎮(zhèn)。“人事有代謝，往來(lái)成古今”，歷史就是這樣螺旋形地不斷發(fā)展、進(jìn)步。

（刊于《嶺南文史》1986年第2期，發(fā)表時(shí)與黃偉共同署名）