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黃埔港的變遷

南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷89引晉代裴淵《廣州記》云:“廣州東一百里有古斗村。自此出海,溟渺無(wú)際。”由此可知,至遲在晉代黃埔港附近已形成了村落。

有關(guān)古斗村的記載還見(jiàn)于后世,唐李吉甫《元和郡縣志》記:“自州東南八十里有村,曰古斗,自此出海、溟渺無(wú)際。”又《大明一統(tǒng)志》卷73亦記:“古斗村在城東八十里,自此出海、浩淼無(wú)際,東連閩浙,南通島夷。”不過(guò)這些記載,似均系抄襲《廣州記》,未必能證明后世古斗村仍然存在,而古斗村是否一個(gè)港口,與下面談到的扶胥鎮(zhèn)有何關(guān)系,亦難斷言。

黃埔港一帶最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的海舶泊口當(dāng)為扶胥鎮(zhèn),故址在今黃埔老港下游五公里的廟頭村。《隋書(shū)·禮儀志》記:“開(kāi)皇十四年(594)閏十月,詔……東海于會(huì)稽縣界,南海于南海鎮(zhèn)南,并近海立祠。”元大德七年(1303)《重建波羅廟記》亦說(shuō):“隋文帝始命于近海立祠……南海祀于南海鎮(zhèn)南,即今之扶胥鎮(zhèn)、距城八十里者也。”同治《番禺縣志》卷30。可見(jiàn)扶胥鎮(zhèn)當(dāng)形成于594年以前,時(shí)名為南海鎮(zhèn)。隋大業(yè)三年(607)《隋故太原王夫人墓志銘》(藏廣州博物館)有“窆于南海治扶胥”一語(yǔ)。如此碑真實(shí)可信,則南海鎮(zhèn)易名為扶胥鎮(zhèn),當(dāng)在594至607年之間。

隋文帝所立南海神祠,又名波羅廟,傳說(shuō)由達(dá)奚司空在廟旁種下的兩棵波羅樹(shù)而得名。《輿地紀(jì)勝》謂:“助利侯廟,本達(dá)奚司空也,梁普通中菩提達(dá)摩由天竺與二弟航海而至,司空其季也。”此說(shuō)顯屬牽合附會(huì),不足征信。《新唐書(shū)·藝文志》記:“達(dá)奚通《海南諸蕃行記》一卷。”《玉海》卷16亦說(shuō):“達(dá)奚通《海南諸蕃行記》一卷,《書(shū)目》(按:指《中興書(shū)目》)云:‘《西南海諸蕃行記》一卷,唐上元(高宗年號(hào),674—675)中,唐刺史達(dá)奚弘通撰,弘通以大理司直使海外,自赤土至虔那,凡經(jīng)三十六國(guó),略載其事。'”南宋方信孺《南海百詠》“波羅蜜果”一篇記“南海東、西廟各有一棵”。詩(shī)中有“想見(jiàn)移根博望槎”之句,博望即博望侯張騫,暗示波羅蜜樹(shù)由出國(guó)使節(jié)攜回種植。綜合上述記載,可信達(dá)奚司空即達(dá)奚通或達(dá)奚弘通,南海神廟前的波羅蜜樹(shù)確為其出使歸國(guó),登岸手植。達(dá)奚氏之出使,實(shí)古代中外海上交通的盛舉,惜記載闕略、知者蓋鮮,誠(chéng)為憾事,而扶胥鎮(zhèn)在唐初已成為廣州的外港、中外海上交通的門(mén)戶(hù),亦于斯可見(jiàn)。

《輿地紀(jì)勝》記唐代僧人休咎“元和間(806—820)至番禺扶胥鎮(zhèn),夜憩南海廟”。1973年在南海神廟西側(cè)魚(yú)塘中,發(fā)現(xiàn)一批枕木,為兩側(cè)樁木支持、排成直行,延伸20公尺以上。1978年經(jīng)北大歷史系碳化實(shí)驗(yàn)室對(duì)樣本進(jìn)行年代測(cè)定,所得結(jié)果,為距今1110 ± 80年,枕木當(dāng)是晚唐遺物。出土地點(diǎn)名“碼頭園”。根據(jù)枕木形狀、結(jié)構(gòu)、年代和“碼頭園”一名來(lái)判斷,此處當(dāng)為唐代碼頭遺址。何天相、陳鑒朝:《南海紫荊木——廣州南海神廟出土枕木的鑒定》。南宋乾道元年(1165)陳豐《南海廣利洪圣昭順威顯王記》稱(chēng):“夷舶往來(lái),百貨豐盈,順流而濟(jì)(原來(lái)是際),波伏不興。”同治《番禺縣志》卷29。可見(jiàn)有唐一代,及五季之世,扶胥鎮(zhèn)都是一個(gè)繁榮的商港。

北宋景德年間(1004—1007),廣州城內(nèi)的南濠(在今南濠街、杏花巷和瑪瑙巷的西側(cè))被開(kāi)辟為泊舟之所,“維舟于是者,無(wú)風(fēng)波恐”(方信孺《南海百詠》)。為適應(yīng)這一變化,宋代在廣州城西南隅,今文昌路口廣州酒家所在地建立了南海神行祠,又稱(chēng)西廟,而扶胥鎮(zhèn)南海神廟,由是亦稱(chēng)東廟。

北宋初年扶胥鎮(zhèn)的海外貿(mào)易非常繁榮,但一度受到毀滅性的打擊,此可于治平四年(1067)章望之《重修南海廟碑》見(jiàn)之。碑文曰:“南海神祠,舊隸廣州之城,今扶胥鎮(zhèn)之西……先時(shí)此民與海中蕃夷,四方之商賈雜居焉。皇祐中,廣源州蠻來(lái)為寇,民之被殺之余,流散逮盡,后雖懷歸,無(wú)復(fù)昔時(shí)之饒富。及是嘉祐七年(1062)秋,風(fēng)雨調(diào)順,五谷豐實(shí),人無(wú)疫病,海無(wú)颶風(fēng)……無(wú)盜賊之侵,民……遂入謁府廷曰:海祠頹敗,愿輸吾貲新之,用以答神嘉貺。”郭棐著,陳蘭芝增補(bǔ):《嶺海名勝記》卷5。按廣源州蠻儂智高入侵廣州,事在皇祐四年(1052)。城外居民慘遭殺戮,“蕃漢數(shù)萬(wàn)家”被“席卷而去”,給廣州的海外貿(mào)易造成很大破壞,《宋會(huì)要輯稿》方域九之28,并見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷237。但城池未陷,城內(nèi)居民避過(guò)了這場(chǎng)浩劫,亦未逃散,故碑文中所謂“民之被殺之余,流散逮盡”中的“民”,顯然不是指整個(gè)廣州城的居民,而是專(zhuān)指神廟附近一帶,亦即扶胥鎮(zhèn)上的居民。從“先時(shí)此民與海中蕃夷、四方之商賈雜居焉”,可見(jiàn)亂前扶胥鎮(zhèn)海外貿(mào)易之盛,而亂中“民之被殺之余,流散逮盡”,則說(shuō)明扶胥鎮(zhèn)在戰(zhàn)亂中被嚴(yán)重破壞。碑文稱(chēng)南海神廟在“今扶胥鎮(zhèn)之西”,所謂“今扶胥鎮(zhèn)”當(dāng)系與“昔扶胥鎮(zhèn)”相對(duì)而言。前引《隋書(shū)》明言神廟在南海鎮(zhèn)南,換句話(huà)說(shuō),就是鎮(zhèn)在神廟之北,而到了治平四年的“今扶胥鎮(zhèn)”卻已在神廟之東。古代神廟,雖屢次重修,亦必在原址,即韓愈所謂“因其故廟,易而新之”。《昌黎集·南海神廟碑》。由此推斷,扶胥鎮(zhèn)的位置曾經(jīng)變遷,由廟北徙至廟東。這樣的變化,最大可能是兵災(zāi)后重建的結(jié)果,再?gòu)恼峦岬椒鲴沔?zhèn)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)是“今扶胥鎮(zhèn)”看來(lái),重建時(shí)間當(dāng)在重修神廟之前不久,亦即儂智高之亂平息之后。

扶胥南海神廟至今猶在,坐落于廟頭村西部,曾昭璇指出:“前時(shí)廟頭村石額仍刻‘扶胥約’的……今日廟頭村仍為雜姓聚居,街道形式仍為交通村落,不似農(nóng)村沒(méi)有主街,故廟頭村仍為商業(yè)聚落而轉(zhuǎn)為農(nóng)村的聚落。”但據(jù)葉廣良的意見(jiàn),古代扶胥鎮(zhèn)應(yīng)在神廟之北近山岡地點(diǎn)。曾昭璇:《古代羊城八景的歷史地貌研究》,油印本。綜合曾、葉兩先生的意見(jiàn),與《隋書(shū)》及《重修南海神廟碑》參證,可信扶胥鎮(zhèn)的位置,確曾有過(guò)上述的改變。

在儂智高之亂后,隨著海外貿(mào)易復(fù)興,扶胥鎮(zhèn)也很快重新繁榮起來(lái)。據(jù)元豐年間(1078—1085)的《元豐九域志》記,扶胥鎮(zhèn)為番禺八大鎮(zhèn)之一。宋室南渡之后,扶胥鎮(zhèn)更趨繁盛。宋代“羊城八景”以“扶胥浴日”居首。楊萬(wàn)里(1124—1206)《題南海東廟》說(shuō):“大海(扶胥口)更在小海(廣州市舶亭下內(nèi)河)東,西廟不如東廟雄。南來(lái)若不到東廟,西京未睹建章宮。”神廟興盛,在很大程度上有賴(lài)于所在地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)繁榮,這是一個(gè)通例。遠(yuǎn)離廣州城的東廟,其宏偉壯觀,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)城內(nèi)的西廟,在當(dāng)時(shí)的整個(gè)廣州大概也算得上首屈一指,以至于楊萬(wàn)里認(rèn)為如果南來(lái)廣州而不去東廟游覽,就像到了長(zhǎng)安卻不去參觀建章宮一樣虛此一行。這就從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)扶胥鎮(zhèn)的繁榮。對(duì)此,劉克莊(1187—1269)的《即事》詩(shī),就有更為生動(dòng)的正面描述。其一云:“香火萬(wàn)家市,煙花二月時(shí)。居人空巷出,去賽海神祠。”其二云:“東廟小兒隊(duì),南風(fēng)大賈舟。不知今廣市,何似古揚(yáng)州。”這里所描繪的,顯然是農(nóng)歷二月十三日在東廟舉行波羅誕賽會(huì)時(shí)扶胥鎮(zhèn)上的熱鬧景象。這個(gè)賽會(huì)非常隆重,直到新中國(guó)成立前夕,依然年年舉行,詩(shī)人目睹扶胥鎮(zhèn)上的“東廟小兒隊(duì),南風(fēng)大賈舟”,發(fā)出“不知今廣市,何似古揚(yáng)州”的感嘆,正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)扶胥鎮(zhèn)人口稠密,商業(yè)繁榮,比之廣州城內(nèi)毫不遜色,甚或超過(guò)了城內(nèi)。考慮到宋代廣州的繁榮主要依賴(lài)對(duì)外貿(mào)易,而扶胥鎮(zhèn)正是對(duì)外貿(mào)易的重要貨物集散地,出現(xiàn)這種情況是完全合理的。

南宋乾道三年(1167)廖颙《重修南海廟記》說(shuō):“西南諸番三十余國(guó),各輸珍贐,輻輳五羊。珍異之貨,不可縷數(shù)。閩浙舟同舶,亦皆載重而至,歲補(bǔ)大農(nóng),何啻千萬(wàn)緡,廛肆貿(mào)易,繁夥富盛,公私優(yōu)裕,繄王(指南海神)之力焉。”郭棐著,陳蘭芝增補(bǔ):《嶺海名勝記》卷5。這就告訴我們,對(duì)外貿(mào)易的繁榮是神廟香火興旺的根本原因。東廟比西廟興旺,反映了扶胥鎮(zhèn)的對(duì)外貿(mào)易比城市還要發(fā)達(dá)。

其實(shí),唐宋兩代統(tǒng)治者對(duì)南海神表示尊崇,多次重修東廟,很大程度上也是出于對(duì)海外貿(mào)易利益的關(guān)心。唐代統(tǒng)治者認(rèn)為“南海神次最貴,在北、東、西三神河伯之上,號(hào)為祝融”,“冊(cè)尊南海神為廣利王”, 《昌黎集·南海神廟碑》。用“廣利”這個(gè)封號(hào)就很能說(shuō)明問(wèn)題。南宋淳祐(1241—1252)朝廷祭南海神樂(lè)章有云:“祝融之位,貴乎三神……長(zhǎng)為委輸,祐我黎民。”又云:“南溟浮天,旁通百蠻。風(fēng)檣迅疾,琛舶來(lái)還。民商永賴(lài),坐消寇奸。”《宋史·樂(lè)志》。可見(jiàn)南宋統(tǒng)治者在元兵壓境、茍延殘喘、朝不保夕之際,仍然念念不忘“廣利”,對(duì)南海神高度尊崇。

宋元嬗代之際,廣州屢經(jīng)戰(zhàn)火,元軍“凡三入廣,廣州始平”,廣州居民“或罹鋒鏑,或被驅(qū)掠,或死于寇盜,或轉(zhuǎn)徙于他所,不可勝計(jì)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)大受破壞,許多舶舟被用于戰(zhàn)爭(zhēng),或毀于戰(zhàn)火,海運(yùn)力量,遭到很大損失。這對(duì)廣州的海外貿(mào)易,無(wú)疑又是一次嚴(yán)重打擊。陳大震:《南海志》,第136、1頁(yè)。扶胥鎮(zhèn)和波羅廟當(dāng)然也在劫難逃。“至元二十八年(1291)世祖皇帝加以靈孚之號(hào),天使奉命馳驛萬(wàn)里至廣州城……將致寵光于正祠,聞祠已廢,乃于城西別祠行禮焉。”陳大震:大德七年(1303)《重修波羅廟記》,郭棐著,陳蘭芝增補(bǔ):《嶺海名勝記》卷5。西廟猶存而東廟已廢,可見(jiàn)扶胥鎮(zhèn)受破壞的程度較城內(nèi)更為嚴(yán)重。但不久之后,廣州海外貿(mào)易又得到恢復(fù)發(fā)展。陳大震《南海志》記載,當(dāng)時(shí)貿(mào)易遠(yuǎn)及海外二十六個(gè)國(guó)家,遍于一百多個(gè)口岸,廣州依然為“番舶湊集之所,寶貨叢聚”,“海人山獸之奇,龍珠犀貝之異,莫不充儲(chǔ)于內(nèi)府,畜玩于上林”。從廣州進(jìn)口的外國(guó)貨物“視昔有加焉”。進(jìn)口貨分為寶物、布匹、香貨、藥物、諸木、皮貨、雜物諸大類(lèi)。品種達(dá)70多個(gè)。該志記扶胥鎮(zhèn)收市務(wù)稅錢(qián)年達(dá)4467貫,居于新會(huì)(4088貫)、清遠(yuǎn)(3622貫)、東莞(2282貫)、懷集(644貫)諸大縣之上,可想見(jiàn)其商業(yè)的繁榮。

明代以后,由于自然條件的變化,扶胥鎮(zhèn)逐漸失去了海舶停靠的作用。正如清代《波羅外記》所說(shuō):“波羅廟去海不過(guò)百步,向來(lái)風(fēng)濤萬(wàn)頃,岸臨不測(cè)之淵……今則淤積既久,咸鹵繼至,滄海為田。”由于海岸線(xiàn)南移,原有泊位失去作用,依賴(lài)海外貿(mào)易而繁榮的扶胥鎮(zhèn)隨之沒(méi)落。另外,明初厲行海禁,以后雖略有松動(dòng),但直到隆慶元年(1567)以前,私人出海貿(mào)易仍屬違法,這也是扶胥鎮(zhèn)衰落的另一原因。原來(lái)在“波羅廟右,小山屹屼,立石華表,為望洋之所”,今天已蕩然無(wú)存。興旺近千年的商埠扶胥鎮(zhèn),變成了一個(gè)默默無(wú)聞的小村莊,其貿(mào)易地位被琶洲上的黃埔村取而代之了。

琶洲是琵琶洲的簡(jiǎn)稱(chēng),洲之東南有黃埔村,建于北宋年間,位于琶洲東南邊的河浦地,今日仍存。建村之初,有黃、關(guān)、衛(wèi)三姓,而以黃姓最多,故得此名。新滘區(qū)1982年地名調(diào)查第37號(hào)資料卡。南宋方信孺《南海百詠》已稱(chēng)琵琶洲為“海舶所集之地”,有“客船昨夜西風(fēng)起,應(yīng)有江頭商婦愁”之句。明代之后,扶胥鎮(zhèn)衰落,琶洲則后來(lái)居上,取而代之。清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷101《廣州府》在談到琶洲時(shí)指出:“閩浙舟楫入廣者多泊于此。”建于明代萬(wàn)歷年間的琶洲塔,就是當(dāng)時(shí)海舶進(jìn)港的導(dǎo)航標(biāo)志,至今風(fēng)采依然。

清初海禁甚嚴(yán),至康熙二十三年(1684)始開(kāi)禁。二十四年(1685),設(shè)粵海關(guān)行署于澳門(mén),閩海關(guān)于漳州(實(shí)為廈門(mén)),浙海關(guān)于寧波,江海關(guān)于云臺(tái)山(鎮(zhèn)江)。不過(guò),除粵海關(guān)外,其他三關(guān)貿(mào)易額都很少。為防范外人,乾隆二十二年(1757)定廣州為唯一對(duì)外貿(mào)易口岸,只保留了粵海關(guān)。

雖然開(kāi)禁初期粵海關(guān)名義上是設(shè)在澳門(mén),但實(shí)際主要貨物的裝卸地點(diǎn)是在黃埔村。粵海關(guān)在黃埔村醬園碼頭設(shè)立了“黃埔掛號(hào)口”,掌管中外商船出入黃埔的貨物裝卸、過(guò)駁等項(xiàng)課稅。當(dāng)?shù)毓世舷鄠鳎jP(guān)設(shè)立后,這里海舶往來(lái),商旅輻輳,沿醬園碼頭的海傍街大道兩側(cè),店肆鱗次櫛比,夜市通宵。碼頭后方一帶,為外國(guó)商船臨時(shí)搭蓋倉(cāng)庫(kù)的場(chǎng)地。由于外國(guó)商船不準(zhǔn)駛?cè)霃V州,在黃埔錨地和廣州城西的十三行倉(cāng)庫(kù)之間,有駁船來(lái)往,裝卸接駁貨物。在黃埔村中,設(shè)有黃埔銳館、夷務(wù)所、買(mǎi)辦館等,還有洪圣廟(南海神廟)。梁廷枏:《粵海關(guān)志》卷5《黃埔口圖》。與黃埔村隔江相望的深井馬鞍崗下,還有清代(第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前)在廣州去世的外國(guó)官員、商人、海員等的墓地,被稱(chēng)為“蕃人塚”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,廣州在對(duì)外貿(mào)易中的首要地位,迅速被上海取代。黃埔村醬園碼頭一帶,亦逐漸淤塞,影響海船停靠。至同治年間(1862—1874),黃埔海關(guān)遂遷址于長(zhǎng)洲島之北岸。在長(zhǎng)洲扯旗山麓,有磚木結(jié)構(gòu)的小樓一所(現(xiàn)改為孫中山紀(jì)念室),碼頭一座,是清末至民國(guó)期間黃埔海關(guān)的所在地。從此,長(zhǎng)洲島亦得沿用黃埔之名稱(chēng)為“黃埔島”。1937年,在珠江北岸的魚(yú)珠炮臺(tái)、珠崗村橫沙鄉(xiāng)、烏沖口一帶興建深水碼頭。當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“黃埔新埠”,也就是今天的“黃埔老港”。原來(lái)的“黃埔村”卻步扶胥鎮(zhèn)的后塵,丟失了商業(yè)上的地位,不太為人所知了。至于新中國(guó)成立后建起來(lái)的“黃埔新港”,則是從老港向東發(fā)展,接近昔日的扶胥鎮(zhèn)。“人事有代謝,往來(lái)成古今”,歷史就是這樣螺旋形地不斷發(fā)展、進(jìn)步。

(刊于《嶺南文史》1986年第2期,發(fā)表時(shí)與黃偉共同署名)

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